Reuegebete des Andreas von Kreta während der Fastenzeit. Tolle Fastenzeit. Den Kanon von Andrei Kritsky lesen

Eine ausführliche Beschreibung aus mehreren Quellen: „Gebet für den heiligen Andreas von Kreta während der Fastenzeit“ – in unserem gemeinnützigen wöchentlichen Religionsmagazin.

Fastenzeit- Punkt im Christentum Kirchenkalender, was selbst auf den Teil der Bevölkerung, der üblicherweise als „unkirchlich“ bezeichnet wird, erheblichen Einfluss hat. Dies ist eine Zeit der besonderen Abstinenz, und gastronomische Einschränkungen spielen hier fast die letzte Rolle – wer Fasten als eine Art Diät wahrnimmt, irrt sich zutiefst. Aus christlicher Sicht ist das Fasten vor allem eine Zeit der Mobilisierung der spirituellen Kräfte eines Menschen, die darin besteht, einige seiner täglichen Aktivitäten und Gewohnheiten aufzugeben und sich stärker auf die Kommunikation mit Gott einzulassen. Daher kommt den Gebeten in der Fastenzeit eine besondere Bedeutung zu.

Der große Bußkanon von Andrei Kritsky

Tatsächlich offenbart die Frage, welche Gebete man während der Fastenzeit lesen sollte, den Mangel an Bildung der fragenden Person Christliches Leben und löst bei den Gläubigen Verwirrung aus. Es genügt, sich damit vertraut zu machen Orthodoxes Gebetbuch um sicherzustellen, dass Christen täglich genügend Gebete haben. Darüber hinaus ist es in der Fastenzeit für Gläubige üblich, ihre Gebetsregel zu intensivieren, beispielsweise zusätzlich zum Morgen und Abendgebete Lesen Sie die Psalmen von König David. Aber wenn wir speziell über Fastengebete sprechen, gibt es zwei davon. Erstens ist dies der große Bußkanon von Andrei von Kreta. Der heilige Andreas von Kreta lebte in der zweiten Hälfte des 7. – ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts und war einer der bedeutendsten Kirchenredner und Literaten. Er ist Autor von mehr als 70 Kanons, der berühmteste ist jedoch der Große Bußkanon.

Der Große Bußkanon ist eines der zentralen Gebetsphänomene der Großen Fastenzeit. Während der Fastenzeit im Gottesdienst wird es zweimal gelesen. Zunächst teilweise während der Vespergottesdienste von Montag bis Donnerstag der ersten Fastenwoche. Dann vollständig beim Morgengottesdienst am Donnerstag der fünften Fastenwoche. Zum zweiten Mal wird der Bußkanon zusammen mit der Lektüre des Lebens gelesen Ehrwürdige MariaÄgyptisch und dieser Gottesdienst ist im Kirchenlexikon als „Stehen Mariens“ bekannt. Dies ist wirklich einer der längsten Gottesdienste im Kirchenjahr, insbesondere wenn alle alten Empfehlungen für die Niederwerfung beachtet werden, die derzeit bei den Altgläubigen zu beobachten sind: spezielle Altgläubige oder eine eigene Konfession?

. Die Verbindung des Bußkanons und des Lebens der Maria von Ägypten hat eine tiefe symbolische Bedeutung – die Ehrwürdige Maria ist eines der eindrucksvollsten Beispiele der Reue für ihre eigenen Sünden.

Der Große Bußkanon des Andreas von Kreta ist ein philosophisches und poetisches Werk, das die Gläubigen an die von ihnen begangenen Sünden und die Notwendigkeit erinnern soll, sie zu bereuen und ihre Folgen zu korrigieren. Dazu nutzt Andrei Kritsky Geschichten aus der Heiligen Geschichte und zitiert Beispiele aus dem Alten und Neuen Testament. Diese Beispiele sind sowohl positiv als auch negativ. Im ersten Fall erinnern wir uns an die Gerechten, die Gott mit ihren Taten und ihrem ganzen Leben gefallen haben. Der Mensch wird daran erinnert, dass er selbst so etwas nicht getan hat, obwohl er dafür auch eigene Stärken, Talente und Fähigkeiten besitzt.

