Ticari kaygıların rehberliğinde bazı başrahipler, vaftiz edilmemiş insanlar için kilisede anma törenleri gerçekleştirir, bu tür anma için çok sayıda not ve bağış kabul eder ve insanlara bu tür bir anma töreninin Kutsal Vaftiz Ayini ile eşdeğer olduğuna dair güvence verir. İnançlılığı az olan insanlar, kabul etmenin gerekli olmadığı izlenimine sahipler. Kutsal Vaftiz ya da Kiliseye üye olmak için şehit Uar'a dua etmeniz yeterli. Kutsal şehit Huar'a duyulan saygıya yönelik böyle bir tutum kabul edilemez ve kilise öğretimizle çelişiyor.”

Rus Kilisesi Başpiskoposu, ne yazık ki son zamanlarda oldukça yaygın hale gelen önemli kanonik ihlale haklı olarak dikkat çekti.

Ancak Patrik'in bahsettiği Ortodoks dindarlığının çarpıklıklarının temelini oluşturan şey kutsal şehit Huar'ın hayatı değildir. Gemiciler ona şunu sorsa da, hiç kimse peygamber Yunus'un yardımına başvurarak paganlar için dua etmiyor: Kalkın ve Tanrınıza dua edin, çünkü Tanrı bizi kurtaracak ve mahvolmamıza izin vermeyecektir(Yunus 1, 6).

Ne yazık ki, ayinle ilgili Menaia'nın son baskılarında bu kanoniklik karşıtı uygulamanın metinsel bir temeli vardır.

Böylece 19 Ekim'de şehit Uar'a yasal ve yasal olmayan iki tören yapılıyor. Birincisi (Typikon'un işaret ettiği) oldukça alışkanlıkla ve geleneksel olarak bestelenmiştir. Kutsal şehit, Joel peygamberle birlikte yüceltilir. Hizmetin ana nedeni kanonun troparyonuyla ifade edilebilir: “ dualarınızla verin biz günahların çözümü, yaşıyor düzeltme, Ware"(Canto 9, s. 469).

Typikon'un hiç bahsetmediği ikinci hizmet oldukça alışılmadık ve iddialı bir isimle başlıyor: “ Kutsal Vaftiz almaya layık olmayan Kleopatraine'in atalarının ölüleri için dua etme lütfuna sahip olan kutsal şehit Huar'a bir başka hizmet, nöbet verildi. .

Bu isimle ilgili şunu belirtmek gerekir.

Birincisi, Menaion'da her zaman olduğu gibi, sadece Tanrı'nın falanca azizinin onuruna bir hizmet sunulmuyor, aynı zamanda sanki süper bir görevmiş gibi belirli bir hedef ilan ediliyor: Uar'ı tam olarak yüceltmek. vaftiz edilmemişler için dua kitabı "Kleopatrinin ataları".

Karşılaştırma yapmak gerekirse, birisinin yeni bir alternatif hizmet yaratmak istediğini varsayalım. "Kafa Kesme Bayramı dürüst kafa Baş ağrılarını iyileştirme lütfunun kendisine verildiği Vaftizci Yahya.”- Öncüye dua etmenin baş ağrılarına yardımcı olduğu gerekçesiyle. Ya da birisi telafi ederdi yeni hizmet "Aziz Nicholas'a, valilere, bu kurtuluşa sahip olanlara haksız bir ölüm bahşetmesi için ona kurtuluş lütfu verildi." Her ne kadar Kilise, Myra'nın Mucize İşçisi'nin bu sözleriyle (Akatist, İkos 6) şarkı söylese de, bu, Aziz Nicholas'ın hayatından alınan bu tek bölümün, azizlere yapılan hizmetin içeriği ve başlığı açısından belirleyici olmasına zemin oluşturmaz. Aynı şekilde, hizmetin unvanı da şanlı şehit ve harikalar yaratan Uar'ın yeteneklerinin bolluğunu yoksullaştırmamalı.

İkinci olarak, bu ikinci, yasal olmayan hizmetin başlığının, açık bir yalan olmasa da, asılsız ve temelsiz bir ifade içerdiğini kesinlikle söylemek gerekir: Kutsal Kleopatra'nın (aynı gün, 19 Ekim'de iletişim) olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. ) vaftiz edilmemiş akrabaları var. Dindar ve gayretli bir Hıristiyan eşin, Hıristiyan ebeveynler tarafından yetiştirilmiş olması muhtemeldir. St.'nin Hayatı Uara, Kleopatra'nın akrabalarından inançsızlık ve paganizmden şüphelenmek için hiçbir neden vermiyor. Bu, en azından onların kötülüğünü gösteren bazı gerçeklerle birlikte belirtilmelidir.

Hayatın ne söylediğini hatırlayalım. Huar'ın şehit edilmesinin ardından Kleopatra gizlice onun cesedini çaldı ve ölen kocasının yerine “... Aziz Huar'ın kutsal emanetlerini aldı, onları bir tür mücevher gibi Mısır'dan Filistin'e ve Edra adlı köyüne getirdi, Tabor yakınında bulunan onları atalarının yanına koydu.” Bir süre sonra Aziz Savaş rüyasında Kleopatra'ya görünerek şöyle dedi: “Yoksa sen bedenimi sığır cesetleri yığınından alıp odana koyduğunda hiçbir şey hissetmediğimi mi sanıyorsun? Ben her zaman senin dualarını dinleyip senin için Allah’a dua etmiyor muyum? Öncelikle beni mezara koyduğunuz yakınlarınızın günahlarının bağışlanması için Allah'a dua ettim."

Üçüncüsü, Kleopatrine'in akrabaları arasında vaftiz edilmemiş ve Mesih'e inanmayan insanlar olduğunu varsaysak bile, Tanrı'nın İlahi Takdiri ile kendilerini Aziz Uar'ın kalıntılarından gelen lütufla kutsanan bir kriptada buldular: “İlahi tarafından kutsanmış, en sabırlı, bilge vücudunuzun yattığı dünya”(Canon, 9. Kanuni Hizmet Şarkısı, s. 469) Tanrı, kutsal peygamber Elişa'da olduğu gibi, ölüleri azizlerinin kutsal emanetlerine dokunmaktan diriltmeye bile her şeye kadirdir: Adamı Elisse'nin mezarına attım ve adamın bedeni öldü, Elisse'in kemiğine dokundum, o canlandı ve ayağa kalktı.(2 Krallar 13:21).

Doğru, yeni bir hizmet yaratmak henüz kimsenin aklına gelmedi “Ölüleri ayağa kaldırma lütfunun kendisine verildiği peygamber Elişa'ya”.

Ayrıca şunu da belirtelim ki, aile mezarlığında vaftiz edilmemiş akrabalar olsa bile, ne Kleopatra onların kurtuluşu için Mesih'e dua etti, ne de kutsal şehit Huar'dan bu konuda dua istedi. Şehit, Yüce Allah'ın tahtının önünde durarak ve günahkar dünyada yaşayanlara hiç danışmadan Rab'bin önünde şefaatini gerçekleştirdi.

Ayin metninin içeriğini ele alalım bezdirme Menaea'ya göre şehit Uar'a hizmetler.

Küçük Akşam Akşamları'nın "Tanrım, ağladım" ayetleri Aziz Uar hakkında şunu iddia ediyor: “Ölüler dualarıyla bağışlar putperestler Rab Mesih" . « UnverniaÖlüler, Şehit Uara'nın dualarıyla cehennem yerlerinden kurtarılıyor ve kurtarılıyor.” .

Bu fazlasıyla şüpheli tezden şu ilk ürkek istek çıkıyor: "Merhametimizi kabul edin, şehit, karanlıkta ve ölümün gölgesinde üzerimize oturan mahkumları, hatta akrabalarımızı hatırlayın ve onlar için dualarımızı yerine getirmesi için Rab Tanrı'ya dua edin." .

Büyük akşam dualarında "Tanrım, ağladım" konulu stichera'da bu tema büyük bir cesaretle geliştirildi: “Akrabalarımıza her türlü iyiliği göstermesi için Mesih Tanrı'ya yalvarın. imana ve vaftize ulaşamamış olmak onlara merhamet et ve ruhlarımızı kurtar" .

Stichera'nın sonunda yarım sayfadan fazla bir "slavnik" var; "gerçek çığlıklar": "Hatırlamak... Ortodoks inancını ve azizin vaftizini başaramamış olanlar, ama çelişkilerde olduğu gibi şaşkınlık içinde, her bakımdan aldanmış ve düşmüş, ey büyük şehit, bu çığlıkları duy ve mazlumlara af, mağfiret ve kederlilerden kurtuluş bahşet diye yalvar.” .

İmansızlar ve vaftiz edilmemişler için yalvarma teması "litia'daki" stichera'da yoğunlaşmıştır.

“...Akrabalarımızı hatırlayın... hatta heterodoksluk nedeniyle yabancılaşmış merhum sadakatsiz ve vaftiz edilmemiş ve bu bağışlanma ve bağışlanmayı vermesi için Mesih Tanrı'ya dua edin." .

« Ortodoks olmayanlar için bir çağrı Yıllardır ölen... ve şimdi canla başla dua eden şehit, cehennemin kapılarından kurtulmak, ölümsüzleri kederden kurtarmak için... kurtarıcı nesli kabul etmemiş ve Ortodoks inancını yabancılaştırmış, hızlandır kahretsin Onlara Mesih Tanrı'dan bağışlanma, bağışlanma ve büyük merhamet dileyin.” .

"Slavnik"te "şiir üzerine" stichera yine Kleopatra hakkında şunu belirtir: “Bu, yerini buluyor sadakatsiz Yakınları, şanlı şehidimizin dualarıyla sonsuz azap üzüntüsünden kurtuldular.” Bu, kanonun derleyicisine dua çağrısının temelini verir: “Aynı şekilde ebeveynlerimiz ve komşuları da ne yazık ki daha da fazla önemsiyorlar yabancılaşmış azizin inancı ve vaftizi... Tanrı Mesih'ten onların değişmesini ve sonsuz karanlıktan merhametli bir şekilde kurtarılmasını isteyin.” .

Mezmur 50'nin stichera'sı dilekçeyi içeriyor: “...bizimkileri teslim et sadakatsiz akrabalarımız, atalarımız ve şiddetli ve acı bir bitkinlik içinde dua ettiğimiz herkes.” .

Hizmet kanonunda, vaftiz edilmemişler için şehit Uar'a dua eden şefaat teması, bilinen diğer kilise metinlerinde asla bulunmayan, aynı dilekçenin Kendisine yapılan bir çağrıyla güçlendirilir. Tanrı'nın annesi istisnasız, vaftiz edilmemiş ve heterodoks ölüler için dua edin.

“Sıcak dualarını şiddetli azaptan kurtar sadakatsiz bizim ve vaftiz edilmemiş akrabalarına... ve onlara kurtuluş ve büyük merhamet ver"(Bogorodichen sedalen, s. 479) .

“... Merhametli Oğluna ve Efendine merhamet etmek için, merhamet etmek ve merhamet etmek için durmaksızın şefaat et. heterodoksluk günahını affetölen yakınlarımız"(Canto 9, s. 484).

Sadece En Kutsal Theotokos değil, aynı zamanda melek rütbeleri de kâfirler için dua etmek üzere harekete geçirilir: “Kutsal Göksel Güçlerin yüzünü duaya çevir, ey şehit ve harika bir iş yap... tamamen yanlış Atalarınız ve onlarla birlikte anılanlar için, Rabbinizden bir mağfiret ve büyük bir rahmet bahşedin."(Canto 3, s. 478.

Kanon, diğer azizleri şehit Uar'ın müttefikleri ve yardımcıları olarak sunar:

“Çünkü merhamet etmek için kutsal Olanını, ya Rab, dinledin. sadakatsiz ölü ve bugün bile onları duaya getiriyoruz ve onların ricaları uğruna lütfen Ortodoks olmayan merhum» (Canto 8, s. 483). Bu dilekçe dikkate değerdir, çünkü sadece Uar şehidini değil, aynı zamanda Tanrı'nın kutsal azizlerinden oluşan bütün bir konseyi vaftiz edilmemişlerin kurtuluşunu istemeye mecbur kılar: “Bizi En Saf Kanıyla kurtaran Tanrı Kuzusu, Feklino ve Kutsal Gregory'nin duasını işiterek, Methodius ile birçokları ve Macarius dilekçeyi aldı ve ben sevinç vereceğim ve teslim edeceğim fenalıkÖlülere verdik ve Chrysostom'u bu dualar hakkında yazması için dirilttikten sonra, bu görkemli Uar'ı ve duaları kabul et, ey Efendi. onların bizden hatırla, bağışla ve merhamet et"(Canto 8, s. 483).

Piskopos Athanasius (Sakharov), burada Aziz Gregory Dvoeslov'un Kral Trajan için duasından ve Konstantinopolis Aziz Methodius'un Babalar Konseyi ile Kral Theophilus için duasından bahsedildiğini kaydetti - yani bunlar "paganlar için" dualar değildi veya "Kafirler için" ama "kral için", havarilerin dua etme emrine göre kral ve iktidardaki herkes için(1 Tim. 2:2). Kanonda adı geçen Tanrı'nın diğer azizlerinin duaları açıkça "kamuya açık" değil "özel" kategorisine aittir.

Kanonun hemen hemen tüm troparionları ve Lamba aynı dilekçeyi içeriyor « ...iman ve yabancılaşmış ölülerin vaftizi akrabalarımıza ve herkese... mağfiret ve büyük merhamet ihsan eyle"(Canto 5, s. 481).

Hizmet, aşağıdaki çağrıların nakarat olarak yapıldığı "övgü üzerine" stichera ile taçlandırılır:

“...Lütfen onu affet heterodoks ölenler» .

“...O'na merhamet etmesi için dua edin inançsızlıktan öldü» .

"Övgüye değer" stichera'nın son mührü, özellikle aşağıdaki çağrıları içeren yarım sayfalık "slavnik"tir: “...Dedelerimizin, büyük dedelerimizin ve onlarla şereflenenlerin anılarını hatırlayın. , Tanrı'ya karşı gömülenler, vaftiz edilmeden ölenler. Bu katliamlar için Tanrımız Mesih'in huzuruna gelin... ve sonsuz karanlıktan kurtuluş istemeye çalışın." .

Kanonik kabul edilemezlik hakkında
Ortodoks olmayanların kilisede anılması

Eski Kilise'nin kanonik bilinci, kafirler, Yahudiler ve paganlarla dua yoluyla iletişime kesinlikle izin vermiyordu. Dua iletişimi üzerindeki bu yasak hem yaşayanlar hem de ölüler için geçerliydi. Başpiskopos Vladislav Tsypin'in haklı olarak belirttiği gibi, "ölen Hıristiyanlar Kilise'nin üyeleri olarak kalırlar ve bu nedenle Kilise, yaşayan üyeleri için olduğu kadar onlar için de dualarını sunar", bu nedenle, "Kilise, elbette yalnızca bu kişiler için cenaze törenleri gerçekleştirebilir" yalnızca ona ait olanlar.”

Bu, şehit Uar'a yönelik bezdirme kanonundan yukarıdaki alıntıları Trinity törenindeki kilise kanonuyla karşılaştırarak açıkça gösterilebilir. ebeveynin cumartesi günü, Renkli Triodion'a yerleştirildi. bunda ayin dizisi kelimenin tam anlamıyla kanondaki her şarkı, Kilisenin yalnızca andığını belirtir vaftiz edilmiş OrtodokslarÖmrünü iman ve takvayla tamamlayanlar dünyevi yaşam.

“Hepimiz, beni sonsuz ateşten kurtarabilmem için, bugün ölüler çağından anılar yaratan Mesih'e dua edelim. , imanla ayrıldık ve sonsuz yaşam umuduyla» (Şarkı 1).

“Görüyorsunuz, görüyorsunuz, çünkü ben sizin Tanrınızım, doğru yargıyla yaşamın sınırlarını belirledim ve her şeyi yaprak bitlerinden bozulmamış olarak kabul ettim. sonsuz diriliş umuduyla yola çıktık» (Şarkı 2).

“Ey Mesih, senin ölümsüz yaşamına doğru süzülen bulanık yaşam denizi, sana sığınacak bir liman bağışla, Ortodoks yaşamından beslenen» (Kanto 3).

“Babalar ve atalar, büyükbabalar ve büyük büyükbabalar, ilkinden ve hatta sonuncusuna kadar, Ölen kişinin iyiliği ve iyi niyeti, Kurtarıcımızı hatırla"(Kanto 4).

“Sürekli yanan ateş, karanlık karanlık, dişlerin gıcırdaması ve bitmek bilmeyen azap veren solucan bizi her türlü azaptan kurtar, Kurtarıcımız, tüm gerçekten ölü» (Kanto 5).

“Aldığınız çağlardan beri Tanrıya sadık“Ey her insan ırkı, Sana kulluk edenlerle birlikte Seni sonsuza kadar övme şerefini bizlere de nasip et.”(Kanto 6).

“Ey Cömert, korkunç gelişinde koyunlarını sağ eline koy, Ortodoks Ti'nin hayatında Mesih ve sana gelenler"(Canto 7).

“Önce ölümün gölgesini kırıp, güneş gibi mezardan doğduktan sonra, dirilişin oğullarını yarat, ey yücelik sahibi, hepsi inançla öldü, sonsuza kadar"(Kanto 8).

“Her yaşta, yaşlılar, küçük bebekler, çocuklar ve işeyen süt, erkek ve kadın, Tanrı huzur içinde yatsın, aldığın sadık» (Kanto 9).

Bu hizmetin Theotokos troparionlarında, şehit Uar'a yapılan yasal olmayan hizmetin aksine, Kilise Kutsal Bakire Meryem'den yalnızca sadıklar için şefaat ister: “Yaşayan akarsuların mühürlü kaynağı, Tanrı'nın Bakire Annesine göründün, Rab'bi kocasız, ölümsüzlükle doğurdun sadık sonsuza kadar içmem için su ver"(Kanto 8).