Im zweiten Fall werden wir an die negativen Charaktere der Bibel erinnert, eingefleischte Sünder, die den Herrn verärgerten und eine wohlverdiente Strafe erhielten. Der Mensch wird aufgefordert, sich daran zu erinnern, dass er selbst nicht weniger Sünden begangen hat, der Strafe würdig ist und aufrichtig Buße tun muss, um Gottes Barmherzigkeit zu erlangen. Bezeichnend ist, dass sich der Kanon auch an positive Charaktere aus der Sicht ihrer Sünden erinnert – die pädagogische Idee des Gebets besagt, dass auch die Gerechten gesündigt haben, aber ihr Hauptunterschied zu Sündern ist echte Reue. Die wichtigste spirituelle Botschaft des Bußkanons ist, dass für niemanden die Hoffnung verloren geht, wenn er seine Sünden bereut und auf die Barmherzigkeit Gottes hofft. Gleichzeitig werden verschiedene „Tricks“ wie der Grundsatz „Ich werde sündigen, und dann werde ich umkehren – Hauptsache umkehren“ als nutzlos bezeichnet: Man könne Menschen und sich selbst täuschen, nicht aber den Schöpfer.

Tolles Gebet in der Fastenzeit aus drei Zeilen

Der Bußkanon des Andreas von Kreta wird in der Fastenzeit zweimal gelesen. Ein weiteres Fastengebet, das also nur in dieser Zeit des Kirchenjahres verwendet wird, wird während der gesamten Fastenzeit täglich gelesen – das Gebet des Heiligen Ephraim des Syrers. Oder besser gesagt, das Lesen geht über das Strenge hinaus chronologischer Rahmen Tolle Fastenzeit.

Erstens wird dieses Gebet bereits vor Beginn der Fastenzeit in Gottesdiensten in der vorangegangenen Käsewoche (Maslenitsa) am Dienstag, Mittwoch und Freitag gelesen.
Zweitens dauert die Fastenzeit selbst sechs Wochen – die siebte Woche, die Karwoche, gehört nicht zum Fasten, sondern ist aufgrund der Erinnerungen selbst Fasten letzten Tage irdisches Leben Jesu Christi und die Passion Christi. Während der Karwoche wird das Gebet des Syrers Ephraim bis zum Großen Mittwoch gelesen und dann erst in der Käsewoche des folgenden Jahres.
Drittens wird in der Fastenzeit selbst das Fastengebet von Montag bis Freitag gelesen, da Samstag und Sonntag nicht als Fasttage gelten. An diesen Tagen gelten Fastenbeschränkungen, auch in gastronomischer Hinsicht, aber am Samstag und Sonntag wird die Göttliche Liturgie abgehalten, bei der das Sakrament der Eucharistie gefeiert wird. Solche Tage können nach christlicher Weltanschauung keine Fasttage der Trauer sein, da im Sakrament der Eucharistie Christus selbst den Gläubigen begegnet. Daher wird das Fastengebet an Samstagen und Sonntagen der Großen Fastenzeit nicht gelesen.

Der Text des Gebets selbst, zusammengestellt von dem christlichen Heiligen des 4. Jahrhunderts und einem der Kirchenväter Ephraim dem Syrer, lautet wie folgt:

Herr und Herr meines Bauches (das heißt meines Lebens), gib mir nicht den Geist des Müßiggangs, der Verzweiflung, der Habgier (das heißt des Verlangens nach Macht, nach Kontrolle über Menschen) und des müßigen Geredes. Schenke Deinem Diener den Geist der Keuschheit, Demut, Geduld und Liebe. Gewähre mir, Herr, König, meine Sünden zu sehen (das heißt, sie zu sehen) und meinen Bruder (das heißt meinen Nächsten) nicht zu verurteilen, denn gesegnet bist du für immer und ewig. Amen.

So ist das Fastengebet des Syrers Ephraim die tägliche Bitte eines Gläubigen an Gott, seine spirituelle Stärke zu stärken. Die Aufmerksamkeit wird auf jene spirituellen Phänomene und Gefahren gelenkt, von denen ein Mensch befreit werden möchte – Müßiggang (zielloser Zeitvertreib), Verzweiflung, Dominanzdrang und müßiges Gerede. Andererseits fordern sie die wertvollsten spirituellen Eigenschaften und Tugenden – Keuschheit, Demut, Geduld und Liebe für andere. Abschließend wird betont Sonderzeichen Die Fastenzeit ist eine Zeit besonderer Aktivität, in der man die eigenen sündigen Neigungen und Handlungen erkennen und sich weigern kann, im Verhältnis zu anderen Menschen „auf den Splitter ins Auge eines anderen zu schauen“.

Dementiev D.V.

Lesung für jeden Tag der Fastenzeit

Dienstag der ersten Fastenwoche

Am Dienstag der ersten Fastenwoche In den Kirchen wird weiterhin der große Bußkanon des Heiligen Andreas von Kreta gelesen.

Im Tempel rufen sowohl die schwarzen Gewänder als auch die besonderen Fastengesänge zur Reue und zur Veränderung im sündigen Leben auf. Das Gebet des heiligen Syrers Ephraim erklingt ständig:

„Herr und Meister meines Lebens, gib mir nicht den Geist des Müßiggangs, der Mutlosigkeit, der Habgier und des müßigen Geredes..

Schenke mir, Deinem Diener, den Geist der Keuschheit, Demut, Geduld und Liebe.

Ihr, Herr, König, gewähre mir, meine Sünden zu sehen und meinen Bruder nicht zu verurteilen, denn gesegnet bist du für immer und ewig, Amen.“

Nach jeder der drei Gebetsanliegen erfolgt eine Niederwerfung. Dann machen diejenigen, die mit den Worten „Gott, reinige mich Sünder“ beten, zwölf Verbeugungen aus der Taille. Am Ende wird das Gebet noch einmal vollständig wiederholt und es erfolgt eine Niederwerfung. „Demütige meine Seele durch Fasten“, sagt David, der Psalmist. Das Ziel eines jeden Christen ist es, seine Seele auf die Ewigkeit und das Leben mit dem Herrn vorzubereiten. Deshalb müssen wir versuchen, unsere Seele zu demütigen und Leidenschaften zu beruhigen, und sie können nur durch Fasten und Gebet ausgelöscht werden. Demut ist das Wichtigste für das Heil der Seele, alles andere: Heldentaten, Fasten, Gebet, Verbeugungen – das ist das Mittel, der Weg, auf dem die Seele zur Demut geht.

Es gibt solche „Asketen“, die sich selbst strenges Fasten auferlegen, aber sie selbst brennen in Leidenschaften – Wut und Hass auf ihren Nächsten gefallen dem Herrn nicht; Während des Fastens sollte auf alles verzichtet werden: Essen, Taten, Worte, Wünsche ... Was ist Abstinenz bei Wünschen? Hier liebt der Mensch Fleisch, aber um des Herrn willen isst er es überhaupt nicht, wie die Mönche. Ein anderer beschließt, nie mehr fernzusehen... All das sind Heldentaten. Im Kampf gegen Leidenschaften entwickelt ein Mensch Geduld, Willenskraft und vor allem Demut.

Um des Herrn willen können Sie jede Leistung vollbringen – mit dem Rauchen und Trinken aufhören, aufhören, gereizt zu sein, und der Herr gibt Gnade für diese Taten, erfüllt die Seele mit Freude und Frieden und offenbart den Sinn des Lebens. Manche glauben, dass solche Abstinenzleistungen von einem selbst und ohne den Herrn vollbracht werden können. Aber es ist unser Stolz, der uns anspricht; das Leben zeigt uns etwas anderes. Es sind viele Fälle bekannt, in denen ein Mensch nicht aufhören konnte zu trinken, zu rauchen, zu fluchen, was auch immer er tat: Er verließ sich auf seinen eigenen Willen, und Freunde halfen, und Verwandte, einige wurden kodiert... Alles umsonst. Und erst als sich ein Mensch an den Herrn, die Mutter Gottes, wandte, Buße tat, um Hilfe bat und Besserung versprach, gab der Herr Kraft zum Kampf und das Leben des Menschen veränderte sich.