Ayrılanlar için uzun ve ayrıntılı dilekçeler, Kutsal Ruh Günü'nde Akşam Akşam Yemeği Kuralına göre okunur - özellikle de Renkli Triodion'a yerleştirilen üçüncü diz çökmüş duada. Ancak bu her şeyi kapsayan duada bile yalnızca Ortodoks Hıristiyanlardan bahsediliyor: “Sana dua etmemizi işit ve kullarının, babalarımızın, bizden önce düşmüş kardeşlerimizin ve diğer bedendeki akrabalarımızın ruhlarına huzur ver. ve şimdi anısını yarattığımız inançta hepimiz kendimize aitiz“Çünkü her şeyin hakimiyeti sendedir ve dünyanın bütün uçları senin elindedir.”.

Hizmet Kitabı'na göre anma töreni Proskomedia'da yapılıyor "içindeki herkes hakkında yeniden dirilme umudu sonsuz yaşam ve ayrılanlarla arkadaşlığınız Ortodoks» . Aziz John Chrysostom'un ayininin Efkaristiya kanonunun ayini aşağıdaki kelimeleri içerir: : “Başkaları hakkında da bu sözlü hizmeti Sizlere getiriyoruz. ölenlerin inancına... ve her doğru ruh hakkında inançla merhum" ve ayrıca talep: "Ve tüm ayrılanları hatırla yeniden dirilme umudu hakkında sonsuz yaşam". Büyük Aziz Basil Ayini'nde başpiskopos da benzer şekilde dua eder: “Ezelden beri Seni hoşnut eden tüm azizlere ve her doğru ruha merhamet ve lütuf bulalım. inançla merhum", ve son olarak: “Ve daha önce düşmüş olanların hepsini hatırla sonsuz yaşamın dirilişi umudu hakkında» . İnanmayanlar hakkında ne St. John Chrysostom veya St. Büyük Basil, İncil'in sözlerini hatırlayarak dua etmedi: İmanı olan ve vaftiz edilen kurtulacak, imanı olmayan ise mahkum edilecek(Markos 16:16).

Kutsal Babalar havarisel öğretiye tam olarak uygun davrandılar: Hakikat ile kanunsuzluk arasında ne tür bir birlik veya ışık ile karanlık arasında ne tür bir birlik, Mesih ile Belial arasında ne tür bir anlaşma veya kafirle hangi parçaya geri döneceğim veya Tanrı'nın Kilisesi'nin nasıl bir şekilde ortadan kaldırılması idoller mi?(2 Korintliler 6, 14-16).

Metropolitan Macarius (Bulgakov) şunları yazdı: “Dualarımız doğrudan ölenlerin ruhları üzerinde etkili olabilir, meğer ki doğru inançla ve gerçek bir tövbeyle öldüler yani Kiliseyle ve Rab İsa ile birliktelik içindeler: çünkü bu durumda, bizden görünen mesafeye rağmen, onlar bizimle birlikte Mesih'in aynı bedenine ait olmaya devam ediyorlar.” 5 Kural VII'den alıntı yapıyor Ekümenik Konsey: « Bazıları günah işledikten sonra ıslah edilmeden kaldıklarında ve... dindarlığa ve gerçeğe karşı inatçı bir şekilde isyan ettiklerinde, ölüme yol açan bir günah vardır... Rab Tanrı, kendilerini alçakgönüllü hale getirmedikçe ve düşüşlerinden ayık olmadıkça böyle bir durumda değildir. günah." Bu bağlamda Piskopos Macarius şunu belirtiyor: "Bu havarisel emre göre, ölümcül günahlarda, pişmanlık duymadan ve Kilise ile birlikteliğin dışında ölenler, onun dualarına layık değildir."

Laodikya Yerel Konseyinin kararları, yaşayan kafirler için dua etmeyi açıkça yasaklıyor: “ Kâfir ve dönekle namaz kılmak caiz değildir."(Kural 33). " Yahudilerin veya kafirlerin gönderdiği bayram hediyelerini kabul etmemeli ve onlarla birlikte kutlama yapmamalıdır."(Kural 37). Aynı Laodikya Konseyi, Kilise üyelerinin Ortodoks olmayan mezarlıklara gömülen ölüleri dua ederek anmalarını yasaklıyor: “ Kilise mensuplarının tüm kafirlerin mezarlıklarına veya sözde şehitlik yerlerine dua etmek veya şifa bulmak için gitmelerine izin verilmesin. Ve yürüyenler, sadık olsalar bile, belirli bir süre için kilise cemaatinden mahrum kalacaklar"(Kural 9). Piskopos Nikodim (Milash) bu Kurala ilişkin yorumunda şunları kaydetti: “ Bu kural Laodikya Konsili, Ortodoksların veya metinde belirtildiği gibi "kilise üyelerinin" Kiliseye mensup herkesin dua ve ibadet amacıyla bu tür sapkın yerleri ziyaret etmesini yasaklamaktadır; aksi takdirde kişinin bu sapkın yerlere eğilim gösterdiğinden şüphelenilebilir. ya da başka bir sapkınlıktır ve inanç açısından Ortodoks sayılmaz.”

Bunun ışığında, Ortodoks mezarlıklarını diğerlerinden (Alman, Tatar, Yahudi, Ermeni) ayırma yönündeki eski ve yaygın gelenek netleşiyor. Sonuçta, Hizmet Kitabı'na göre mezarlık kiliselerinde ve şapellerde cenaze namazı kılınmaktadır. « burada uzanmak ve her yerde Ortodoks» . İçin "burada Yahudi olmayanlar yatıyor" Kilise dua etmiyor.

Aynı şekilde Kilise de intiharlar için dua etmez. Kural İskenderiyeli Aziz Timothy, Kurallar Kitabında verilen, bu kişilerin kilisede anılmasını yasaklar. “Ellerini kendine doğru kaldırır veya kendini yüksekten aşağıya atar”: “Böyle bir kimse için kurban kesmek caiz değildir, çünkü o intihar etmiştir”(Cevap 14). Aziz Timothy, papazı bu tür vakaların “Kınama altına düşmemek için mutlaka tüm gayretiyle sınaması gerekir.”.

Kutsal Babaların yaşayan ve ölü kafirler için dua etmeyi yasaklarken, zayıflık ve korkaklık nedeniyle zulüm sırasında sınava dayanamayan mürtedler için kilise duası olasılığı sorununu olumlu bir şekilde çözmeleri dikkat çekicidir: “Ya hapishanede acı çeken ve açlık ve susuzluğa yenik düşenler, ya da hapishanenin dışında yargı kürsüsünde plan yaparak ve dayakla eziyet çeken ve sonunda bedenin zayıflığına yenilenler.” "Bunlar için- karar verir İskenderiyeli Aziz Peter,—Bazıları imanla dua ve ricada bulunmalarını istediğinde, onunla aynı fikirde olmak doğru olur.”(Bakınız: Kural Kitabı, Kural 11). Bu, şu gerçek tarafından motive edilmektedir: “Kahramanca eylemlerin üstesinden gelenler için ağlayanlara ve inleyenlere şefkat ve başsağlığı dilemek... hiç kimseye zarar vermez”[aynı eser].

Kilise kanonik Kuralları, kafirler ve paganlar için dua etme olanağına izin vermez, ancak onlara şunu beyan eder: aforoz ve bu nedenle hem yaşamları boyunca hem de ölümden sonra Katolik Apostolik Kilisesi ile dua dolu bir birliktelikten mahrum kalırlar.

Vaftiz edilmemiş kişiler için ayinle ilgili şefaatin tek örneği, katkümenler için dualar ve ayinlerdir. Ancak bu istisna yalnızca kuralı doğrulamaktadır, çünkü katkümenler, Ortodoks Hıristiyan olma konusunda bilinçli bir arzuyu ifade ettikleri ve kutsal Vaftiz için hazırlandıkları için Kilise'nin inançta yabancı olarak görmediği kişilerdir. Üstelik katkümenler için yapılan duaların içeriği elbette sadece yaşayanlar için geçerlidir. Ölen katkümenler için dua ayini yoktur.

Aziz Augustineşunu yazdı: “Hiç şüphe yok ki, Aziz Petrus'un duaları. Kiliseler, kurbanlar ve sadakalar ölülere fayda sağlar, ancak yalnızca Ölümden önce, ölümden sonra tüm bunların kendilerine yararlı olabileceği şekilde yaşayanlar. İçin inançsız ayrılanlar için sevgiyle ve kutsal törenlerde iletişim olmadan desteklenir boşuna komşuları, buradayken garantisi kendilerinde olmayan o dindarlığı yapıyorlar, Allah'ın lütfunu boşa kabul etmiyorlar veya boşuna kabul etmiyorlar ve kendilerine merhamet değil öfke biriktiriyorlar. Yani tanıdıkları ölüye iyilik yaptığında ona yeni bir sevap kazandırmazlar, yalnızca önceden belirledikleri ilkelerin sonuçlarını çıkarırlar.”

Rus Ortodoks Kilisesi'nde, Kutsal Sinod ilk kez 1797'de Ortodoks rahiplerin belirli durumlarda Ortodoks olmayan ölen bir kişinin cenazesine eşlik ederken kendilerini yalnızca şarkı söylemekle sınırlamalarına izin verdi. Trisagion. “Rahipler ve Kilise Bakanları El Kitabı” şöyle diyor: “ Yasak Yahudi olmayanların cenazesi Ortodoks Kilisesi'nin ayinine göre; ancak Hıristiyan mezhebi dindar olmayan bir kişi ölürse ve “merhumun ait olduğu dinin veya başka bir mezhebin papazı veya papazı yoksa, o zaman Ortodoks mezhebi rahibi cesedin bulunduğu yerden cenazeye kadar eşlik etmekle yükümlüdür. Kilise kanunlarında belirtilen kurallara göre mezarlık”, buna göre rahip, merhumun cüppelerle yerden mezarlığa kadar götürülmesi ve çalınması ve şu ayeti söylerken yere indirilmesi gerekir: Kutsal Tanrı"(24 Ağustos 1797 tarihli Kutsal Sinod Kararnamesi)".

Moskova Aziz Philaret bu konuda şunları söylüyor: “Kilise kurallarına göre, Kutsal Sinod'un buna da izin vermemesi adil olurdu. Buna izin verirken, küçümsemeyi kullandı ve üzerinde Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz mührünü taşıyan ruha saygı gösterdi. Daha fazlasını istemeye hakkımız yok."

El kitabı ayrıca şunları da açıklıyor: “ Ortodoks bir rahibin Hıristiyan olmayan birini gömme zorunluluğu Hıristiyan itirafı, bir Ortodoks rahibin Hıristiyan olmayan birinin cenaze töreni talebini yerine getirmeden önce ikna edilmesi gereken, diğer Hıristiyan itiraflarına sahip bir din adamının bulunmaması ile belirlenir (Kilise Bülteni. 1906, 20).

Kutsal Sinod, 10-15 Mart 1847 tarihli kararında aşağıdakilere karar verdi: 1) askeri yetkililerin cenazesinde Roma Katolik, Lüteriyen ve Reformcu itiraflar Ortodoks din adamları davet üzerine, sadece bunu yap 24 Ağustos'ta Kutsal Sinod'un kararnamesinde söylenenler. 1797 (mezarlığa şarkı söyleyerek eşlik etti) Trisagion. - rahip K.B.); 2) Ortodoks din adamları cenaze törenini gerçekleştirme hakkı yoktur Ortodoks Kilisesi'nin ayinlerine göre ölenler; 3) ölen Hıristiyan olmayan birinin cesedi cenazeden önce Ortodoks Kilisesi'ne getirilemez; 4) bu rütbelere göre alay Ortodoks din adamları evde cenaze töreni gerçekleştiremez ve bunları kilise anma etkinliklerine dahil edemez(1847, 2513 Kutsal Sinod Arşivleri Örneği)".

Ortodoks olmayan kişilerin cenaze törenlerini yasaklayan bu dindarlık standardı, tüm yerel Ortodoks Kiliselerinde her yerde gözlemlendi. Ancak 19. yüzyılın ortalarında bu durum ihlal edildi.” 1869 yılında Konstantinopolis Patriği VI. Gregory, Ortodoks olmayan merhum için, Helenik Sinod tarafından da benimsenen özel bir cenaze töreni oluşturdu. Bu ayin, Trisagion'u, her zamanki nakaratlarla birlikte 17. kathismayı, Havari'yi, İncil'i ve küçük işten çıkarmadan oluşur."

Bu törenin benimsenmesinde patristik gelenekten bir sapma görmemek elde değil. Bu yenilik, Yunanlılar arasında, 1864 yılında Atina'da yayınlanan ve özü yasal ibadeti reform etmek ve azaltmak olan yeni bir sözde "Büyük Konstantinopolis Kilisesi Typikon'unun" kabul edilmesine paralel olarak gerçekleştirildi. Ortodoksluğun temellerini sarsan modernizm ruhu, Rus Ortodoks Kilisesi'nde de benzer tarikatların oluşmasına neden oldu. Başpiskopos Gennady Nefedov'un belirttiği gibi, "devrimden hemen önce Petrograd Sinodal Matbaası, Slav alfabesiyle "Ortodoks Olmayan Ölenlere Düzen Hizmeti" adlı özel bir broşür bastı. Bu törenin, prokemna, Havari ve İncil'in atlanmasıyla bir talep yerine gerçekleştirileceği belirtiliyor."

Bu “Ortodoks olmayan merhumlara yapılan hizmet”, Kilisemizde 20. yüzyılın başında diğer ilahiyatçıların ve din adamlarının zihinlerini büyüleyen devrimci-demokratik ve yenilikçi zihniyetin bir tezahürü olarak ortaya çıktı. Metni hiçbir şekilde kilise kanonik konumundan haklı gösterilemez. Trebnik'teki bu "Düzen Hizmeti" metni bir takım saçmalıklar içeriyor.

Yani örneğin “Emir Sırası”nın başında şöyle deniyor: "Bazı nedenlerden dolayı kutsanmış suçluluk Bir Ortodoks rahibin merhumun cenazesini gömmesi uygun bir durumdur. Ortodoks olmayan» . Kilise kanunlarının olmadığını yukarıda zaten göstermiştik. "kutsanmış şaraplar" burada izin verilmiyor.

Her zamanki dualı başlangıçtan sonra, "Düzen Hizmeti", özellikle aşağıdaki kelimeleri içeren Mezmur 87'den alıntı yapar: Yemek, kabirdeki rahmetinin ve helâkteki hakikatinin hikayesidir; Harikaların karanlıkta bilinecek ve doğruluğun unutulmuş topraklarda bilinecek(Mezm. 87, 12-13). Kilise Slavcasının kelimesini açıklığa kavuşturursak yiyecek“Gerçekten öyle mi?” anlamına gelen Mezmur, Ortodoks olmayan ölülerin üzerinden okuyanlar için bir azar olacaktır.

Bunun ardından Mezmur 118'i öven Rabbin kanununda yürümek(Mezm. 119:1). Aziz Theophan the Recluse, bu Mezmur yorumunda ataerkil bir yargıdan söz eder: "Çağın yozlaşmasında kendilerini günahla lekeleyen kutsanmışlar değil, ama Yolculuğunuzda kusursuz olun ve Rabbin kanununa göre yürüyün.” .

Adil olmak gerekirse, Trebnik'in son on ila on beş yıllık baskılarında bu "Emirler Dizisi"nin artık yayınlanmadığını belirtmek gerekir.

Söz konusu konuya ilişkin Ortodoks geleneksel tutumu açısından, kitabı yayınlayan keşiş Mitrofan'ın konumu “ Ölümden sonraki yaşam" Ondan birkaç alıntı yapalım.

"Bizim St. Kilise ölenler için şu şekilde dua eder: “Rabbim, imanla ve yeniden diriliş umuduyla istirahat eden hizmetkarlarının ruhları dinlensin. Tanrı tüm Ortodoks Hıristiyanlara huzur versin.” Kilisenin kendisi için dua ettiği ve ayrılmaz birlik ve birliktelik içinde olduğu kişi budur. Buradan, Hıristiyan olmayan ve Ortodoks olmayan ölülerle birlik ve cemaat yoktur... Gerçek bir Hıristiyan için, intihar dışında hiçbir ölüm, yaşayanlarla - Kilise ile - birliği ve birlikteliği ortadan kaldırmaz ... Azizler onun için dua eder ve yaşayanlar da onun için dua eder, tıpkı yaşayan bir üye için olduğu gibi. tek bir canlı vücut.”

“Soralım, cehennemdeki herkes dualarımızla özgürleşebilir mi? Kilise tüm ölüler için dua eder ama yalnızca ölüler için gerçek inançla mutlaka cehennem azabından kurtulacaktır. Ruh, bedende iken, gelecek hayatını önceden gözetmekle yükümlü olup, ahirete geçişte, dirilerin şefaatinin kendisine ferahlık ve kurtuluş getirebileceğini hak etmelidir.”

“Kutsal Ruh'a karşı küfür teşkil eden günahlar, yani inançsızlık acılık, irtidat, pişmanlık duymamak ve benzeri şeyler kişiyi sonsuza kadar kayıplara sokar ve Kilisenin bu tür ölülere şefaati ve hiç canlı değil yardım etmeyecek çünkü Kilise ile birliktelik dışında yaşadılar ve öldüler. Evet bunlar hakkında Kiliseçoktan dua etmiyor» .

Burada yazarın aklında İncil'in şu sözleri olduğu açıktır: Eğer bir kimse İnsanoğlu'na karşı bir söz söylerse, bağışlanacaktır; ve Kutsal Ruh'a karşı konuşan kişi ne bu çağda ne de gelecek çağda bağışlanmayacaktır.(Mat. 12:32). Kurtarıcı'nın bu sözlerinden birçok kişi doğal olarak, prensipte günahların affedilmesinin bir günahkarın ölümünden sonra bile mümkün olduğu sonucuna vardı. Metropolitan Macarius (Bulgakov) bu konuda şunları söylüyor: “ Kutsal Ruh'a küfür ederek ölenler hakkında ya da aynısı, ölümcül günahta ve pişmanlık duymayan Kilise dua etmiyor ve bu nedenle, Kurtarıcı'nın dediği gibi, Kutsal Ruh'a karşı küfür ne bu çağda ne de gelecek çağda insanoğlu için affedilmeyecektir.''