Fasten heilt Seele und Körper. Fasten – auf der Hut sein, kämpfen böse Geister, Leidenschaften. Und wenn sich Dämonen der Verzweiflung, Verzweiflung, Melancholie, Wut, Eifersucht Ihrer Seele nähern, wenden Sie sich im Gebet an den Herrn, bitten Sie um Kraft zum Kampf und bereiten Sie Ihr Fleisch durch Fasten auf den Kampf vor: Ein belasteter Krieger kann den Feind nicht besiegen. Die Kirche ruft uns zur Enthaltsamkeit auf, der Herr ruft uns zur Enthaltsamkeit auf.

Gesänge aus dem Gottesdienst am Dienstag der ersten Fastenwoche

Herr, die rettende Abstinenz ist gleichzeitig ein Ruf an Ty: Berühre die Herzen von uns, Deinen Dienern, und nimm unsere Gebete mit Furcht an und schenke uns den gesegneten Weg des Fastens, der Reinigung und der großen Barmherzigkeit.

„Herr, am zweiten Tag, während wir in rettender Abstinenz bleiben, rufen wir zu Dir: Sende Zärtlichkeit in die Herzen Deiner Diener und nimm unsere mit Furcht vorgebrachten Gebete an, gewähre uns, den Fastenweg erfolgreich zu bestehen, Reinigung und reiche Barmherzigkeit.“

Seien Sie nüchtern, bleiben Sie wach, seufzen Sie, vergießen Sie eine Träne, werfen Sie mit dem Fasten die ganze Last der Sünde auf Ihrer Seele ab, laufen Sie mit warmer Reue vor dem Feuer davon und reißen Sie mit den Tränen der Leidenschaft das beklagenswerte Gewand ab, nehmen Sie das göttliche Gewand an .

Aus dem Dienstagsgottesdienst der ersten Fastenwoche

Wer löscht das Feuer? Wer verschließt das Maul der Tiere? Fasten befreite die Jünglinge aus der Höhle und den Propheten Daniel von der Löwenspeise: Auch wir küssen ihn, Brüder.

„Wer hat das Feuer gelöscht? Wer hat Wildtieren das Maul verstopft? Das Fasten, das die Jugendlichen davor bewahrte, im Ofen zu verbrennen, und den Propheten Daniel davor bewahrte, von Löwen gefressen zu werden. Lasst uns, Brüder, diesen Beitrag küssen.“

Aus dem Dienstagsgottesdienst der ersten Fastenwoche

Auch wenn wir gesündigt haben, oh Erlöser, wissen wir, dass du die Menschheit liebst, dass du barmherzig bestrafst und deine Barmherzigkeit warmherzig erweist: du siehst mit Tränen, und du strömst wie ein Vater und rufst den Verlorenen an.

„Obwohl ich gesündigt habe, weiß ich, dass Du menschlich bist, Retter: Du bestrafst barmherzig und bist leidenschaftlich besorgt, du siehst mich weinen und rennst auf mich zu, wie der Vater, und rufst den verlorenen Sohn.“

Aus dem Großen Kanoniker des Heiligen Andreas von Kreta

Ehrlicher Andreas und allerseligster Vater, Hirte von Kreta, hören Sie nicht auf, für diejenigen zu beten, die Ihr Lob singen, damit wir von allem Zorn, Kummer, Korruption und unermesslichen Sünden befreit werden, die wir Ihr Andenken treu ehren.

Troparion zum Heiligen Andreas von Kreta

Das Fasten spiegelt Versuchungen wider, salbt (schmückt) diejenigen, die nach Frömmigkeit streben, und geht mit Nüchternheit und Keuschheit einher.

Schlechter Beitrag! Wie viele Vorwürfe, Verleumdungen und Verfolgungen erduldet er! Aber durch die Gnade Gottes lohnt sich alles. Und wie könnte es anders sein? Die Unterstützung ist stark! Der Herr fastete, die Apostel fasteten, und zwar nicht wenig, aber wie der Apostel Paulus über sich selbst sagt: In ihrem Fasten sind sie reichlich (2. Kor. 11,27); und alle Heiligen hielten ein strenges Fasten, so dass wir, wenn es uns gegeben würde, die Wohnstätten des Paradieses zu überblicken, dort keinen einzigen finden würden, der das Fasten meiden würde. So soll es sein. Durch das Brechen des Fastens geht das Paradies verloren; die Einführung eines strengen Fastens sollte eines der Mittel sein, um das verlorene Paradies zurückzugeben. Unsere Mutter, die Heilige Kirche, ist mitfühlend. Ist sie wirklich unsere Stiefmutter? Würde sie uns eine so schwere und unnötige Last auferlegen? Aber es drängt auf! Das stimmt, es kann nicht anders sein. Unterwerfen wir uns... Und jeder, der gerettet werden will, unterwirft sich... Wer auch immer vom Fasten abgehalten wird, dem liegt die Erlösung sicherlich nicht am Herzen.

Wer das Fasten ablehnt und Luxus als Glückseligkeit anstrebt, bringt eine Menge Übel mit sich und schädigt darüber hinaus seinen eigenen Körper.

Heiliger Basilius der Große

Wer wirklich und ungeheuchelt fastet, ahmt Christus nach, wird auf Erden wie die Engel, ahmt die Propheten nach, tritt in die Gemeinschaft mit den Aposteln ein, wird durch das Fasten, nachdem er die Wiedergeburt seiner Natur erreicht hat, gerecht von den Ungerechten, gut von den Bösen, fromm von den Unreinen und assimiliert so Christus, den Schatz des Lebens ...

Ehre sei dem Herrn, dass er uns Reue geschenkt hat, und durch Reue werden wir alle ohne Ausnahme gerettet. Nur diejenigen, die nicht umkehren wollen, werden nicht gerettet, und darin sehe ich ihre Verzweiflung, und ich weine viel und habe Mitleid mit ihnen. Sie wussten durch den Heiligen Geist nicht, wie groß Gottes Barmherzigkeit ist. Und wenn jede Seele den Herrn kennen würde, wüsste, wie sehr Er uns liebt, dann würde nicht nur niemand verzweifeln, sondern sie würden sich auch nie beschweren.

Jede Seele, die den Frieden verloren hat, muss umkehren, und der Herr wird die Sünden vergeben, und dann wird Freude und Frieden in der Seele sein, und es besteht keine Notwendigkeit für weitere Zeugen, aber der Geist selbst bezeugt, dass die Sünden vergeben sind. Dies ist das Zeichen der Vergebung der Sünden: Wenn du die Sünde gehasst hast, dann hat dir der Herr deine Sünden vergeben.

Wenn alle Menschen Buße tun und die Gebote Gottes halten würden, dann gäbe es den Himmel auf Erden, denn das Reich Gottes ist in uns. Das Reich Gottes ist der Heilige Geist, und der Heilige Geist ist im Himmel und auf Erden derselbe.