Saygıdeğer Studite Theodoreölen sapkın ikonoklastların ayininde açık anma törenine izin verilmedi.

Kutsal Babaların, ölüler için dua çağrısında bulunan, kilise cemaati dışında ölenler - kafirler ve vaftiz edilmemiş olanlar için Kilise'de kılınmasına izin vermedikleri bir dizi açıklamasını aktaralım.

Aziz Augustine: “Bütün Kilise bunu Babalar tarafından aktarılan şekliyle gözlemliyor, böylece Mesih'in bedeni ve kanı ile birlikte ölenler için dua edin zamanı gelince kurban töreninde anıldıklarında.”

Nyssa'lı Aziz Gregory: “Bu çok tanrısal ve yararlı bir eylemdir - ilahi ve görkemli bir kutsal töreni gerçekleştirmek doğru inançla ölülerin anılması» .

Muhterem JohnŞam: “Dünyasal çemberi fetheden Söz'ün gizemleri ve kendini görenler, Kurtarıcı'nın öğrencileri ve ilahi Havarileri, sebepsiz değil, boşuna değil ve boşuna değil, korkunç, saf ve hayat veren gizemleri gerçekleştirmek için kuruldular. ayrılan sadıkların anılması» .

Aziz John Chrysostom: “Bütün insanlar ve kutsal katedral ellerini göğe uzatmış halde dururken ve korkunç bir kurban sunulurken, onlar (ölüler) için dua ederek Tanrı'yı ​​​​nasıl yatıştırmayız? Ama bu sadece imanla ölenler hakkında» .

Ortodoks olmayanların anılması üzerine
evde dua

Başlangıçta alıntıladığımız sözlerde Hazreti Patrik 2003'teki Moskova piskoposluk toplantısında Alexy, vaftiz edilmemişler için yalnızca özel, evde duaya izin verildiğini ve her zaman izin verildiğini belirtti, ancak "ilahi hizmetler sırasında yalnızca Kutsal Ayin aracılığıyla ona katılan Kilise çocuklarını hatırlıyoruz" Vaftiz." Kilise ile özel dua arasındaki bu ayrım esastır.

“Ortodoks Kilisesi Tüzüğüne Göre Ölülerin Anılması Üzerine” adlı ana çalışma, Kovrov Piskoposu Yeni Şehit Athanasius (Sakharov) tarafından derlendi. “Diğer inançlarda ölülerin eziyetinden kurtuluş konusunda şehit Uar'a Canon” bölümünde şöyle yazıyor: “Eski Rus, ölülere karşı tutumunun tüm ciddiyeti ile sadece dua etmeyi mümkün bulmadı. yaşayanların gerçek inanca dönüştürülmesi, aynı zamanda diğer inançlardaki ölülerin azabından kurtulmak için. Aynı zamanda kutsal şehit Huar'ın şefaatine başvurdu. Antik kanonlarda bu durum için özel bir kanon var, 19 Ekim Menaion'unda yer alan kanondan tamamen farklı.”

Ancak Piskopos Athanasius, bu bölümün yanı sıra “Vaftiz edilmemiş ve ölü doğan bebekler için dua” ve “İntiharlar için dua” bölümlerinin yanı sıra, Piskopos Athanasius Bölüm IV - “Ölüleri Anma” da yer alıyor. evde dua" Haklı olarak şöyle yazıyor: “ Evde dua manevi babanın bereketiyle kilise ayinlerinde anılmayanlar bile anılabilir.” “Tevazu ve Kutsal Kilise'ye itaat nedeniyle vefat edenlerin anılması, evimizin hücresindeki duaya nakledilirse, Tanrı'nın gözünde daha değerli olacak ve ölenler için kilisede yapılandan daha memnuniyet verici olacaktır, ancak ihlal ve ihmal ile. Kilise tüzüğünden.”

Aynı zamanda yasal kamu ibadeti hakkında da şunları belirtiyor: “ Tüm Cenaze hizmetleri, yapılarında kesin olarak tanımlanmış olup, ne zaman gerçekleştirilip gerçekleştirilemeyeceği de kesin olarak belirlenmiştir. Ve hiç kimsenin Kutsal Kilise tarafından belirlenen bu sınırları aşmaya hakkı yoktur.”

Dolayısıyla, bir rahip veya piskoposun başkanlık ettiği bir kilise toplantısında, vaftiz edilmemişler için (aynı zamanda Ortodoks olmayanlar ve intihar edenler için de) yasal olarak dua etmenin bir yolu yoktur. Piskopos Athanasius'un incelemesinin hem yasal ilahi hizmet hem de Trebnik'e göre hizmetler (cenaze töreni, anma töreni) ile ilgili olduğunu belirtelim. Üstelik ilk üç bölümde şehit Uar'a hizmetten bahsedilmiyor. Rab'bin IV. Bölümün başında şunu yazması dikkat çekicidir: “Biz dokunduk. herkes Kutsal Kilise'nin izin verdiği veya kendisinin çağırdığı çeşitli durumlarda, bazen ölenler için yoğun bir şekilde dua çağrısı yapılır. Ancak daha önce sıralanan ölülerin anma törenlerinin tümü rahiple birlikte yapılıyor.” Bu nedenle, ele aldığımız şehit Uar'a yönelik nöbet ve yasal olmayan hizmet ayini, ne Ortodoks ayin metni ne de Ortodoks Breviary ayini tarafından tanınamaz.

Birçok Kutsal Baba, kilise toplantısında hatırlanamayan ölüler için evde dua yoluyla özel anma imkanından bahsetti.

Saygıdeğer Studite Theodore böyle bir anma töreninin yalnızca gizli kalmasının mümkün olduğunu düşündü: "tabii ki her ruhumda Böyle kimseler için dua eder ve onlar için sadaka verir.”

Muhterem Yaşlı Lev Optinsky Kilise dışında ölenlerin (intihar edenler, vaftiz edilmemişler, kafirler) kilisede dua etmesine izin vermeyerek, onlar için özel olarak şu şekilde dua edilmesini emretti: “Ara, Tanrım, babamın kayıp ruhunu: mümkünse merhamet et. Kaderleriniz araştırılamaz. Bu duamı günah sayma, ama senin kutsalın yerine gelecektir.”

Saygıdeğer Yaşlı Optina Ambrose bir rahibeye şunları yazdı: “ kilise kuralları bir intiharı hatırla kilisede olmamalı kız kardeşi ve akrabaları onun için dua edebilir özel olarak Yaşlı Leonid'in Pavel Tambovtsev'in ebeveyni için dua etmesine nasıl izin verdiğini. Bu duayı yazın... ve talihsiz kişinin ailesine verin. Yaşlı Leonid'in ilettiği duanın birçok kişiyi sakinleştirip teselli ettiği ve Rab'bin önünde geçerli olduğu ortaya çıkan birçok örnek biliyoruz.”

Kutsal Babaların alıntıladığımız tanıklıkları, Kutsal Hazretleri Patrik II. Alexy'nin sözleriyle tam bir uyum içinde bizi, Kilisemizde şehit Uar'a yönelik yasal olmayan nöbet hizmetinin yıllık ayin çemberinden kaldırılması sorununu gündeme getirmeye zorluyor. kanonik kilise normlarına aykırı olarak Typikon tarafından sağlanmamıştır.

Büyük olasılıkla, yalnızca şehit Uar'ın kanonu (ama elbette aşağıdakiler değil) Gece boyu nöbet") özel durumlarda mümkündür "Bazıları mübarek şarap uğruna" Ortodoks olmayan vefat eden akrabalar için evde hücrede dua edilmesini tavsiye ediyoruz zorunlu yasaklama ile bu kanonu oku Ortodoks kiliseleri ve kamu hizmetleri ve hizmetleri için şapeller.

EDEBİYAT

1. Optina'lı Ambrose, Rev. Rahiplere mektupların toplanması. Cilt II. Sergiev Posad, 1909.

2. Afanasy (Sakharov), piskopos. Ortodoks Kilisesi Şartı'na göre ölülerin anılması üzerine. St.Petersburg, 1995.

3. Bulgakov S.N. Din adamları için bir referans kitabı. M.: 1993.

4. Rostovlu Demetrius, aziz. Azizlerin Yaşamları. Ekim. 1993.

5. Moskova Patrikhanesi Dergisi. 2004, Sayı 2.

6. Macarius (Bulgakov), Büyükşehir. Ortodoks dogmatik teoloji. T.II. St.Petersburg, 1857.

7. Menaia. Ekim. M.: Yayınevi. Moskova Patrikhanesi, 1980.

8. Mitrofan, keşiş. Ölümden sonraki yaşam. St.Petersburg, 1897; Kiev, 1992.

9. Nefedov G., prot. Ortodoks Kilisesi'nin ayinleri ve ritüelleri. Bölüm 4. M., 1992.

10. Nicodemus (Milaş), piskopos. Yorumlarıyla Ortodoks Kilisesi'nin kuralları. Kutsal Üçlü Sergius Lavra, 1996.

11. Missal. M.: Yayınevi. Moskova Patrikhanesi, 1977.

12. Özet. Bölüm 3. M .: Yayınevi. Moskova Patrikhanesi, 1984.

13. Studite Theodore, Rev. Kreasyonlar. T.II. St.Petersburg, 1908.

14. Münzevi Theophan, aziz. Mezmur 119'un yorumlanması. M., 1891.

15. Tsypin V., prot. Kanon kanunu. M., 1996.

Tanrı varken herkes hayattadır; her Hıristiyan bunu bilir. Bu sadece yaşayanlar için değil ölenler için de dua etmemiz gerektiği anlamına geliyor. Peki o halde neden Kilise vaftiz edilmemişleri anmıyor? Şehit Uar kimdir ve Yahudi olmayanlar için neden ona dua ediyorlar?

Yaşam deneyiminin gösterdiği gibi, çoğu kişi için tapınağa giden yol hastalıkla, üzüntüyle ve hatta akraba kaybıyla karşılaştıktan sonra başlar. Sevilen biri artık ortalıkta olmadığında şu soru ortaya çıkar: "Onun için ne yapabilirim?" Kaybın acısından nasıl kurtuluruz?

Cevaplar ve teselli gerçekten kilisede bulunabilir. Sonuçta her Hıristiyan, hayatın dünyevi sınırlarla bitmediğine inanır. Fiziksel ölümden sonra kişinin ruhu yok olmaz. Ve Mesih'in ikinci gelişinden sonra her insanın tam olarak neyi hak ettiği belirlenecektir. Bazılarını Cennetin Krallığı, bazılarını ise zifiri karanlık bekliyor.

Ancak Mesih'in herkesi yargılamak için ne zaman görkemle yeryüzüne geleceğini kimse bilmiyor. Bu zamana kadar nihai kararı hâlâ etkileyebilirsiniz. Nasıl? Ayrılanlar için dualar.

Ancak bu duaların nasıl görüneceği, merhumun yeryüzünde nasıl bir hayat geçirdiğine bağlıdır.

Ortodoks ölüleri için dua

Ölen kişi Tanrı'ya inandıysa, resmi olarak vaftiz edilmediyse ve Ayinleri almaya başladıysa, o zaman böyle bir kişi güvenli bir şekilde Kilise üyesi olarak adlandırılabilir ve yalnızca evde duada değil, kilisede de anılabilir.

Liturgy'nin özel bir parçası olan proskomedia için mumları yakabilir ve notlar gönderebilirsiniz; bu sırada anılan her kişi için prosforadan bir parçacık alınır ve bu parçacık, dua sözleriyle Komünyon bardağına batırılır:

Tanrım, burada Dürüst Kanının ve Azizlerinin dualarının hatırladığı günahları yıka, temizle.

Ölen Ortodoks Hıristiyanlar için özel anma törenleri - anma törenleri - yapılması da gelenekseldir. Bu tür törenlerde genellikle anma amaçlı isim listeleri yazarlar ve her biri yeteneklerine göre her türlü ürünü getirirler.

Yani namazın yanı sıra ölüye yapılan “yardım” türlerinden biri sayılan sadaka da veriyorsunuz.

Ve tabii ki kimse evini iptal etmedi. ayrılanlar için "hücre" duası:

1. Repose Mezmurunu okumak.
2. Ölen kişi için Akathist (ölümden 40 gün sonra ve yıldönümünden önce aynı sayı).
3. Her türlü dua - ölen her kişi, dullar ve dullar için, ebeveynler için çocuklar ve bunun tersi için vb.

Ortodoks dua kitabında birçok farklı dua metni göreceksiniz. Sizin durumunuza neyin daha uygun olduğu konusunda bir rahibe danışmak daha iyidir. Önemli olan hacim ve nicelik değil, samimiyet ve yanan kalptir. Tanrı birkaç kelimeyi, ne kalplerimizde ne de aklımızda yaşamadığımız uzun dualardan daha hızlı, ancak kalbimin derinliklerinden, Tanrı'nın yanıtına dair derin bir umutla duyacaktır.

Vaftiz edilmemiş kişiler ve diğer inançlara sahip kişiler için Kilise tarafından dua yapılmaz

Ölen Ortodoks'un anılmasıyla ilgili her şey az çok açıksa, o zaman "Vaftiz edilmemişler ve diğer inançlara sahip insanlar için nasıl dua edilir?" Sorusunun cevabı. o kadar şeffaf görünmüyor.

Ortodoks rahipler, yakınları ısrar etse bile bu tür kişiler için cenaze töreni yapmıyor. Vaftiz edilmeden ölenler için not göndermek, diğer inançlara sahip olanlar için olduğu kadar imkansızdır. Neden? Çünkü bu insanlar yaşamları boyunca Ortodoks - Ortodoks Kilisesi'nin üyesi olmak istemediler. Vaftiz edilmediler ve dolayısıyla Ayinlere katılmadılar.

Ama Allah asla zorla hareket etmez, kimseyi bir şeye zorlamaz. Peki Kilise, yaşamı boyunca Kendisine ait olmayan biri için Ortodoks geleneklerine göre cenaze töreni yapabilir mi? Sonuçta şiddet olacak! Bu nedenle Ortodokslukta kiliselerimizde vaftiz edilmemişlerin cenaze töreni yapması alışılmış bir şey değildir, onlar için kilise anma notları verilmez ve dolayısıyla vaftiz edilmemişler için ortak bir dua duyulmaz.

Bu nedenle akrabaları, arkadaşları ve sevdikleri için ne kadar acı verici olursa olsun, Müslümanlar, Budistler ve diğer dinlerin temsilcilerinin yanı sıra Katoliklik veya Protestanlıkta vaftiz edilen sevgili kişilerin isimlerini de notlarda hatırlayamayacaklar. Hıristiyan Tanrısına hiç inanmayan hareketler.

Eğer ölüler Tanrı'ya inanmıyorsa, o zaman Kilise, Rab'den bu insanları Kendisine kabul etmesini, onları doğrularla birlikte göksel meskenlere yerleştirmesini zorla isteyemez.

Leo Optina'nın hücre duası

Ancak akrabalar veya arkadaşlar, vaftiz edilmemiş olanlar ve diğer inançlara sahip olanlar için kişisel olarak dua edebilirler. Nasıl? Sevgiyle ve Allah'a güvenerek. Hayatın gerçek anlamını hiçbir zaman öğrenememiş, küfür karanlığında kaybolmuş insanlara Rabbimizden merhamet dilemeye değer.

Optinsky Yaşlı Aslan Ortodoksluk dışında ölüler için hücrede dua edildi. Bu dilekçenin metni Tanrı'nın iradesine dair umutla doludur:

Babamın kayıp ruhunu ara, ya Rab; mümkünse merhamet et. Kaderleriniz araştırılamaz. Bu duamı günah sayma, ama senin kutsalın yerine gelecektir.

Vaftiz edilmemişler için Aziz Savaş'a dua ediyorlar: gerçek mi efsane mi?

Son zamanlarda vaftiz edilmemişler ve hatta intiharlar için şehit Uar'a yapılan dua da özellikle popülerlik kazandı.

Taraftarları, dindar Hıristiyan Kleopatra'nın ölü pagan akrabaları için gayretle dua ettiği sözde Aziz Uar'ın, ölenlerin kurtuluşu için Rab'be yalvardığına inanıyor. Peki gerçek nerede ve kurgu nerede? Hadi anlamaya çalışalım.

- hiçbir şekilde kurgusal bir karakter değildir. O, Hıristiyanlığın ünlü zulmünden biri olan İmparator Maximin zamanından kalma bir savaşçı ve gizli bir Hıristiyandı. Bu nedenle geceleri tutuklu Hıristiyanları ziyaret etti. Bir gün yedi öğretmeni ziyaret etti ve henüz İsa'yı şehit etmeden önce itiraf edecek kadar imanı sağlam olmadığından, kendisi için dua etme isteğiyle onlara döndü.

Kısa bir süre sonra öğretmenlerden biri hastalandı ve öldü. Sonra şehit Uar, onun "yerini almaya" ve geri kalanıyla birlikte acı çekmeye karar verdi. Aziz şiddetli işkenceden öldü, ama asla Tanrı'dan vazgeçmedi.

Onun inancını ve acısını gören dindar bir dul kadın, şehidin kalıntılarını evinde saklamaya karar verdi. O ve oğlu defalarca azize dua etti.

Hıristiyanlara yönelik zulüm sona erdiğinde Mısır'dan Filistin'e dönmeye karar verdi. Azizin kalıntılarını yanına almak için bunların askeri lider olan kocasının kalıntıları olduğunu söyledi. Böylece kutsal emanetleri taşımayı ve atalarının mezarının bulunduğu yere yerleştirmeyi başardı.

Kleopatra oğluyla birlikte her gün mezar başında dua etti. Onu diğer Hıristiyanlar da takip etti. Şehit Uar'ın duaları sayesinde şifaya kavuştular ve hastalıklardan kurtuldular.

Aziz için bir tapınak inşa etmek gerekiyor - dul kadın planını tasarladı ve uygulamaya başladı. Oğlu John ona her konuda yardımcı oldu. Piskoposlar ve Hıristiyanların bir toplantısıyla birlikte, dürüst adamın kalıntılarını, Kleopatra'nın kendisi ve oğlu için hararetle dua ettiği yeni bir mezara naklettiler. Çocuğun bir savaşçı olmasını hayal ediyordu. Ancak şehit Uar'dan oğlunun hayatta bir yol seçmesine yardım etmesini istedi.

Bundan sonra zaten 17 yaşında olan John aniden ateşten öldü.

Kadın tam bir çaresizlik içindeydi ve hatta şehidin aleyhine homurdanmaya başladı - bunun olmasına nasıl izin verebildi? Ama ona bir aziz göründü ve John'un gerçekten en iyi yol. Eğer yeryüzünde bir savaşçı olmak ve dünyevi krala hizmet etmek zorundaysa, o zaman Tanrı'nın Krallığında Göksel Kral'a hizmet eder. Mutlu oğul annesinden acı çekmemesini istedi çünkü kendisi Meleklerle birlikte Rab'be hizmet etti.

Bundan sonra Kleopatra, oğlunu azizin yanına gömdü, malını dağıttı ve inşa edilen tapınakta, şehit Huar'ın kutsal emanetlerinin yanında her zaman dua etti.

Gördüğümüz gibi azizin hayatında dul kadının pagan akrabaları için dua ettiği tek bir kelime bile yok. Sadece oğlu için dua etti. Ama kesinlikle bir pagan değildi. Yahya annesiyle birlikte aziz için bir tapınak inşa ettiyse ve kutsal emanetler için dua ettiyse, o zaman kâfir olabilir mi?

Ne yazık ki, Aziz Uar'ın pagan olan ve yaşamları boyunca Tanrı'dan vazgeçme yolunu seçen Kleopatra'nın akrabalarına yalvardığı güzel hikaye, vaftiz edilmemişler için duaya ilham veren bir hikaye olarak kalıyor.

Vaftiz edilmemiş bir kişiye “yalvarmak” mümkün mü?

Aziz Uar paganlara yalvarmadıysa, vaftiz edilmemişler ve diğer inançlara sahip insanlar için duaya nasıl yaklaşmalıyız? Yaşamları boyunca Allah için çabalamamış olanlar için dua etmenin bir anlamı var mı?

İki nüansa dikkat edelim:

1. Allah her insana özgür irade vermiştir. Ve eğer biri Tanrı'ya inanmıyorsa ve ölümden sonra O'nunla birlikte olmak istemiyorsa, o zaman Rab zorla hareket etmez. Ne olursa olsun kişinin tercihine saygı duyar olumsuz sonuçlar ikisi de yoktu.
2. Şehit Uar'a yapılan duada bile bunun vaftiz edilmemişlerin ebedi işkencesini zayıflattığı, ancak ona cenneti "garanti etmediği" söyleniyor.

Daha fazlasını göster

Soğuk Tanrı'nın doğruluğunu yaratmaz

Ben de inananların olmadığı, kelimenin tam anlamıyla tek bir kişinin bile olmadığı bir ortamda büyüdüm! Sadece dadım kiliseye gitti ama kimse bu dadıyı ciddiye almadı. Annemle babamın ölümünden sonra vaftiz edildim ve kendime şu soruyu bile sormadım: Vaftiz edilmemiş ölüler için dua etmek mümkün mü? Annemle babam vaftiz edilmişti ama onların da vaftiz edilmemiş arkadaşları kadar inançsız olduklarını biliyordum. Ve ikincisi aynı iyi insanlar tıpkı ailem gibi! Varlığı deyim yerindeyse anne babamın kalbini etkilemeyen bir mülk, nasıl olur da bu mülke sahip olmayan arkadaşların ahiret hayatlarını daha parlak hale getirebilirdi? Bana vaftiz edilmemiş insanlar için notların verilemeyeceğini açıkladılar ve bunu hemen anladım (bunu nasıl hemen kabul ettiğimi hatırlıyorum), ancak sevgili vefat etmiş kâfirler için duamda hiçbir zaman vaftiz edilip edilmediğine dair bir ayrım yapmadım.

Sizi umudunuzdan mahrum bırakmayacak bir gizem

Kilise, ölülerin ruhlarının dualarımıza ihtiyacı olduğunu öğretir. Son Yargı, ölen bir kişinin ruhunun sözde özel yargılanmasından şu bakımdan farklıdır: Son Karar onun kaderi daha iyi olabilir- "övülüyor" olabilir. Acemi olduğum döneme ait bir izlenim hafızama kazınmıştı: Bir rahibin annesinin, oğlu intihar eden bir arkadaşıyla ilgili hikayesi. Bunun ağırlığı altında ezildim korkunç keder Kadın yirmi yıl boyunca oğlu için yorulmadan dua etti ve bir gün akrabaları onun odasında şöyle bağırdığını duydu: "Bunun için dua ettim!" O zaman şunu düşündüm: “Artık her şeyin yolunda olduğunu nereden biliyor? Sadece ruhunun hafiflediğini hissetti. Sonra şöyle düşündüm: “Başka nasıl bilgilendirilebilirdi ki? Peki neden ona güvenmeyesin ki?” Bu hikaye ve ona olan güvenim daha sonra sık sık aklıma geldi ve eğer bir intiharın ruhu için dua edilebiliyorsa, bunun vaftiz edilmemiş ruhlar için de geçerli olması gerektiği sonucuna vardım, diye düşündüm.

Vaftiz edilmemiş merhum için duanın etkililiğine ilişkin en ünlü örnek, çeşitli kitaplarda, çeşitli öğretilerde ve Et Şabatı'nın sinaksarionunda bahsedilen çeşitli kitaplarda bulunur. Aynı zamanda katı katılığıyla öne çıkan Peder Seraphim Rose tarafından “Ölümden Sonra Ruh” kitabında da alıntılanmıştır (Bir Ortodoks Amerikalının Sunumu. Peder Seraphim Platinsky'nin eserleri koleksiyonu. M., 2008. S. 196) . Dvoeslov Aziz Gregory'nin İmparator Trajan'ın ruhu için dua ederken nasıl duyulduğundan bahsediyoruz. Aziz, Trajan'ın iyiliğinden etkilendi ve pagan imparator için gözyaşlarıyla dua etti, böylece Trajan'ın hayatında (sanki geçmişe bakıldığında) dua kitabının "gözyaşlarıyla vaftiz edildiği" söylenir. Ancak aynı zamanda Aziz Krikor'a şunun söylendiğini de hatırlamakta fayda var: "Başka bir pagan istemeyin!" Neden? - bu düşünmeye değer. Ancak öyle de olsa, Aziz Gregory ve İmparator Trajan hakkında bahsedilen hikayeye güvenmemek için hiçbir neden yok. Hieromonk Seraphim (Rose) şöyle diyor: "Bu nadir bir durum olsa da, sevdikleri inanç dışında ölenlere umut veriyor."

Mesih'i kabul etmeyen sevdiklerimize duyulan acı, Havari Pavlus'un Romalılara yazdığı mektubunda en iyi şekilde ifade edilmiştir: “Mesih'te gerçeği söylüyorum, yalan söylemiyorum, vicdanım Kutsal Ruh'ta bana tanıklık ediyor , benim için büyük bir üzüntü ve kalbimin bitmek bilmeyen bir azabı var: Kardeşlerim, bedene göre akrabalarım için kendimin Mesih'ten aforoz edilmesini arzuladım” (Romalılar 9.1-3) - eğer onlar kurtarılsaydı. Sevgili inançsız, kilise dışı bir kişi için dua ederken şunu haykırmak istersiniz: “Tanrım! Onu tanıyorsun! Bu, bu, bu senden, senin katında kıymetli değil mi?” Onun din değiştirmesini istiyorsunuz ama o kilisenin dışında biri olarak ve hatta bazen vaftiz edilmemiş olarak ölüyor. Peki şimdi ne olacak?

Şehit Uar

Saint Huar, Roma ordusunda bir subaydı ve İskenderiye'de konuşlanmış birliklerden birinin komutanıydı. MS 307'de Mesih için acı çekti. İşkenceciler, Uar'ın cesedini hayvan cesetlerinin atıldığı yere attı. Kleopatra adında dindar bir dul kadın onun cesedini buldu ve kölelerin yardımıyla onu evine taşıdı ve orada gömdü. Birkaç yıl sonra zulüm yatıştığında Kleopatra memleketi Filistin'e dönmeye karar verdi. Askeri lider olan eşinin naaşını taşıdığı bahanesiyle kutsal şehit Uara'nın naaşını taşıdı. İskenderiyeli Hıristiyanların kendisine karşı çıkmasını istemedi ve öyle yaptı. Kleopatra, evinde, Tabor'dan çok uzak olmayan Edra köyünde, kutsal kalıntıları atalarının gömüldüğü aynı mezara yeniden gömdü. Her gün mezara geldi, mum yaktı ve tütsü yaktı. Kleopatra'nın ardından yurttaşları da şehit Huar'ın mezarını saygıyla anmaya ve ona dua ederek hem kendilerine hem de sevdiklerine şifa almaya başladı. Kleopatra'nın tek oğlu John 17 yaşına geldi ve annesinin düzenlediği himaye altında imparatorluk ordusunda iyi bir yer alması gerekiyordu. Aynı zamanda dul kadın, St. Huar'ın mezarı üzerine bir tapınak inşa etmekle meşguldü ve inşaat tamamlanana kadar oğlunu orduya göndermemeye karar verdi. İnşa edilen tapınağın kutsanmasından ve içindeki ilk ayinin kutlanmasından sonra Kleopatra, oğlunun yaklaşan kariyeri hakkında azize ateşli bir dua ile mezara düştü. Daha sonra zengin bir ziyafet düzenleyerek misafirlere kendisi ikram etti. Ziyafet sırasında John aniden hastalandı ve gece öldü. Teselli edilemeyen dul kadın, acı sitemlerle kutsal şehit Huar'ın mezarına koştu ve mezarın hemen yanında yorgunluk ve büyük üzüntüden kısa bir süre uykuya daldı. “Bir rüyada Aziz Uar oğlunun elini tutarak karşısına çıktı; ikisi de güneş kadar parlaktı ve elbiseleri kardan daha beyazdı; başlarında tarif edilemez güzellikte altın kemerler ve taçlar vardı” diyor Rostovlu Demetrius. Şehit Uar, sitemlere yanıt olarak dul kadına, kendisini mezara koyduğu akrabalarının günahlarının bağışlanması için dua ettiğini söyledi; oğlu gök ordusuna alındı...

Kleopatra, oğlunu da gömdüğü kutsal şehidin mezarında yedi yıl daha hizmet ettikten sonra Rab'be huzura kavuştu.

Bu, çok kısa bir özet olarak kutsal şehit Huar ve dindar Kleopatra'nın hayatıdır. Aziz Huar'ın, yerleşik kilise geleneğine göre, birçoğunun Hıristiyan olamayacağı açık olan Kleopatra'nın akrabalarına günahlarının bağışlanması için yalvardığı gerçeğine dayanarak, bu azizin, ölenler için dua etme konusunda özel bir lütufla donatıldığına inanılıyor. vaftiz edilmemiş. "Yeşil Menaionlar"daki kutsal şehit Huar'ın kanonu esas olarak bu düşünceyle doludur.

Teselli deneyimi

Uzun yıllardır, üzücü olaylardan üzücü olaylara kadar, Pyatnitskaya Caddesi'ndeki Hayat Veren Üçlü Kilisesi'nde kutsal şehit Huar için yapılan dua törenine katılıyorum. Bu tapınak, Novokuznetskaya metro istasyonundan Pyatnitskaya'ya çıktığınızda sol tarafta görülebiliyor. Burası, Moskova'da şehit Uar'a, vaftiz edilmemiş akrabaların ve "tanınanların" dinlenmesi için hararetli bir taleple dua töreninin her cumartesi ayin sonrasında dini olarak yapıldığı tek yer; bu nedenle sabah sekiz buçuk ile dokuz arasında başlıyor.

Böyle bir dua hizmetine karşı kategorik olarak olumsuz bir tavır sergileyen rahipler var ve onların bunun için hiçbir gerekçesi olmadığı söylenemez - aşağıya bakınız. Tam tersine, şehit Huar'ın ilham veren hayranları ve İsa'nın bedeninin dışında ölenler için ateşli dua kitapları var. ait olanlar da var bu sorun Hayırsever ve sağduyulu bir şekilde: Ortodoks inananların şehit Huar'a yönelme geleneğini ve acil ihtiyaçlarını kabul ederek, bu dua niteliğindeki çalışmada her türlü ilham verici aşırılıktan kaçınırlar.

Birincisine göre, Aziz'e dua ederek kazanılanlar. Uaru tesellisi hiçbir şey ifade etmiyor! Kusurlu duygularımıza nereden teselli bulacağımızı asla bilemezsiniz; bu genellikle "soldan" olur. Özet olarak bakıldığında, bu açıklama adildir. Ancak her kiliseye inananın aşina olduğu, bana öyle geliyor ki, hata yapmanın pek mümkün olmadığı belirli bir manevi teselli "niteliği" vardır: saflık, deneyimle doğrulandı, sahte olamazsın! Olumsuz eğilimli olanlar için bu elbette bir tartışma değil, ama Tanrıya şükür, Ortodokslukta farklı bakabilir ve kalbinizin doğruladığı şeye sadık kalabilirsiniz.

Dua töreni için çok sayıda insan bir araya geliyor, ancak bu farklı şekillerde oluyor: bazen çok fazla değil, bazen de kalabalık kalabalık. Her zaman aynı anda, bir bakışta yüreği kanayan insanlar vardır, bunu söylemenin başka yolu yoktur. Kederli, solgun, kaçınılmaz bir acının yükü altında. Özellikle bir zamanı hatırlıyorum. Muhtemelen otuz kişi toplanmıştı. Ve dua töreninden önce, sanki toplananların her birinin ya intihar eden ya da Kilise'ye elinden geldiğince küfreden sevgili vefat etmiş bir kişi varmış gibi, gözle görülür bir genel duygu vardı. Görünüşe göre havada asılı olan şey insanın basitçe "çıldırabileceği" bir şeydi. Bir dua töreni başladı, tanıdık dilekçeler, ünlemler - ve yavaş yavaş her şey farklı hissettirmeye başladı... özel bir şey yok, ani bir "yayınlanma" yok, sadece farklı, daha kolay. Ve sonra daha da kolay ve daha fazlası. Ve birdenbire, sonunda tamamen kolay, neşeli hale geldi! Etrafımdaki yüzlere baktım: başka yüzler! Bu sadece kilisede olur. "Havanın gücünün prensi"ne karşı bu kadar göze çarpmayan ve bu kadar kesin bir zafer ancak militan Kilise ile muzaffer Kilise arasındaki canlı birlik sayesinde mümkün olabilir.

Yaşayan Tanıklık

Moskova kiliselerinden birinin cemaatçisi, 1980'lerin başında, en küçük oğlu Andryusha'nın dört yaşındayken imana gelen orta yaşlı bir kadın olan N.A., Aziz Uar'ın "havada" kazandığı zaferden biraz daha bahsediyor. .” Hastalanmaya devam etti, sürekli öksürdü, hiçbir şey işe yaramadı ve rahip olan iyi bir arkadaşı annesine şunları söyledi: “Halk ilaçlarını denemeye devam et. Şunu deneyin: Andryusha'ya cemaat verin. Ve ona daha sık, haftada bir kez komünyon vermeye çalışın.” "Çare" işe yaradı, çocuk iyileşti ve anne imana geldi. Daha sonra kilisede çalışmaya gitti. Kocasının inançsız kalması onu üzüyordu. Ve yapabileceğiniz hiçbir şey yok: Onun özgür seçimine saygı gösterin. Peki ya çocuklar? Peki ya kendisi? N.A. sakinleşmek istemiyordu ama kimse ona yardım edemiyordu.

N.A.'nın üzerinden yaklaşık bir yıl geçti. imana döndü ve bir rahip, kocasının şehit Uar'a dönüşmesi için dua etmesi için onu kutsadı: ona kanonları okumak için, hem hagiografik kanonları hem de vaftiz edilmemiş ölen kişiyle ilgili olanı (tabii ki birisi vardı) için dua etmek). O zamanlar kilise edebiyatında işler o kadar kötüydü ki, bunu şimdi hayal etmek bile zor. N.A. Devrim öncesi menyalardan kanonları yeniden yazdım ve her gün okumaya başladım.

Lent yakında başladı. N.A. olası baştan çıkarmaları zaten biliyordu ve aslında Moskova sokaklarındaki yabancılar bunları ona şu şekilde teslim etmeye başladı. Örneğin sarhoşlar üzerime geldiler, bazen kaba bir şekilde, bazen de kucaklaşarak. Ve aniden - sakin ol. Canon'lar N.A. okuyor, ama "böyle" hiçbir şey olmuyor, yine de onu zaten yirmi kez "sükunetle" okudum. Kendi kendine şöyle diyor: “Neden gevezelik ediyorum? Belki de hiçbir şey olmadığına göre boşuna okuyorumdur?” Aynı akşam dikkatsiz sorusundan pişman oldu. Andryusha aniden uyandı, yatağından fırladı ve bağırdı: “Aç, pencereyi çabuk aç - öyle bir koku var ki! öyle bir koku ki!” Kızı yan odadan koşarak geldi ve pencereyi açtı, ancak ne kendisi ne de N.A. Herhangi bir kötü koku hissetmedim. Bunu yalnızca beş yaşındaki Andryusha hissetti. Yatağa oturdu ve şöyle dedi: "Burada" solunu işaret etti, "küçük bir "o" belirdi, iğrenç ve sanki bir taç takıyormuş gibi, ama bu hiç de taç değil. Ve sonra - karşı tarafı işaret etti - şehit Uar ortaya çıktı (Andryusha annesinden Uar hakkında bir şey duymamış olmasına rağmen) ve ondan ışınlar çıktı ve "o" nu vurmaya başladı. "O" kıvranıp kıvrandı, ama ışın aniden çarptı ve "o" sonra patladı ve ortalığa kötü, çok kötü bir koku yayıldı!" Annesinin onu sakinleştirmesi uzun sürmedi ama sonunda çocuk derin bir uykuya daldı ve ertesi sabah uyandığında hemen şöyle dedi: "Dün gece ne kadar kötü bir rüya gördüm!" Biz öyle demezdik ama çocuk için zordu!