DAS LEBEN DES HEILIGEN ANDRAUS VON KRETA

Der heilige Andreas von Kreta, Spitzname Jerusamlit, wurde im dritten Viertel des 7. Jahrhunderts im Nahen Osten in der Stadt Damaskus geboren, die damals zum Oströmischen Reich gehörte. Es ist bekannt, dass Andrei Kristkys Eltern fromme Christen waren; Der Junge Andrei selbst blieb bis zu seinem siebten Lebensjahr stumm. Eines Tages erschien ihm nach der Kommunion der Heiligen Mysterien Christi die Gabe der Sprache. Das wundersame Heilung beeinflusste stark die spirituelle Verfassung eines jungen Mannes, der in christlicher Frömmigkeit erzogen wurde. Ohne die Kenntnisse der weltlichen Wissenschaften aufzugeben, studiert er sorgfältig die Werke der Heiligen Väter und neigt zunehmend zu einem einsamen Klosterleben. Im Alter von vierzehn Jahren zog sich Andrei in die berühmte jordanische Lavra des Heiligen Savva, des Geheiligten, zurück, wo er nach einer klösterlichen Probezeit zum Notar (d. h. Schreiber) ernannt wurde. Das spirituelle Leben des jungen Mönchs fand unter der direkten Führung des Patriarchen von Jerusalem, des Heiligen Sophronius (634 - 644), statt, nach dessen Tod in der von den Muslimen eroberten Heiligen Stadt der Herrscher des Patriarchats Theodore den Mönch Andrei anvertraute die Position des Singels (d. h. Sekretärin). Im Jahr 680 hatte der gelehrte Mönch Andrei die Gelegenheit, am VI. Ökumenischen (Konstantinopel) Konzil teilzunehmen, auf dem er die monophile Häresie (d. h. die Anerkennung eines Willens in Jesus Christus und nicht zweier: göttlich und ihm untergeordnet, Mensch). Als Mönch Andrei vom Konzil nach Jerusalem zurückkehrte, setzte er seine Taten fort. Damals, am Ende des 7. Jahrhunderts, schrieb der spätere Erzbischof Andrei von Kreta wunderbare liturgische Werke: den Großen Bußkanon, den Kanon des Festes der Geburt Christi, die Trisongs zur Komplet der Vai-Woche und für die ersten vier Tage der Karwoche die Stichera des Festes der Darstellung des Herrn und andere heilige Hymnen.

Der Ruhm des Jerusalemer Asketen Andreas von Kreta war so groß, dass der Patriarch von Konstantinopel, der heilige Theodor (683 - 686), ihn an seinen Platz berief und ihn zum Diakon der Großen Sophia-Kirche ordinierte und ihn auch in die Position des Sirupspender (d. h. Almosenspender).

Nach einiger Zeit, im Jahr 685, wählte die Kirche von Konstantinopel einstimmig den Hierodiakon Andreas zum Erzbistum der alten christlichen Insel Kreta im Mittelmeer, was dem Brauch entsprechend von Kaiser Justinian II. genehmigt wurde.

Aus den Werken des damaligen Heiligen Andreas von Kreta sind zahlreiche Worte und Lehren für verschiedene Feiertage bekannt. Zusammen mit seiner Herde überlebte der Primas von Kreta die Invasion der Sarazenen, die sich durch die Gebete von Erzbischof Andreas unrühmlich zurückzogen. Doch sein heiliger Dienst auf Kreta war seine letzte irdische Karriere. Auf einer kirchlichen Reise nach Konstantinopel starb der heilige Andreas von Kreta auf dem Rückweg in der Nähe der Insel Mytilini (Lesbos) im Ägäischen Meer im Jahr 712 in einer bestimmten Stadt in Ieres.

Die heiligen Reliquien des Heiligen Andreas von Kreta wurden nach Konstantinopel überführt und im nach ihm benannten Kloster aufbewahrt, wo sie bereits 1350 von Pilgern gesehen wurden.

Das Gedenken an den Heiligen Andreas von Kreta wird am 4./17. Juli gefeiert das Hauptwerk Sein – der Große Bußkanon – wird gemäß der Regel am Montag, Dienstag, Mittwoch und Donnerstag der ersten Woche der Großen Fastenzeit zur Großen Komplet (in Teilen) und am Donnerstag der fünften Woche der Großen Fastenzeit zur Matin (in Teilen) gelesen voll).

Neuer Artikel: Das Bußgebet des Heiligen Andreas von Kreta auf der Website – in allen Details und Details aus den vielen Quellen, die wir finden konnten.

Gedenkfeier: 4. Juli / 17. Juli

Der heilige Andreas von Kreta ist ein großer Hierarch, Theologe, Lehrer und Hymnenmacher, er schrieb viele liturgische Hymnen und wurde zum Begründer einer neuen liturgischen Form – des Kanons. Der berühmteste der von ihm zusammengestellten Kanons ist der Große Bußkanon, der während der Großen Fastenzeit gelesen wurde. Sie beten zu ihm um die Gewährung eines Gefühls der Reue, der Demut, der Gabe des Gebets und auch um Heilung von der Stummheit, da er von Geburt an stumm war und nach der Kommunion im Alter von sieben Jahren Heilung erhielt.