Kocası N.A. aynı yıl vaftiz edildi ve bir süre sonra tedavi edilemez bir hastalık nedeniyle şehitlik tacını aldı.

Neden bu kadar katı?

Pyatnitskaya Caddesi N.A.'daki kilisede şehit Uar için dua töreninde. olmaz ama o ibadetle ilgili kötü bir söz söylemez. Şehit Uar'a kanunları yalnızca özel olarak okuma şansına sahip oldu ve bunu özel olarak okuyor. Saygıdeğer itirafçı Aziz Athanasius'un (Sakharov), "Ortodoks Kilisesi Tüzüğüne Göre Ölenlerin Anılması Üzerine" adlı ünlü kitabında, vaftiz edilmemişler için dua hakkında yalnızca 4. Bölüm olan "Ölülerin Anılması" bölümünde yazdığı söylenmelidir. Evde Ölen Kişiler İçin Dua”, “Ortodoks Olmayan Evde Anma Duası” bölümünde ve ayrıca bir sonraki bölümde “Diğer inançlarda ölülerin eziyetinden kurtuluş konusunda Şehit Uar'a Kanon”, bu arada, burada Vaftiz edilmemiş ölenler için dua ederek şehit Uar'a dönme geleneğinin çok eski bir gelenek olduğu söyleniyor. Aziz Athanasius gibi birçok papaz da Kilise dışında olanlar için yalnızca hücre duasının kabul edilebilir olduğunu düşünüyor. Neden bu kadar katı?

Bir düşünün ve kendinize şunu sorun: “Kesinlikle ne anlama geliyor? Ne alırsınız? Uaru'nun Pyatnitskaya'daki dua törenine gitmeniz yasak mı? Yasak değil. Rahipler sadece düşündüklerini söylerler, düşündükleri gibi düşünürler. Her kilisede şehit Uar için dua töreni yapılmasını ister misiniz? Yani herkesi içsel olarak "inşa eden" sizsiniz. Ve Kilise özgürlüğe, iyi niyete ve ayıklığa bağlı kalıyor. Bu, vaftiz edilmeden ölenlerin kaderine kayıtsız kalmakla ilgili değil. Mesele şu ki, Mesih'in bedenini oluşturanlar için en değerli şey Mesih'tir. Mesih'in "ölü adamlar" olarak adlandırdığı kişilerin, oğlunun babasının cenazesine gelmediğini öğrendiklerinde nasıl bir "öfke duygusu" yaşadıklarını bir düşünün! Ve eğer gelseydi, İsa'yı içtenlikle unuturdu. İşte burada. Mesih'e kayıtsız kalanlara karşı aşırı samimi acı, arkasında inancın ikiye katlanmaya başlayacağı duyguların gelişmesine katkıda bulunur... Çizersiniz ve bu artık inanç değil hümanizmdir... Talihsizlere şefkatle bile kaybedebilirsiniz Mesih'in Kendisi. Hatırlıyor musun? “Yoksullar her zaman yanınızdadır ama Ben her zaman yanınızda değilim” (Matta 26:11). Ve dahası, aşkın kürelerle ilgili düşüncelerde, bilinmeyenle ilgili arzularda, eğer bu düşüncelerde ve bu arzularda inancı unutup yalnızca şefkate kapılırsanız, O'nu kaybedebilirsiniz.

Hümanist bir bakış açısına göre şefkatten daha yüksek bir şey yoktur ve herkes için öyle olmalıdır... Ama eğer İsa'dan "daha yüksek"se (örneğin, "İsyan" bölümünde Ivan Karamazov'unki gibi), o zaman olur doğru değildir ve yıkımla doludur. Radishchev'in şefkati ("etrafına bakışı") devrimin tohumu oldu. Merhamet sayesinde Prens Myshkin öldü ve romanın diğer kahramanlarının ölümleri, istemeden de olsa önemli ölçüde katkıda bulundu. Merhamet en iyi duygulardan biridir ve ona “teslim olmamanız” gerektiğini söylemek hakaret edici olur. Ama çoğu zaman güçlü samimi duygular- bunlar inancımızın evine "esen" nehirler ve rüzgarlardır.

Başka bir şey de, yaşayan veya ölen sevgili bir insan için gönül yarasıdır, duayla Tanrı'ya sunabileceğiniz acıdır. Bu şahsın imanı veya imansızlığı, Kiliseden uzaklığı onun kalbinin sırrıdır ve hilemizin boyutunu, hakikatimizi ancak bilen bilir. Ancak siz kendiniz Kilise'ye olan bağlılığınıza değer vermiyorsanız, kendinizi kilisenin bir üyesi gibi hissetmiyorsanız, vaftiz olup olmama arasındaki niteliksel farkı göremiyorsanız, bu böyle bir fark olmadığı anlamına gelmez ve genel delikanlıya düşebileceğinizi (“asıl mesele iyi insan") ve neredeyse Tanrı'dan her şeyi "iyi duygularınızı" tatmin edecek şekilde ayarlamasını talep edin. Bunu yapmayacak. Şaşkınlık ve kırgınlık (bazen kırgınlık derecesine varan) inançsızlıktan, yalnızca O'nun ilminde olanı Allah'a verememekten kaynaklanmaktadır. Ve sen, “kapını kapat ve gizlide olan Babana dua et.” Ve seni sessizlikle ödüllendirecek.

Açıklanamaz sevinç

Hayatta farklı insanlarla tanışırız. Bunların arasında özel bir şükranla, özel bir sıcaklıkla andığımız kişiler var. İşten benden biraz daha büyük bir arkadaşım vardı, iki ay sonra aniden kanserden öldü, "birdenbire" ve o zaten yirmi yaşındaydı. Donskoye Mezarlığı'na gömüldü ve oraya gittiğimde her zaman onu görmeye giderim. Ve kendimi onun mezarında bulduğum anda, kendimi (neredeyse her zaman böyle) - neşeli hissediyorum! Ben tabiri caizse "buna engel olamıyorum." Bu Elena'nın karşı konulmaz bir dostluğu vardı. Öğrenciye neşeyle şöyle diyecek: “Buraya bana ne yazdın?” ve ona vahşi aptallığını göster. Ve hiçbir şeye boyun eğmeden seni gönderecek ve sana kötü bir not verecek. Ve dostluğunu tam olarak koruyacaktır. Herkes onu severdi. Ve aniden Rab onu aldı. O (“perestroyka”nın sonunda) dine ilgi duymaya ve kitap okumaya başladı, ancak vaftiz edilmeden öldü. Ve, bir an bile şüphe etmememe ve onun parlak sonraki hayatından şüphe etmememe ve (ebeveynlerimin yanı sıra) onunla "işte" tanışmak istediğim kişi olmasına rağmen, onu hala Aziz Savaş'a döndüğümde ilk zamanlardan biri olarak hatırlıyorum. . Ve bunun çok gerekli olduğunu, çok doğru olduğunu ve izlenimlerimden (hatta benim için ne kadar güvenilir) daha doğru olduğunu hissediyorum.

Kutsal'a güvenin

Mesele sadece her şeyin doğru olması ve bizim tarafımızdan yapılabilecek her şeyin - bizim için değerli olan insanlarla ilgili olarak - yapılması değil. Havari Pavlus'un sözlerine göre (Gal. 5.6), Mesih İsa'da "yalnızca sevgi yoluyla işleyen iman güç sahibidir". Bizim için değerli olan merhumlara duyduğumuz sevgi, sakinleşmemize ve tabiri caizse kaderini “mekanik olarak” Tanrı'ya bırakmamıza izin vermez; yapılabilecek her şeyi yürekten yaparız. Dilekçemizin kendisine “emanet edilebileceği” bir azizin olması ne kadar iyi! orada olması ne kadar iyi kilise geleneği, böylesine zor ve çok dokunaklı bir sorunu çözmemize izin veriyor!

Doğrusunu söylemek gerekirse, temizlik fanatikleri arasında olduğunu söylemeden edemiyoruz. Ortodoks inancı Sadece Pyatnitskaya Caddesi'ndeki dua töreninin meşruiyetini değil, aynı zamanda şehit Uar'a vaftiz edilmemişler için bir dua ile hitap edilmesini, hatta hayatının yorumlanmasından şüphe edecek kadar inkar edenler var. Bu nedenle rahip Konstantin Bufeev, "Şehit Uar'a yasal olmayan hizmet üzerine" ("Kutsal Ateş" N12) makalesinde "Kleopatra'nın akrabalarından inançsızlık ve paganizmden şüphelenmek için hiçbir neden olmadığını" belirtiyor. Ayrıca Rahip Konstantin, diğer azizlerin hayatlarından bölümleri saçmalık noktasına getirmeyi ve örneğin peygamber Elişa'ya bir hizmet hazırlamayı teklif ediyor: " Ona ölüleri ayağa kaldırma lütfu verildi.” En azından esprili ve hatta zehirli. Ancak soğuk gibi zehirlilik de Tanrı’nın adaletini yaratmaz. Kleopatra'nın atalarının Mesih'e inananlar olduğunu düşünmek için de bir neden yok, ancak Uar'a dua etme geleneği var ve bu gelenek, daha önce de belirtildiği gibi, çok eski.

Onu takip ederek, Kilise'ye güvenerek, kutsal şehitlere güvenerek, imanı artıran deneyimler kazanırız, çünkü sertifikasız kalmıyoruz. Artık önemsediğimiz kişilerin ölümden sonraki yaşamlarının parlak hale geldiğine dair herhangi bir onay almıyoruz, ancak Rab'bin dikkatimizi tamamen Kendisine verdiğine dair güven kazanıyoruz ve bu, her şeyin yolunda olacağı anlamına geliyor.

Bir gün, iş arkadaşının (vaftiz edilmemiş) cenazesinden tam bir çöküntü içinde, neredeyse çaresizlik içinde gelen bir sınıf arkadaşım beni aradı - arkadaşının beklenmedik ölümünü (bir araba kazasında) bu şekilde deneyimledi. Ona şunu söylüyorum: “Eh, Cyril ve Athanasius Kilisesi senden uzak değil. Şehit Huar'ın ikonası var, gidin ve ona dua edin." İki saat sonra beni aradı; ünlemlerindeki eksi, artıya dönüştü. Onun için bu, Havari Yuhanna'nın bahsettiği iman tanıklığıydı: "Tanrı'nın Oğlu'na inananın tanıklığı kendisindedir" (1 Yuhanna 5.10). Benim için bir yandan bunda şaşırtıcı bir şey yoktu, ama diğer yandan elbette burada da kanıtlar vardı, zaten iyi bildiğim şeyin doğrulanması. Kilise olmadan yaşayamayız ve birbirimizle iletişim kurmadan yaşayamayız, bu da en derin deneyimimizi doğrulamaktadır. Bu arada, Aziz Cyril ve Athanasius Kilisesi'nde (Kropotkinskaya'dan çok uzak olmayan Afanasvesky Lane'de), tatil öncesi akşam ayininin olmaması durumunda Çarşamba akşamı şehit Uar için bir dua töreni düzenleniyor.

Allah herkesi hayatta tutuyor

Ve her şey canlıdır. Yukarıda bahsettiğim Lena ile birlikte sınavlara girmeyi gerçekten çok sevdim. Ne zaman bana sınava kendisinin başlayacağını söylese ve şunu ekliyordu (avuç içi hareketini hatırlıyorum): "Geç kalmanda sorun yok." Ve şimdi, Donskoy Manastırı'nın duvarında, bu mezarlıkta açıkça görülen derin huzur içinde, onun fotoğrafına bakıyorum ve aradan bu kadar yıl geçmesine rağmen, kendimi hiç hissetmiyorum. “çok geç”... Bir şekilde burada her şey farklı. Acı dündü, ama iyilik sonsuza dek sürecek.

Tam koleksiyon ve açıklama: Bir müminin manevi yaşamı için vaftiz edilmemiş ölenler için dua.

Ortodoks Kilisesi tüm Hıristiyan inananları sürekli dua etmeye çağırıyor. Elbette çoğu zaman yakınlarımız, akrabalarımız, arkadaşlarımız için dua ederiz. Ancak dua yardımına ihtiyacı olan bir kişinin Ortodoks Kilisesi'nde vaftiz edilmediği durumlar vardır. O halde vaftiz edilmemiş yaşayanlar ve ölenler için dua ne olmalıdır?

Vaftiz Ayini'nin bir kişi için önemi

Vaftiz, kilisenin yedi Ayini'nden biridir ve abartmadan temel olarak adlandırılabilir. Bir Ortodoks Hıristiyanın manevi yaşamı, eğer er ya da geç kilise vaftizini kabul etmezse imkansızdır. Bir insan için neden bu kadar önemlidir ve ne verir?

Her şeyden önce vaftiz, kişiyi Mesih Kilisesi'nin tam üyesi yapar. Kişi Kutsal Ayini kabul ederek çarmıha gerilen İsa Mesih'e olan inancını itiraf eder ve O'nu yaşamda takip etme niyetini gösterir. Ayrıca bu Ayin'de bir kişinin mührü yıkanır. orijinal günah bu her birimizin doğasında var.

Suyla vaftiz töreninin kökeni İncil zamanlarına kadar uzanır. Evet, Öncü Rab JohnÜrdün Nehrindeki halkı vaftiz etti. Rabbimiz İsa Mesih'in kendisi dünyevi yaşamı boyunca Kutsal Ayini orada aldı.

Böylece, kişinin bu Kutsal Ayini kabul ederek Tanrı'nın lütfuna açık hale geldiğini ve kilise yaşamının doluluğunda Mesih'i cesurca takip edebileceğini söyleyebiliriz.

Vaftiz edilmemiş yaşayan insanlar için duanın özellikleri

Bir kişi herhangi bir nedenle Vaftiz Ayini'ni kabul etmezse kilisenin tam üyesi olamaz. Bu, her şeyden önce İlahi Ayin'e katılma fırsatında ifade edilir.

İlginç! Bir süre önce, vaftiz edilmemiş insanlar giriş kapısının ötesindeki tapınağa giremiyorlardı ve aynı zamanda belli bir bölümünde İlahi hizmetten ayrılmak zorunda kalıyorlardı.

Bugün bu katı kısıtlama kaldırıldı, ancak yine de vaftiz edilmemiş bir kişi ibadete eşit olarak katılamaz.

Duanın temel özelliği vaftiz edilmemiş insanlarİlahi Ayin'de anılmayacaklarıdır.

Sunaktaki rahip, sembolik olarak İsa Mesih'in kurban edilişini temsil eden, kansız bir kurban sunar. Bu arada anma için gönderilen her isim için proforalardan parçalar alınıyor. Bu parçacıklar daha sonra Kadeh'e gönderilir ve büyük bir tapınak haline gelir - Mesih'in Bedeni.

Bir kişi bilinçli olarak vaftizden kaçınırsa, Mesih'in onun için yaptığı fedakarlık anlamsız hale gelir. Bu nedenle Komünyon Ayini'ne ve aslında Liturjinin doluluğuna katılmak için kilisede vaftiz edilmek gerekir.

Peki kaderi kayıtsız olmayan bir yakınımız vaftiz edilmemişse ne yapmalıyız? Kilisede anılamaz, ancak tamamen kişisel duanın önünde hiçbir engel yoktur. Evde, ev ikonostasisinin önünde, vaftiz edilmemiş olsalar bile bize yakın olan tüm insanlar için dua edebiliriz.

Vaftiz edilmemiş bebekler için dua

Yeni doğmuş ve henüz vaftiz edilmeye vakti olmayan çocuklar için duanın da kendine has özellikleri vardır. Doğumun 40. gününden sonra çocukların vaftiz edilmesi geleneği vardır ancak aslında bebek doğar doğmaz da vaftiz edilebilmektedir. Bu nedenle, eğer anne zor bir doğum yaptıysa ve çocuk tehlikedeyse, bebeği mümkün olan en kısa sürede vaftiz etmeniz çok tavsiye edilir. Birçok doğum hastanesinde ve çocuk hastanesinde bir rahibi özgürce davet edebilirsiniz ve bazı yerlerde tıp kurumunun topraklarında işleyen kiliseler bile vardır.

Aile bebeği daha sonra vaftiz etmeye karar verirse, Kutsal Ayin yapılmadan önce her zaman anneyle yakın ilişki içinde çocuk için dua ederler. Şu anda anne ve bebeğin aralarında bir Koruyucu Meleğin olduğuna ve ancak Vaftizden sonra çocuğun kendine ait olduğuna inanılıyor.

Bu tür çocuklar için kilisede dua edebilirsiniz, ancak yalnızca notta bebeğin bireysel adı değil, “çocukla birlikte” notuyla annenin adı belirtilir. Örneğin annenin adı Maria ise not şu şekilde gönderilmelidir: "Tanrı'nın kulu Meryem ve çocuğunun sağlığı hakkında." Vaftizden sonra, çocuğun adını “bebek” ekiyle birlikte bir nota yazabilirsiniz.

Ey En Kutsal Meryem Ana Bakire, vaftiz edilmiş ve isimsiz olan ve annelerinin rahminde taşınan çocuklarımı (isimlerini), tüm gençleri, genç kadınları ve bebekleri sığınağınız altında kurtarın ve koruyun. Onları annelik cübbesine büründürün, onları Allah korkusu ve anne-babalarına itaat içinde tutun, Rabbime ve Oğlunuza onların kurtuluşlarına faydalı olanı bağışlaması için dua edin. Onları senin anne gözetimine emanet ediyorum, çünkü Sen hizmetkarlarının İlahi Korumasısın.

Tanrının Annesi, beni cennetsel anneliğin imajıyla tanıştır. Çocuklarımın (isimlerinin) günahlarımdan kaynaklanan zihinsel ve fiziksel yaralarını iyileştir. Çocuğumu tamamen Rabbim İsa Mesih'e ve Senin En Saf, göksel korumana emanet ediyorum. Amin.

Vaftiz edilmemiş ölüler için dua

Herhangi biri Ortodoks Hıristiyan Yakınınızdan birinin İsa Kilisesi'nin tam üyesi olmadan öldüğünü anlamak zor. Umutsuzluğa kapılmanın bir anlamı yok; Tanrı'nın İlahi Takdiri bu tür insanlar için de mevcuttur. Ancak samimi yürekten dua, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bderinden tanımaya vakti olmasa bile, ölen kişinin ruhuna yardımcı olacaktır.

Kutsal Vaftiz olmadan sonsuz yaşama geçen hizmetkarınızın (adınızın) ruhuna merhamet edin, Ey Tanrım. Kaderleriniz araştırılamaz. Bu namazımı bana günah kılma. Ama senin kutsalın gerçekleşecek.

Önemli! Halen hayatta olan kişilerde olduğu gibi, vaftiz edilmemiş kişilerin isimlerinin yer aldığı notlar kiliseye anma amacıyla sunulamaz.

Sebep aynı - Bir kişinin hayatı boyunca şu ya da bu nedenle Tanrı Kilisesi'ne girecek zamanı olmadı. Böyle bir ruh için evde kişisel duasında ölen kişiyi anan bir kişinin bulunması daha da önemlidir. Sonuçta, tüm Kilise her ayin sırasında vaftiz edilmiş insanlar için dua eder, ancak yalnızca kişisel çalışmalarında bu yükü üstlenenler vaftiz edilmemişler için dua eder.

Vaftiz edilmemiş ölüler için ne tür dualar okunmalı

İÇİNDE Ortodoks ibadeti Zaman zaman ölen tüm Ortodoks Hıristiyanların anıldığı özel bir tören - bir cenaze töreni - var. Yalnızca hayatlarında Tanrı'ya ve O'nun Kutsal Kilisesi'ne gelmeyi başarmış kişiler hakkında not gönderebilirsiniz. Ancak bu, herkesin duayla anılmadan kalması gerektiği anlamına gelmez.

Çoğu zaman, vaftiz edilmemiş insanların ruhlarının dinlenmesi için şehit Uar'a dua ederler. 3. yüzyılda yaşayan ve tüm yaşamını İsa Kilisesi'nin koruması dışında kalan talihsizler için dilenerek geçiren bu aziz için özel olarak derlenmiş bir kanon bulunmaktadır. Bugüne kadar, bu çileciye samimi bir çağrı, ölümden sonra ruhlara büyük bir rahatlama sağlar.

Yasal olarak boşuna acı çeken tutku taşıyıcısı azizlerin ordusu aracılığıyla gücünüzü cesurca gösterdiniz. Ve iradenizle tutkuya kapılıp, çektiğiniz acıların zaferinin onurunu kabul eden Mesih uğruna şehvetle ölen Ware, ruhlarımızın kurtulması için dua edin.

Şehit Uare Mesih'i takip ederek, O'nun kadehini içerek, işkence tacına bağlanarak ve Meleklerle birlikte sevinerek, ruhlarımız için durmadan dua edin.

Ah, saygıdeğer kutsal şehit Uare, Rab Mesih için şevkle tutuşmuş, Cennetteki Kral'ı işkencecinin önünde itiraf ettin ve O'nun için ciddiyetle acı çektin ve şimdi meleklerle birlikte O'nun önünde duruyorsun ve en yüksekte seviniyorsun ve açıkça görüyorsun Kutsal Teslis ve Başlangıç ​​Parıltısının ışığının tadını çıkarın, kötülük içinde ölen rehavet içindeki akrabalarımızı da hatırlayın, dilekçemizi kabul edin ve tıpkı Kleopatrine'in dualarınızla sadakatsiz aileyi sonsuz azaptan kurtardığı gibi, aynı şekilde ölen insanları da hatırlayın. Vaftiz edilmeden ölen Tanrı'ya karşı gömüldük, sonsuz karanlıktan kurtuluş dilemeye çalıştık, böylece hep birlikte tek ağızla ve tek yürekle En Merhametli Yaratıcıyı sonsuza dek övelim. Amin.

Ayrı olarak, ölü doğmuş veya vaftiz edilmemiş bebekler için Novgorod Metropoliti Grigoir veya Athos Hieromonk Arseny'nin duasıyla dua edebilirsiniz. Bir ailede böyle bir talihsizlik meydana gelirse ve bir çocuk Vaftiz Ayini'ni almadan ölürse, hem onun ruhu hem de ebeveynleri ve ailesi için özel dua desteğine ihtiyaç vardır. Her insan için dua ederek ve Tanrı'nın İlahi Takdirine güvenerek, kayıp ve kederden kurtulmak daha kolay olacaktır.

Ey insanlığı seven Rab, Ortodoks annelerin rahminde bilinmeyen eylemlerden veya zor bir doğumdan veya bazı dikkatsizliklerden kazara ölen ve bu nedenle kutsal kutsallığı alamayan bebeklerinizin ayrılan hizmetkarlarının ruhlarını hatırlayın. Vaftiz! Onları bereket denizinde vaftiz et, ya Rab ve onları tarif edilemez iyiliğinle kurtar.

Unutulmamalıdır ki dua her zaman iştir. Ve kilisenin desteği olmadan yapılan kişisel dua özel bir iştir. Bu nedenle, yakınımızdaki vaftiz edilmemiş insanlara yalvarmayı taahhüt edersek, yol boyunca çeşitli ayartmalara ve engellere hazırlıklı olmalıyız. Ve ancak Allah'ın yardımıyla ve tevazuuyla bu yol aşılabilir.

Ortodoks simgeler ve dualar

Simgeler, dualar, Ortodoks gelenekleri hakkında bilgi sitesi.

Vaftiz edilmemiş yaşayanlar ve ölüler için dualar

“Kurtar, Tanrım!” Web sitemizi ziyaret ettiğiniz için teşekkür ederiz, bilgileri incelemeye başlamadan önce, her gün için VKontakte grubumuz Dualar'a abone olmanızı rica ediyoruz. Ayrıca Odnoklassniki sayfamızı ziyaret edin ve Odnoklassniki'nin her günkü Dualarına abone olun. "Tanrı seni korusun!"

Günümüzde vaftiz edilmemiş bir kişinin sağlığı için dua etmenin mümkün olup olmadığı konusunda birçok farklı tartışma vardır. Bazıları bu konuda Rab'den bu tür insanları istemenin kesinlikle imkansız olduğunu savunuyor. Bu, vaftiz edilmemiş bir kişinin, Tanrı'nın Tapınağının türbesini reddederek kişiliğini kilise kanunlarına karşı koymasıyla haklı çıkar.

Diğerleri, kayıp koyunlar için bile Tanrı'dan isteyebileceğinizi, bu nedenle vaftiz edilmemiş insanlar için duanızı kesinlikle duyacağını söylüyor.

Din adamlarının bu konuyla ilgili sayısız tartışmasına bakılırsa, güvenle bir sonuca varabiliriz. Vaftiz edilmemiş çocuklar veya yetişkinler için dua okumak mümkün mü? Şöyle cevap verebilirsiniz: Elbette mümkün, neden olmasın?

Kilise kaynakları vaftiz edilmemiş insanlar için gerçek dualar bile içeriyor. Bu tür dualarda insanlar, günahkarların bağışlanması ve onları ilahi tapınağın koynuna geri döndürme fırsatı için Tanrı'ya yönelirler.

Vaftiz edilmemiş merhum için - şehit Uar'a dualar

Rab'be ulaşmak ve vaftiz Ayini'ne girmemiş bir kişi için koruma istemek istiyorsanız, o zaman kayıpların patronlarına dönmek daha iyidir. Bu tür patronlardan biri, kutsal dürüst adam Uar olarak kabul edilir. Bu Aziz, yaşamı boyunca, Rab'bin koruması için vaftiz edilmemişlerin huzuru için dua etti.

Saint Huar'ın hitap ettiği adres:

• yaşayan kayıp insanlar için;
• vaftiz edilmemiş çocuklar için;
• doğmamış bebekler için;
• Kutsal Ayini almaya vakti olmayan, vaftiz edilmemiş vefat etmiş bir bebek için;
• ölü kayıp insanlar için.

Bu Kutsal Şehit için dua sözleri:

“Ah, saygıdeğer kutsal şehit Uare, Rab Mesih için şevkle tutuşuyoruz, Cennetteki Kral'ı işkencecinin önünde itiraf ettin ve şimdi Kilise, sana veren Rab Mesih tarafından Cennetin görkemiyle yüceltildiği için seni onurlandırıyor. O'na karşı büyük cesaretin lütfu ve şimdi Meleklerle birlikte O'nun önünde duruyorsunuz ve en yüksekte seviniyorsunuz ve Kutsal Üçlü'yü açıkça görüyorsunuz ve Başlangıç ​​Parıltısının ışığının tadını çıkarıyorsunuz: ölen akrabalarımızı da hatırlayın. kötülükte, dilekçemizi kabul et ve Kleopatrine gibi, sadakatsiz nesli dualarınla ​​sonsuz azaptan kurtardın, bu yüzden Tanrı'ya karşı gömülen, vaftiz edilmeden ölen (isimler) ve sonsuz karanlıktan kurtuluş istemeye çalışan insanları hatırla. tek ağız, tek yürek, hep birlikte Rahman olan Yaratıcıya sonsuza kadar hamd edelim. Amin".

Vaftiz edilmemiş ölü insanlar için dualar

Kilisenin kayıp ruhlara karşı belirsiz bir tutumu var. Ama yine de bu tür insanlar için Rab'be gerçek bir dua var. Hatta birçok din adamı, her insanın Allah'ın korumasını isteme hakkına sahip olduğunu beyan ediyor.

Ancak kilisenin kayıp ruhlar için ayin ve cenaze töreni düzenlemeyi yasakladığını unutmamalıyız. Sadece merhum için özel bir dua okuyabilirsiniz. Aynı zamanda kilisenin nüfuzunun dışında olmak.

Ölen bir ruh için dua ederek yalnızca ölen kişiye değil, kendinize de destek olursunuz. Sonuçta, bildiğiniz gibi dua, hayatınızın önemli bir parçası olan değerli bir kişi için üzüntü, keder için dua etmenize olanak tanır.

Vaftiz edilmemiş olanlar için dua Rab'be gitti

Pek çok insan sıklıkla şunu merak ediyor: “Kabul edilmeyen ölülerin ruhları için kim dua edebilir? Ortodoks vaftizi? Din adamları sadece Tanrı'ya değil, Azizlere de dua edebileceğinizi söylüyor. Temiz bir kalpten gelen samimi duaların mutlaka muhatabına ulaşacağını unutmayın. Gezegendeki her insan, Yüce Allah'ın korunmasına ve onun bağışlanmasına hakkı vardır.

Vaftiz edilmemiş kişiler için, imanı olmayan veya başka bir dine geçmiş kişiler bile dua edebilir. Ayrıca Ortodoks Kilisesi'nde bugüne kadar vaftiz edilmiş Katoliklerin Hıristiyan olarak kabul edilip edilmeyeceği konusunda belirli bir görüş bulunmamaktadır.

Yüce Allah'a şu sözlerle sorabilirsiniz:

“Babamın kayıp ruhunu ara, ya Rab; mümkünse merhamet et! Kaderleriniz araştırılamaz. Ben bu namazı kendime günah kılmadım. Ama senin kutsalın gerçekleşecek"

Tanrı sizi korusun!

Vaftiz edilmemiş insanlar için dua hakkındaki videoyu da izleyin:

Vaftiz edilmemiş ölüler için dua

Bir kişinin vaftiz edilmeden ölmesi büyük bir trajedidir. Bu düzeltilemez. Ve kilise kanunlarına göre onun için kilisede cenaze töreni yapmak veya Liturgy'de onu anmak imkansızdır. Ancak sevdikleriniz, vaftiz edilmemiş ölüler için her zaman kişisel dua etme hakkına sahiptir. Bunu yapmanın en iyi yolu nedir?

Ölümden sonra ne olur?

Ölümden sonra her ruh, ölümden sonraki 40. günde gerçekleşecek özel bir duruşmaya gider. Vaftiz edilmemiş ölüler için duaların, ölen kişinin ruhunun hava sınavlarından geçmesine ve hatta kaderini hafifletmenin yollarına yardımcı olduğuna inanılıyor. Ölüm gününde şunları yapabilirsiniz:

• 17 kathisma'yı okuyun - mezmurlar ve gerekli dualar dinlenme hakkında;
• mezarlıkta laik lityum törenini gerçekleştirin;
• tapınakta bir mum yakın ve dua edin.

Anma töreni veya kilise anma töreni sipariş etmek mümkün değildir. Bunun nedeni, kişinin yaşamı boyunca Kilise'ye ait olma arzusunu ifade etmemesi ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200breddetmesidir.

Başka hangi duaları okuyabilirsiniz?

Kutsal Babalar ayrıca Mesih'i kabul etmeden tövbe etmeden ölenlere de sadaka verilmesini tavsiye ediyor.

Bir bebek ölürse

Büyük acı küçük bir çocuğun kaybıdır. Ancak Kutsal Kilise tüm bebeklerin cennete gideceğine inanıyor. Bu İncil'de yazılıdır. Vaftiz edilmemiş bebekler için dua, Kilise üyesi olmayan diğer kişiler için olduğu gibi özel olarak yerine getirilir. Çocuklar, bilinçli olarak kötü davranışlarda bulunmasalar da, yine de Adem ile Havva'nın asli günahının damgasını taşırlar. Bu nedenle Kilise küçük çocukları vaftiz etmenin gerekli olduğunu düşünüyor.

• Vefat eden yakınları için dua
• Ölen ebeveynler için ruhun dinlenmesi için çocukların duası - burada
• İncil'i okumadan önce dua - https://bogolub.info/molitva-pered-chteniem-evangeliya/

Çocuğun hayatı tanımaması haksızlık gibi görünebilir. Ama akıbetinin nasıl olacağını bilmiyoruz. Rabbin insanı daha korkunç bir felaketten korumak için insanları Kendisine götürdüğüne inanılır, bu çocuklar için de geçerlidir. Zor da olsa, Tanrı'nın iyiliğine inanmalı, umutsuzluğa kapılmamalı ve her şey için şükretmeliyiz.

Vaftiz edilmeden ölenler için Leo Optinsky'nin duası

“Kutsal Vaftiz olmadan sonsuz yaşama geçen hizmetkarınızın (adınızın) ruhuna merhamet edin, Ey Tanrım. Kaderleriniz araştırılamaz. Bu namazımı bana günah kılma. Ama senin kutsalın gerçekleşecek.”

Tanrı'nın Annesine, “Tanrı'nın Bakire Annesi, sevinin…” tespihini okuyarak dua etmek iyidir (gücünüz elverdiği sürece: günde 30 ila 150 defa). Bu kuralın başında ve sonunda, Tanrı'nın Annesinden ölen kişinin ruhuna yardım etmesini istemek gerekir.

merhum . Namazİle ölen kişiye 40 güne kadar...

Ortodoks geleneği anmayı gerektirir merhum Tekrar tekrar ölümden sonraki ilk 40 günün özellikle önemli olduğunu söylüyoruz. . Namazİle ölen kişiye 40 güne kadar...

Tek bir rahip cenaze törenini yapmak istemedi - Ne, intihar mı ve henüz vaftiz edilmedi mi? Ve Anna'nın duyduğu, düşündüğü, düşündüğü ve kabul ettiği bu kişi. Hiçbir şey, vaftiz edilmediğini söylüyor. Onu gıyabında vaftiz edeceğiz ve aynı zamanda onu hemen ölüm şarkısını söyleyeceğiz.
Olesya Nikolaeva. "Mene, tekel, ücretler"

Başpiskopos Konstantin Bufeev

Şehit Uar'a yasal olmayan hizmet hakkında

Hazretleri Patrik Alexy II, 2003 yılında Moskova'nın piskoposluk toplantısında sunduğu raporda şunları kaydetti: “Son zamanlarda kutsal şehit Huar'a duyulan hürmet giderek yaygınlaştı. Onun onuruna şapeller inşa edildi ve ikonlar boyandı. Hayatından, vaftiz edilmemiş ölüler için dua etme konusunda Tanrı'dan özel bir lütuf aldığı anlaşılıyor. Ülkemizde militan ateizmin hakim olduğu dönemlerde birçok insan vaftiz olmadan büyümüş ve ölmüştür ve onların inanan akrabaları onların huzuru için dua etmek ister. Bu tür özel dualar hiçbir zaman yasaklanmadı. Ancak kilise duasında, ilahi ayinler sırasında, yalnızca Kutsal Vaftiz Ayini aracılığıyla ona katılan Kilise çocuklarını hatırlıyoruz.

Ticari kaygıların rehberliğinde bazı başrahipler, vaftiz edilmemiş insanlar için kilisede anma törenleri gerçekleştirir, bu tür anma için çok sayıda not ve bağış kabul eder ve insanlara bu tür bir anma töreninin Kutsal Vaftiz Ayini ile eşdeğer olduğuna dair güvence verir. Kilise hayatı az olan insanlar, Kutsal Vaftizi kabul etmenin veya Kilise'nin bir üyesi olmanın gerekli olmadığı, sadece şehit Uar'a dua etmenin yeterli olduğu izlenimini edinirler. Kutsal şehit Huar'a duyulan saygıya yönelik böyle bir tutum kabul edilemez ve kilise öğretimizle çelişiyor.”

Rus Kilisesi Başpiskoposu, ne yazık ki son zamanlarda oldukça yaygın hale gelen önemli kanonik ihlale haklı olarak dikkat çekti.

Ancak Patrik'in bahsettiği Ortodoks dindarlığının çarpıklıklarının temelini oluşturan şey kutsal şehit Huar'ın hayatı değildir. Gemiciler ona şunu sorsa da, hiç kimse peygamber Yunus'un yardımına başvurarak paganlar için dua etmiyor: Kalkın ve Tanrınıza dua edin, çünkü Tanrı bizi kurtaracak ve mahvolmamıza izin vermeyecektir ().