Troparion an den Heiligen Andreas, Erzbischof von Kreta, Ton 4

Kontakion, St. Andreas, Erzbischof von Kreta, Stimme 2

Nachdem du den göttlichen süßen Gesang deutlich erklingen ließest, erschienst du als die hellste Lampe der Welt, das strahlende Licht der Dreifaltigkeit, o Reverend Andrew. Darüber hinaus rufen wir alle zu Ihnen: Hören Sie nicht auf, für uns alle zu beten.

Gebet zum Heiligen Andreas, Erzbischof von Kreta

O ehrenwertes und heiliges Haupt und erfüllt von der Gnade des Heiligen Geistes, die Wohnstätte des Erlösers beim Vater, großer Bischof, unser herzlicher Fürsprecher, Heiliger Andreas! Stehend am Thron des ganzen Königs und das Licht der wesensgleichen Dreifaltigkeit genießend und engelhaft mit den Engeln, die die dreimal heilige Hymne verkünden, mit großer und unerforschter Kühnheit gegenüber dem Allbarmherzigen Meister, beten Sie für die Erlösung der Herde Christi, errichten Sie das Wohlergehen der heiligen Kirchen, schmücke die Bischöfe mit dem Glanz der Heiligkeit, Mönche zur Tat der Güte, stärke den Fluss, rette diese Stadt und alle Städte und Länder gut und bewahre den heiligen, makellosen Glauben, befriede die ganze Welt durch Deine Fürsprache, befreie uns vor Hungersnot und Zerstörung und rette uns vor den Angriffen von Ausländern, tröste die Alten, belehre die Jungen, mache die Narren weise, erbarme dich der Witwen und Waisen. Fürbitte, Säuglinge, erwachse, gib die Gefangenen zurück, heile die Gebrechliche, und überall diejenigen, die dich herzlich rufen und mit Glauben zu dir strömen, von allen Unglücken und Nöten durch deine Fürsprache, frei. Beten Sie für uns (Namen) des allgütigen und menschenfreundlichen Christus, unseres Gottes, damit er uns am Tag seines schrecklichen Kommens aus diesem Zustand erlöst und die Freuden der Heiligen als Teilhaber aller Heiligen für immer und ewig schafft . Amen.

Hagiographische und wissenschaftshistorische Literatur zum Heiligen Andreas von Kreta:

Heiliger Andreas, Erzbischof von Kreta– Pravoslavie.Ru
Der heilige Andreas von Kreta und sein großer Kanoniker– Orthodoxe Enzyklopädie

Werke des Heiligen Andreas von Kreta:

Der große Bußkanon von Andrei Kritsky
„Diskurs über den vierten Tag des Lazarus“- Heiliger Andreas von Kreta
„Lobwort an den Wundertäter Nikolaus“- Heiliger Andreas von Kreta
„Predigt über die allherrliche Erhöhung des Kreuzes“- Heiliger Andreas von Kreta
„Ein Wort zu Weihnachten“ heilige Mutter Gottes" - Heiliger Andreas von Kreta

Weitere Gebete finden Sie im Abschnitt „Orthodoxes Gebetbuch“.

Lesen Sie auch:

© Missionarisches und apologetisches Projekt „Towards Truth“, 2004 – 2017

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Großer Bußkanoniker des Heiligen Andreas von Kreta

Am Montag der ersten Fastenwoche

Großer Bußkanon

Am Dienstag der ersten Fastenwoche

Am Mittwoch der ersten Fastenwoche

Am Donnerstag der ersten Fastenwoche

Irmos: Auf dem Unbeweglichen, Christus, den Steinen Deiner Gebote, gründe meine Gedanken.

Meine Seele, meine Seele, erhebe dich, was schreibst du ab? Das Ende naht und du wirst in Verlegenheit geraten: Steh auf, damit Christus Gott, der überall ist und alles erfüllt, sich deiner erbarme.

Ehrlicher Andreas und gesegneter Vater, Hirte von Kreta, hören Sie nicht auf, für diejenigen zu beten, die Ihr Lob singen: Mögen wir von aller Wut und Trauer, Korruption und unermesslichen Sünden befreit sein, die wir Ihr Andenken treu ehren.