Ne yazık ki, ayinle ilgili Menaia'nın son baskılarında bu kanoniklik karşıtı uygulamanın metinsel bir temeli vardır.

Böylece 19 Ekim'de şehit Uar'a yasal ve yasal olmayan iki tören yapılıyor. Birincisi (Typikon'un işaret ettiği) oldukça alışkanlıkla ve geleneksel olarak bestelenmiştir. Kutsal şehit, Joel peygamberle birlikte yüceltilir. Hizmetin ana nedeni kanonun troparyonuyla ifade edilebilir: “ dualarınızla verin biz günahların çözümü, yaşıyor düzeltme, Ware"(Canto 9, s. 469).

Typikon'un hiç bahsetmediği ikinci hizmet oldukça alışılmadık ve iddialı bir isimle başlıyor: “ Kutsal Vaftiz almaya layık olmayan Kleopatraine'in atalarının ölüleri için dua etme lütfuna sahip olan kutsal şehit Huar'a bir başka hizmet, nöbet verildi. .

Bu isimle ilgili şunu belirtmek gerekir.

Birincisi, Menaion'da her zaman olduğu gibi, sadece Tanrı'nın falanca azizinin onuruna bir hizmet sunulmuyor, aynı zamanda sanki süper bir görevmiş gibi belirli bir hedef ilan ediliyor: Uar'ı tam olarak yüceltmek. vaftiz edilmemişler için dua kitabı "Kleopatrinin ataları".

Karşılaştırma yapmak gerekirse, birisinin yeni bir alternatif hizmet yaratmak istediğini varsayalım. “Baş ağrılarını iyileştirme lütfunun kendisine verildiği Vaftizci Yahya'nın saygıdeğer başının Başının Kesildiği bayramda”- Öncüye dua etmenin baş ağrılarına yardımcı olduğu gerekçesiyle. Veya birisi yeni bir hizmet yaratırdı "Aziz Nicholas'a, valilere, bu kurtuluşa sahip olanlara haksız bir ölüm bahşetmesi için ona kurtuluş lütfu verildi." Her ne kadar Kilise, Myra'nın Mucize İşçisi'nin bu sözleriyle (Akatist, İkos 6) şarkı söylese de, bu, Aziz Nicholas'ın hayatından alınan bu tek bölümün, azizlere yapılan hizmetin içeriği ve başlığı açısından belirleyici olmasına zemin oluşturmaz. Aynı şekilde, hizmetin unvanı da şanlı şehit ve harikalar yaratan Uar'ın yeteneklerinin bolluğunu yoksullaştırmamalı.

İkinci olarak, bu ikinci, yasal olmayan hizmetin başlığının, açık bir yalan olmasa da, asılsız ve temelsiz bir ifade içerdiğini kesinlikle söylemek gerekir: Kutsal Kleopatra'nın (aynı gün, 19 Ekim'de iletişim) olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. ) vaftiz edilmemiş akrabaları var. Dindar ve gayretli bir Hıristiyan eşin, Hıristiyan ebeveynler tarafından yetiştirilmiş olması muhtemeldir. St.'nin Hayatı Uara, Kleopatra'nın akrabalarından inançsızlık ve paganizmden şüphelenmek için hiçbir neden vermiyor. Bu, en azından onların kötülüğünü gösteren bazı gerçeklerle birlikte belirtilmelidir.

Hayatın ne söylediğini hatırlayalım. Huar'ın şehit edilmesinin ardından Kleopatra gizlice onun cesedini çaldı ve ölen kocasının yerine “... Aziz Huar'ın kutsal emanetlerini aldı, onları bir tür mücevher gibi Mısır'dan Filistin'e ve Edra adlı köyüne getirdi, Tabor yakınında bulunan onları atalarının yanına koydu.” Bir süre sonra Aziz Savaş rüyasında Kleopatra'ya görünerek şöyle dedi: “Yoksa sen bedenimi sığır cesetleri yığınından alıp odana koyduğunda hiçbir şey hissetmediğimi mi sanıyorsun? Ben her zaman senin dualarını dinleyip senin için Allah’a dua etmiyor muyum? Öncelikle beni mezara koyduğunuz yakınlarınızın günahlarının bağışlanması için Allah'a dua ettim."

Üçüncüsü, Kleopatrine'in akrabaları arasında vaftiz edilmemiş ve Mesih'e inanmayan insanlar olduğunu varsaysak bile, Tanrı'nın İlahi Takdiri ile kendilerini Aziz Uar'ın kalıntılarından gelen lütufla kutsanan bir kriptada buldular: “İlahi tarafından kutsanmış, en sabırlı, bilge vücudunuzun yattığı dünya”(Canon, 9. Kanuni Hizmet Şarkısı, s. 469) Tanrı, kutsal peygamber Elişa'da olduğu gibi, ölüleri azizlerinin kutsal emanetlerine dokunmaktan diriltmeye bile her şeye kadirdir: Adamı Elisse'nin mezarına attım ve adamın bedeni öldü, Elisse'in kemiğine dokundum, o canlandı ve ayağa kalktı. ().

Doğru, yeni bir hizmet yaratmak henüz kimsenin aklına gelmedi “Ölüleri ayağa kaldırma lütfunun kendisine verildiği peygamber Elişa'ya”.

Ayrıca şunu da belirtelim ki, aile mezarlığında vaftiz edilmemiş akrabalar olsa bile, ne Kleopatra onların kurtuluşu için Mesih'e dua etti, ne de kutsal şehit Huar'dan bu konuda dua istedi. Şehit, Yüce Allah'ın tahtının önünde durarak ve günahkar dünyada yaşayanlara hiç danışmadan Rab'bin önünde şefaatini gerçekleştirdi.

Ayin metninin içeriğini ele alalım bezdirme Menaea'ya göre şehit Uar'a hizmetler.

Küçük Akşam Akşamları'nın "Tanrım, ağladım" ayetleri Aziz Uar hakkında şunu iddia ediyor: “Ölüler dualarıyla bağışlar putperestler Rab Mesih" . « UnverniaÖlüler, Şehit Uara'nın dualarıyla cehennem yerlerinden kurtarılıyor ve kurtarılıyor.” .

Bu fazlasıyla şüpheli tezden şu ilk ürkek istek çıkıyor: "Merhametimizi kabul edin, şehit, karanlıkta ve ölümün gölgesinde üzerimize oturan mahkumları, hatta akrabalarımızı hatırlayın ve onlar için dualarımızı yerine getirmesi için Rab Tanrı'ya dua edin." .

Büyük akşam dualarında "Tanrım, ağladım" konulu stichera'da bu tema büyük bir cesaretle geliştirildi: “Akrabalarımıza her türlü iyiliği göstermesi için Mesih Tanrı'ya yalvarın. imana ve vaftize ulaşamamış olmak onlara merhamet et ve ruhlarımızı kurtar" .

Stichera'nın sonunda yarım sayfadan fazla bir "slavnik" var; "gerçek çığlıklar": "Hatırlamak... Ortodoks inancını ve azizin vaftizini başaramamış olanlar, ama çelişkilerde olduğu gibi şaşkınlık içinde, her bakımdan aldanmış ve düşmüş, ey büyük şehit, bu çığlıkları duy ve mazlumlara af, mağfiret ve kederlilerden kurtuluş bahşet diye yalvar.” .

İmansızlar ve vaftiz edilmemişler için yalvarma teması "litia'daki" stichera'da yoğunlaşmıştır.

“...Akrabalarımızı hatırlayın... hatta heterodoksluk nedeniyle yabancılaşmış merhum sadakatsiz ve vaftiz edilmemiş ve bu bağışlanma ve bağışlanmayı vermesi için Mesih Tanrı'ya dua edin." .

« Ortodoks olmayanlar için bir çağrı Yıllardır ölen... ve şimdi canla başla dua eden şehit, cehennemin kapılarından kurtulmak, ölümsüzleri kederden kurtarmak için... kurtarıcı nesli kabul etmemiş ve Ortodoks inancını yabancılaştırmış O halde acele edin, Mesih Tanrı'dan bağışlanma, bağışlama ve büyük merhamet isteyin.” .

"Slavnik"te "şiir üzerine" stichera yine Kleopatra hakkında şunu belirtir: “Bu, yerini buluyor sadakatsiz Yakınları, şanlı şehidimizin dualarıyla sonsuz azap üzüntüsünden kurtuldular.” Bu, kanonun derleyicisine dua çağrısının temelini verir: “Aynı şekilde ebeveynlerimiz ve komşuları da ne yazık ki daha da fazla önemsiyorlar yabancılaşmış azizin inancı ve vaftizi... Tanrı Mesih'ten onların değişmesini ve sonsuz karanlıktan merhametli bir şekilde kurtarılmasını isteyin.” .

Mezmur 50'nin stichera'sı dilekçeyi içeriyor: “...bizimkileri teslim et sadakatsiz akrabalarımız, atalarımız ve şiddetli ve acı bir bitkinlik içinde dua ettiğimiz herkes.” .

Ayin kanonunda, vaftiz edilmemişler için şehit Huar'a dua dolu şefaat teması, bilinen diğer kilise metinlerinde asla bulunmayan, Tanrı'nın Annesine istisnasız herkese yalvarması için aynı dilekçeyi içeren bir çağrı ile güçlendirilir. ve heterodoks öldü.

“Sıcak dualarını şiddetli azaptan kurtar sadakatsiz bizim ve vaftiz edilmemiş akrabalarına... ve onlara kurtuluş ve büyük merhamet ver"(Bogorodichen sedalen, s. 479) .

“... Merhametli Oğluna ve Efendine merhamet etmek için, merhamet etmek ve merhamet etmek için durmaksızın şefaat et. heterodoksluk günahını affetölen yakınlarımız"(Canto 9, s. 484).

Sadece En Kutsal Theotokos değil, aynı zamanda melek rütbeleri de kâfirler için dua etmek üzere harekete geçirilir: “Kutsal Göksel Güçlerin yüzünü duaya çevir, ey şehit ve harika bir iş yap... tamamen yanlış Atalarınız ve onlarla birlikte anılanlar için, Rabbinizden bir mağfiret ve büyük bir rahmet bahşedin."(Canto 3, s. 478.

Kanon, diğer azizleri şehit Uar'ın müttefikleri ve yardımcıları olarak sunar:

“Çünkü merhamet etmek için kutsal Olanını, ya Rab, dinledin. sadakatsiz ölü ve bugün bile onları duaya getiriyoruz ve onların ricaları uğruna lütfen Ortodoks olmayan merhum» (Canto 8, s. 483). Bu dilekçe dikkate değerdir, çünkü sadece Uar şehidini değil, aynı zamanda Tanrı'nın kutsal azizlerinden oluşan bütün bir konseyi vaftiz edilmemişlerin kurtuluşunu istemeye mecbur kılar: “Bizi En Saf Kanıyla kurtaran Tanrı Kuzusu, Feklino ve Kutsal Gregory'nin duasını işiterek, Methodius ile birçokları ve Macarius dilekçeyi aldı ve ben sevinç vereceğim ve teslim edeceğim fenalıkÖlülere verdik ve Chrysostom'u bu dualar hakkında yazması için dirilttikten sonra, bu görkemli Uar'ı ve duaları kabul et, ey Efendi. onların bizden hatırla, bağışla ve merhamet et"(Canto 8, s. 483).

Kutsal Babalar havarisel öğretiye tam olarak uygun davrandılar: Hakikat ile kanunsuzluk arasında ne tür bir birlik veya ışık ile karanlık arasında ne tür bir birlik, Mesih ile Belial arasında ne tür bir anlaşma veya kafirle hangi parçaya geri döneceğim veya Tanrı'nın Kilisesi'nin nasıl bir şekilde ortadan kaldırılması idoller mi? ().

Metropolitan şunları yazdı: “Dualarımız doğrudan ölenlerin ruhlarına etki edebilir. meğer ki doğru inançla ve gerçek bir tövbeyle öldüler yani Kiliseyle ve Rab İsa ile birliktelik içindeler: çünkü bu durumda, bizden görünen mesafeye rağmen, onlar bizimle birlikte Mesih'in aynı bedenine ait olmaya devam ediyorlar.” VII Ekümenik Konseyinin 5. Kuralından bir alıntı yapıyor: “ Bazıları günah işledikten sonra ıslah edilmeden kaldıklarında ve... dindarlığa ve gerçeğe karşı inatçı bir şekilde isyan ettiklerinde, ölüme yol açan bir günah vardır... Rab Tanrı, kendilerini alçakgönüllü hale getirmedikçe ve düşüşlerinden ayık olmadıkça böyle bir durumda değildir. günah." Bu bağlamda Piskopos Macarius şunu belirtiyor: "Bu havarisel emre göre, ölümcül günahlarda, pişmanlık duymadan ve Kilise ile birlikteliğin dışında ölenler, onun dualarına layık değildir."

Laodikya Yerel Konseyinin kararları, yaşayan kafirler için dua etmeyi açıkça yasaklıyor: “ Kâfir ve dönekle namaz kılmak caiz değildir."(Kural 33). " Yahudilerin veya kafirlerin gönderdiği bayram hediyelerini kabul etmemeli ve onlarla birlikte kutlama yapmamalıdır."(Kural 37). Aynı Laodikya Konseyi, Kilise üyelerinin Ortodoks olmayan mezarlıklara gömülen ölüleri dua ederek anmalarını yasaklıyor: “ Kilise mensuplarının tüm kafirlerin mezarlıklarına veya sözde şehitlik yerlerine dua etmek veya şifa bulmak için gitmelerine izin verilmesin. Ve yürüyenler, sadık olsalar bile, belirli bir süre için kilise cemaatinden mahrum kalacaklar"(Kural 9). Piskopos, bu Kurala ilişkin yorumunda şunları kaydetti: "Laodikya Konseyinin bu kuralı, Ortodoksların veya metnin dediği gibi "kilise üyelerinin" Kiliseye mensup herkesin bu tür sapkın yerleri dua amacıyla ziyaret etmesini yasaklar. ve ibadet, çünkü aksi halde şu veya bu sapkınlığa eğilim gösterdiğinden şüphelenilebilir ve inanç açısından Ortodoks sayılamaz.”

Bunun ışığında, Ortodoks mezarlıklarını diğerlerinden (Alman, Tatar, Yahudi, Ermeni) ayırma yönündeki eski ve yaygın gelenek netleşiyor. Sonuçta, Hizmet Kitabı'na göre mezarlık kiliselerinde ve şapellerde cenaze namazı kılınmaktadır. « burada uzanmak ve her yerde Ortodoks» . İçin "burada Yahudi olmayanlar yatıyor" Kilise dua etmiyor.

Aynı şekilde Kilise de intiharlar için dua etmez. Kural İskenderiyeli Aziz Timothy, Kurallar Kitabında verilen, bu kişilerin kilisede anılmasını yasaklar. “Ellerini kendine doğru kaldırır veya kendini yüksekten aşağıya atar”: “Böyle bir kimse için kurban kesmek caiz değildir, çünkü o intihar etmiştir”(Cevap 14). Aziz Timothy, papazı bu tür vakaların “Kınama altına düşmemek için mutlaka tüm gayretiyle sınaması gerekir.”.

Kutsal Babaların yaşayan ve ölü kafirler için dua etmeyi yasaklarken, zayıflık ve korkaklık nedeniyle zulüm sırasında sınava dayanamayan mürtedler için kilise duası olasılığı sorununu olumlu bir şekilde çözmeleri dikkat çekicidir: “Ya hapishanede acı çeken ve açlık ve susuzluğa yenik düşenler, ya da hapishanenin dışında yargı kürsüsünde plan yaparak ve dayakla eziyet çeken ve sonunda bedenin zayıflığına yenilenler.” "Bunlar için- karar verir aziz, - Bazıları imanla dua ve ricada bulunmalarını istediğinde, onunla aynı fikirde olmak doğru olur.”(Bakınız: Kural Kitabı, Kural 11). Bu, şu gerçek tarafından motive edilmektedir: “Kahramanca eylemlerin üstesinden gelenler için ağlayanlara ve inleyenlere şefkat ve başsağlığı dilemek... hiç kimseye zarar vermez”[aynı eser].

Kilise kanonik Kuralları, kafirler ve paganlar için dua etme olanağına izin vermez, ancak onlara şunu beyan eder: aforoz ve bu nedenle hem yaşamları boyunca hem de ölümden sonra Katolik Apostolik Kilisesi ile dua dolu bir birliktelikten mahrum kalırlar.

Vaftiz edilmemiş kişiler için ayinle ilgili şefaatin tek örneği, katkümenler için dualar ve ayinlerdir. Ancak bu istisna yalnızca kuralı doğrulamaktadır, çünkü katkümenler, Ortodoks Hıristiyan olma konusunda bilinçli bir arzuyu ifade ettikleri ve kutsal Vaftiz için hazırlandıkları için Kilise'nin inançta yabancı olarak görmediği kişilerdir. Üstelik katkümenler için yapılan duaların içeriği elbette sadece yaşayanlar için geçerlidir. Ölen katkümenler için dua ayini yoktur.

Şöyle yazdı: “Hiç şüphe yok ki, Aziz Petrus'un duaları. Kiliseler, kurbanlar ve sadakalar ölülere fayda sağlar, ancak yalnızca Ölümden önce, ölümden sonra tüm bunların kendilerine yararlı olabileceği şekilde yaşayanlar. İçin inançsız ayrılanlar için sevgiyle ve kutsal törenlerde iletişim olmadan desteklenir boşuna komşuları, buradayken garantisi kendilerinde olmayan o dindarlığı yapıyorlar, Allah'ın lütfunu boşa kabul etmiyorlar veya boşuna kabul etmiyorlar ve kendilerine merhamet değil öfke biriktiriyorlar. Yani tanıdıkları ölüye iyilik yaptığında ona yeni bir sevap kazandırmazlar, yalnızca önceden belirledikleri ilkelerin sonuçlarını çıkarırlar.”

Rus Ortodoks Kilisesi'nde, Kutsal Sinod ilk kez 1797'de Ortodoks rahiplerin belirli durumlarda Ortodoks olmayan ölen bir kişinin cenazesine eşlik ederken kendilerini yalnızca şarkı söylemekle sınırlamalarına izin verdi. Trisagion. “Rahipler ve Kilise Bakanları El Kitabı” şöyle diyor: “ Yasak Yahudi olmayanların cenazesi Ortodoks Kilisesi'nin ayinine göre; ancak Hıristiyan mezhebi dindar olmayan bir kişi ölürse ve “merhumun ait olduğu dinin veya başka bir mezhebin papazı veya papazı yoksa, o zaman Ortodoks mezhebi rahibi cesedin bulunduğu yerden cenazeye kadar eşlik etmekle yükümlüdür. Kilise kanunlarında belirtilen kurallara göre mezarlık”, buna göre rahip, merhumun cüppelerle yerden mezarlığa kadar götürülmesi ve çalınması ve şu ayeti söylerken yere indirilmesi gerekir: Kutsal Tanrı"(24 Ağustos 1797 tarihli Kutsal Sinod Kararnamesi)".

Aziz bu konuda şunu belirtiyor: “Kilise kurallarına göre, Kutsal Sinod'un buna da izin vermemesi adil olurdu. Buna izin verirken, küçümsemeyi kullandı ve üzerinde Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz mührünü taşıyan ruha saygı gösterdi. Daha fazlasını istemeye hakkımız yok."

El kitabı ayrıca şunları da açıklıyor: “ Ortodoks bir rahibin Hıristiyan olmayan birini gömme zorunluluğu Hıristiyan itirafı, bir Ortodoks rahibin Hıristiyan olmayan birinin cenaze töreni talebini yerine getirmeden önce ikna edilmesi gereken, diğer Hıristiyan itiraflarına sahip bir din adamının bulunmaması ile belirlenir (Kilise Bülteni. 1906, 20).

Kutsal Sinod, 10-15 Mart 1847 tarihli kararında aşağıdakilere karar verdi: 1) askeri yetkililerin cenazesinde Roma Katolik, Lüteriyen ve Reformcu itiraflar Ortodoks din adamları davet üzerine, sadece bunu yap 24 Ağustos'ta Kutsal Sinod'un kararnamesinde söylenenler. 1797 (mezarlığa şarkı söyleyerek eşlik etti) Trisagion. - rahip K.B.); 2) Ortodoks din adamları cenaze törenini gerçekleştirme hakkı yoktur Ortodoks Kilisesi'nin ayinlerine göre ölenler; 3) ölen Hıristiyan olmayan birinin cesedi cenazeden önce Ortodoks Kilisesi'ne getirilemez; 4) bu rütbelere göre alay Ortodoks din adamları evde cenaze töreni gerçekleştiremez ve bunları kilise anma etkinliklerine dahil edemez(1847, 2513 Kutsal Sinod Arşivleri Örneği)".

Ortodoks olmayan kişilerin cenaze törenlerini yasaklayan bu dindarlık standardı, tüm yerel Ortodoks Kiliselerinde her yerde gözlemlendi. Ancak 19. yüzyılın ortalarında bu durum ihlal edildi.” 1869 yılında Konstantinopolis Patriği VI. Gregory, Ortodoks olmayan merhum için, Helenik Sinod tarafından da benimsenen özel bir cenaze töreni oluşturdu. Bu ayin, Trisagion'u, her zamanki nakaratlarla birlikte 17. kathismayı, Havari'yi, İncil'i ve küçük işten çıkarmadan oluşur."

Bu törenin benimsenmesinde patristik gelenekten bir sapma görmemek elde değil. Bu yenilik, Yunanlılar arasında, 1864 yılında Atina'da yayınlanan ve özü yasal ibadeti reform etmek ve azaltmak olan yeni bir sözde "Büyük Konstantinopolis Kilisesi Typikon'unun" kabul edilmesine paralel olarak gerçekleştirildi. Ortodoksluğun temellerini sarsan modernizm ruhu, Rus Ortodoks Kilisesi'nde de benzer tarikatların oluşmasına neden oldu. Başpiskoposun belirttiği gibi, "devrimden hemen önce, Petrograd Sinodal Matbaası'nda "Ortodoks olmayan ölenlere hizmet" Slav yazı tipinde özel bir broşür basıldı. Bu törenin, prokemna, Havari ve İncil'in atlanmasıyla bir talep yerine gerçekleştirileceği belirtiliyor."

Bu “Ortodoks olmayan merhumlara yapılan hizmet”, Kilisemizde 20. yüzyılın başında diğer ilahiyatçıların ve din adamlarının zihinlerini büyüleyen devrimci-demokratik ve yenilikçi zihniyetin bir tezahürü olarak ortaya çıktı. Metni hiçbir şekilde kilise kanonik konumundan haklı gösterilemez. Trebnik'teki bu "Düzen Hizmeti" metni bir takım saçmalıklar içeriyor.

Yani örneğin “Emir Sırası”nın başında şöyle deniyor: "Bazı nedenlerden dolayı kutsanmış suçluluk Bir Ortodoks rahibin merhumun cenazesini gömmesi uygun bir durumdur. Ortodoks olmayan» . Kilise kanunlarının olmadığını yukarıda zaten göstermiştik. "kutsanmış şaraplar" burada izin verilmiyor.

Her zamanki dualı başlangıçtan sonra, "Düzen Hizmeti", özellikle aşağıdaki kelimeleri içeren Mezmur 87'den alıntı yapar: Yemek, kabirdeki rahmetinin ve helâkteki hakikatinin hikayesidir; Harikaların karanlıkta bilinecek ve doğruluğun unutulmuş topraklarda bilinecek(). Kilise Slavcasının kelimesini açıklığa kavuşturursak yiyecek“Gerçekten öyle mi?” anlamına gelen Mezmur, Ortodoks olmayan ölülerin üzerinden okuyanlar için bir azar olacaktır.

Bunun ardından Mezmur 118'i öven Rabbin kanununda yürümek(). Aziz, bu Mezmur yorumunda ataerkil bir yargıdan söz eder: “Çağın yozlaşmasında kendilerini günahla lekeleyenler değil, kutsanmış olanlar Yolculuğunuzda kusursuz olun ve Rabbin kanununa göre yürüyün.” .

Adil olmak gerekirse, Trebnik'in son on ila on beş yıllık baskılarında bu "Emirler Dizisi"nin artık yayınlanmadığını belirtmek gerekir.

Söz konusu konuya ilişkin Ortodoks geleneksel tutumu açısından bakıldığında, 1897'de “Ölümden Sonra Yaşam” kitabını yayınlayan keşiş Mitrofan'ın tutumunun doğru olduğu düşünülmelidir. Ondan birkaç alıntı yapalım.

"Bizim St. Kilise ölenler için şu şekilde dua eder: “Rabbim, imanla ve yeniden diriliş umuduyla istirahat eden hizmetkarlarının ruhları dinlensin. Tanrı tüm Ortodoks Hıristiyanlara huzur versin.” Kilisenin kendisi için dua ettiği ve ayrılmaz birlik ve birliktelik içinde olduğu kişi budur. Buradan, Hıristiyan olmayan ve Ortodoks olmayan ölülerle birlik ve cemaat yoktur... Gerçek bir Hıristiyan için, intihar dışında hiçbir ölüm, yaşayanlarla - Kilise ile - birliği ve birlikteliği ortadan kaldırmaz ... Azizler onun için dua eder ve yaşayanlar da onun için dua eder, tıpkı yaşayan bir üye için olduğu gibi. tek bir canlı vücut.”

“Soralım, cehennemdeki herkes dualarımızla özgürleşebilir mi? Kilise tüm ölüler için dua eder ama yalnızca ölüler için gerçek inançla mutlaka cehennem azabından kurtulacaktır. Ruh, bedende iken, gelecek hayatını önceden gözetmekle yükümlü olup, ahirete geçişte, dirilerin şefaatinin kendisine ferahlık ve kurtuluş getirebileceğini hak etmelidir.”

“Kutsal Ruh'a karşı küfür teşkil eden günahlar, yani inançsızlık acılık, irtidat, pişmanlık duymamak ve benzeri şeyler kişiyi sonsuza kadar kayıplara sokar ve Kilisenin bu tür ölülere şefaati ve hiç canlı değil yardım etmeyecek çünkü Kilise ile birliktelik dışında yaşadılar ve öldüler. Evet bunlar hakkında Kiliseçoktan dua etmiyor» .

Burada yazarın aklında İncil'in şu sözleri olduğu açıktır: Eğer bir kimse İnsanoğlu'na karşı bir söz söylerse, bağışlanacaktır; ve Kutsal Ruh'a karşı konuşan kişi ne bu çağda ne de gelecek çağda bağışlanmayacaktır.(). Kurtarıcı'nın bu sözlerinden birçok kişi doğal olarak, prensipte günahların affedilmesinin bir günahkarın ölümünden sonra bile mümkün olduğu sonucuna vardı. Büyükşehir bu konuda şunları belirtiyor: “ Kutsal Ruh'a küfür ederek ölenler hakkında ya da aynısı, ölümcül günahta ve pişmanlık duymayan Kilise dua etmiyor ve bu nedenle, Kurtarıcı'nın dediği gibi, Kutsal Ruh'a karşı küfür ne bu çağda ne de gelecek çağda insanoğlu için affedilmeyecektir.''

Rahipölen sapkın ikonoklastların ayininde açık anma törenine izin verilmedi.

Kutsal Babaların, ölüler için dua çağrısında bulunurken, kilise cemaati dışında ölenler - kafirler ve vaftiz edilmemiş olanlar - için Kilise'de dua yapılmasına izin vermedikleri bir dizi açıklamasını aktaralım.

: “Bütün Kilise bunu Babalar tarafından aktarılan şekliyle gözlemliyor, böylece Mesih'in bedeni ve kanı ile birlikte ölenler için dua edin zamanı gelince kurban töreninde anıldıklarında.”

Aziz: “Bu çok tanrısal ve yararlı bir eylemdir - ilahi ve görkemli bir kutsal töreni gerçekleştirmek doğru inançla ölülerin anılması» .

Rahip: “Dünyasal çemberi fetheden Söz'ün gizemleri ve kendini görenler, Kurtarıcı'nın öğrencileri ve ilahi Havarileri, sebepsiz değil, boşuna değil ve boşuna değil, korkunç, saf ve hayat veren gizemleri gerçekleştirmek için kuruldular. ayrılan sadıkların anılması» .

Aziz John Chrysostom: “Bütün insanlar ve kutsal katedral ellerini göğe uzatmış halde dururken ve korkunç bir kurban sunulurken, onlar (ölüler) için dua ederek Tanrı'yı ​​​​nasıl yatıştırmayız? Ama bu sadece imanla ölenler hakkında» .

Ortodoks olmayanların evde namazda anılması üzerine

2003'teki Moskova piskoposluk toplantısının başında alıntıladığımız Kutsal Patrik Alexy'nin sözleriyle, vaftiz edilmemişler için yalnızca özel, evde duaya izin verildiği ve her zaman izin verildiği belirtildi, ancak "ayinde yalnızca Kutsal Vaftiz Kutsal Ayini aracılığıyla ona katılan Kilise çocukları.” Kilise ile özel dua arasındaki bu ayrım esastır.

“Ortodoks Kilisesi Tüzüğüne Göre Ölülerin Anılması Üzerine” adlı ana çalışma, Yeni Şehit Kovrov Piskoposu tarafından derlendi. “Diğer inançlarda ölülerin eziyetinden kurtuluş konusunda şehit Uar'a Canon” bölümünde şöyle yazıyor: “Eski Rus, ölülere karşı tutumunun tüm ciddiyeti ile sadece dua etmeyi mümkün bulmadı. yaşayanların gerçek inanca dönüştürülmesi, aynı zamanda diğer inançlardaki ölülerin azabından kurtulmak için. Aynı zamanda kutsal şehit Huar'ın şefaatine başvurdu. Antik kanonlarda bu durum için özel bir kanon var, 19 Ekim Menaion'unda yer alan kanondan tamamen farklı.”

Ancak Piskopos Athanasius, bu bölümün yanı sıra “Vaftiz edilmemiş ve ölü doğan bebekler için dua” ve “İntiharlar için dua” bölümlerinin yanı sıra, Piskopos Athanasius Bölüm IV - “Ölüleri Anma” da yer alıyor. evde dua" Haklı olarak şöyle yazıyor: “ Evde dua manevi babanın bereketiyle kilise ayinlerinde anılmayanlar bile anılabilir.” “Tevazu ve Kutsal Kilise'ye itaat nedeniyle vefat edenlerin anılması, evimizin hücresindeki duaya nakledilirse, Tanrı'nın gözünde daha değerli olacak ve ölenler için kilisede yapılandan daha memnuniyet verici olacaktır, ancak ihlal ve ihmal ile. Kilise tüzüğünden.”

Aynı zamanda yasal kamu ibadeti hakkında da şunları belirtiyor: “ Tüm Cenaze hizmetleri, yapılarında kesin olarak tanımlanmış olup, ne zaman gerçekleştirilip gerçekleştirilemeyeceği de kesin olarak belirlenmiştir. Ve hiç kimsenin Kutsal Kilise tarafından belirlenen bu sınırları aşmaya hakkı yoktur.”

Dolayısıyla, bir rahip veya piskoposun başkanlık ettiği bir kilise toplantısında, vaftiz edilmemişler için (aynı zamanda Ortodoks olmayanlar ve intihar edenler için de) yasal olarak dua etmenin bir yolu yoktur. Piskopos Athanasius'un incelemesinin hem yasal ilahi hizmet hem de Trebnik'e göre hizmetler (cenaze töreni, anma töreni) ile ilgili olduğunu belirtelim. Üstelik ilk üç bölümde şehit Uar'a hizmetten bahsedilmiyor. Rab'bin IV. Bölümün başında şunu yazması dikkat çekicidir: “Biz dokunduk. herkes Kutsal Kilise'nin izin verdiği veya kendisinin çağırdığı çeşitli durumlarda, bazen ölenler için yoğun bir şekilde dua çağrısı yapılır. Ancak daha önce sıralanan ölülerin anma törenlerinin tümü rahiple birlikte yapılıyor.” Bu nedenle, ele aldığımız şehit Uar'a yönelik nöbet ve yasal olmayan hizmet ayini, ne Ortodoks ayin metni ne de Ortodoks Breviary ayini tarafından tanınamaz.

Birçok Kutsal Baba, kilise toplantısında hatırlanamayan ölüler için evde dua yoluyla özel anma imkanından bahsetti.

Rahip böyle bir anma töreninin yalnızca gizli kalmasının mümkün olduğunu düşündü: "tabii ki her ruhumda Böyle kimseler için dua eder ve onlar için sadaka verir.”

Muhterem Yaşlı Kilise dışında ölenlerin (intihar edenler, vaftiz edilmemişler, kafirler) kilisede dua etmesine izin vermeyerek, onlar için özel olarak şu şekilde dua edilmesini emretti: “Ara, Tanrım, babamın kayıp ruhunu: mümkünse merhamet et. Kaderleriniz araştırılamaz. Bu duamı günah sayma, ama senin kutsalın yerine gelecektir.”

Muhterem Yaşlı bir rahibeye şunları yazdı: “Kilise kurallarına göre bir intiharı hatırlamak kilisede olmamalı kız kardeşi ve akrabaları onun için dua edebilir özel olarak Yaşlı Leonid'in Pavel Tambovtsev'in ebeveyni için dua etmesine nasıl izin verdiğini. Bu duayı yazın... ve talihsiz kişinin ailesine verin. Yaşlı Leonid'in ilettiği duanın birçok kişiyi sakinleştirip teselli ettiği ve Rab'bin önünde geçerli olduğu ortaya çıkan birçok örnek biliyoruz.”

Kutsal Babaların alıntıladığımız tanıklıkları, Kutsal Hazretleri Patrik II. Alexy'nin sözleriyle tam bir uyum içinde bizi, Kilisemizde şehit Uar'a yönelik yasal olmayan nöbet hizmetinin yıllık ayin çemberinden kaldırılması sorununu gündeme getirmeye zorluyor. kanonik kilise normlarına aykırı olarak Typikon tarafından sağlanmamıştır.

Büyük olasılıkla, yalnızca şehit Uar'ın kanonu (ancak elbette "Tüm Gece Nöbeti" nin devamı değil) belirli durumlarda mümkündür. "Bazıları mübarek şarap uğruna" Ortodoks olmayan vefat eden akrabalar için evde hücrede dua edilmesini tavsiye ediyoruz zorunlu yasaklama ile kamu hizmetleri ve hizmetleri sırasında bu kanonu Ortodoks kiliselerinde ve şapellerinde okuyun.

Edebiyat

1. , Rev. Rahiplere mektupların toplanması. Cilt II. Sergiev Posad, 1909.

2. Afanasy (Sakharov), piskopos. Ortodoks Kilisesi Şartı'na göre ölülerin anılması üzerine. St.Petersburg, 1995.

3. Bulgakov S.N. Din adamları için bir referans kitabı. M.: 1993.

4. , kutsal Azizlerin Yaşamları. Ekim. 1993.

5. Moskova Patrikhanesi Dergisi. 2004, Sayı 2.

6. Macarius (Bulgakov), Büyükşehir. Ortodoks dogmatik teoloji. T.II. St.Petersburg, 1857.

7. Menaia. Ekim. M.: Yayınevi. Moskova Patrikhanesi, 1980.

8. Mitrofan, keşiş. Ölümden sonraki yaşam. St.Petersburg, 1897; Kiev, 1992.

9. Nefedov G., prot. Ortodoks Kilisesi'nin ayinleri ve ritüelleri. Bölüm 4. M., 1992.

10. , piskopos. Yorumlarıyla Ortodoks Kilisesi'nin kuralları. Kutsal Üçlü Sergius Lavra, 1996.

11. Missal. M.: Yayınevi. Moskova Patrikhanesi, 1977.

12. Özet. Bölüm 3. M .: Yayınevi. Moskova Patrikhanesi, 1984.

13. Studite Theodore, Rev. Kreasyonlar. T.II. St.Petersburg, 1908.

14. , kutsal Mezmur 119'un yorumlanması. M., 1891.

15. , koruma. Kanon kanunu. M., 1996.