Der große Kanon der Buße

Dienstag der ersten Fastenwoche

Irmos: Helfer und Beschützer werde mein Heil, Das ist mein Gott, und ich werde Ihn verherrlichen, Gott meines Vaters, und ich werde Ihn erhöhen: Herrlich werde ich verherrlicht werden.

Irmos: Schau, o Himmel, und ich werde von Christus sprechen und singen, der im Fleisch von der Jungfrau kam.

Irmos: Stütze, o Herr, mein bewegendes Herz auf dem Felsen Deiner Gebote, denn Du allein bist heilig und Herr.

Irmos: Der Prophet hörte dein Kommen, o Herr, und fürchtete sich, denn du wolltest von einer Jungfrau geboren werden und als Mensch erscheinen, und sagte: „Ich hörte dein Kommen und fürchtete mich, Ehre sei deiner Macht, o Herr.“

Irmos: Von der Morgennacht an, o Menschenliebender, erleuchte mich, bete ich, und unterweise mich in deinen Geboten und lehre mich, o Retter, deinen Willen zu tun.

Irmos: Ich schrie von ganzem Herzen zum großzügigen Gott und hörte mich aus der Unterwelt und richtete meinen Bauch vor Blattläusen auf.

Irmos: Wir haben gesündigt, wir haben gesündigt, wir haben vor Dir unwahrhaftig gehandelt, wir sind der Einhaltung unterlegen, wir sind denen unterlegen, die getan haben, was Du uns befohlen hast; aber verrate uns nicht bis zum Ende, Vater Gott.

Irmos: Den die Heere des Himmels preisen und zittern mit Cheruben und Seraphim, jeden Atemzug und jedes Geschöpf, singen, segnen und preisen für alle Zeiten.

Irmos: Die Geburt der kernlosen Empfängnis ist ein unaussprechliches Weihnachtsfest, die Frucht der ehemannlosen Mutter ist unvergänglich, die Geburt Gottes erneuert die Natur. Auf die gleiche Weise gebären wir alle Dich, wie die Gottesmutter.

Heiliger Andreas von Kreta. Der große Bußkanon. Am Mittwoch der ersten Fastenwoche

Der große Bußkanon. Donnerstag der ersten Fastenwoche

Gehen Sie nicht mit mir vor Gericht, tragen Sie meine Taten, suchen Sie nach Worten und korrigieren Sie Ihre Bestrebungen. Aber mein Wilder verachtet Deine Gaben, rette mich, oh Allmächtiger.

Kommentare (5)

Fresko, 17. Jahrhundert

Geburt: 660 Damaskus

Verehrt: in der orthodoxen Kirche

Im Gesicht: Heilige

Gebet zum Heiligen Andreas, Erzbischof von Kreta.

O ehrenwertes und heiliges Haupt und erfüllt von der Gnade des Heiligen Geistes, die Wohnstätte des Erlösers beim Vater, großer Bischof, unser herzlicher Fürsprecher, Heiliger Andreas! Stehend am Thron des ganzen Königs und das Licht der wesensgleichen Dreifaltigkeit genießend und engelhaft mit den Engeln, die die Trisagion-Hymne verkünden, mit großer und unerforschter Kühnheit gegenüber dem allbarmherzigen Meister, beten Sie für die Erlösung der Herde Christi durch das Volk , das Wohlergehen der heiligen Kirchen etablieren: die Bischöfe mit dem Glanz der Heiligkeit schmücken, die Mönche mit der Leistung des guten Kurses stärken, die regierende Stadt und alle Städte und Länder gut bewahren und den heiligen, makellosen Glauben bewahren, beruhigen Errette uns durch deine Fürsprache die ganze Welt vor Hungersnot und Zerstörung und rette uns vor den Angriffen von Ausländern, tröste die Alten, belehre die Jungen, mache die Narren weise, erbarme dich der Witwen und Waisen. Trete für sie ein, Kleinkinder, werde erwachsen, kehre zurück die Gefangenen, befreie die Schwachen und bete zu dir von allem Unglück und Nöten durch deine Fürsprache: Bete für uns zum allgütigen und menschenliebenden Christus, unserem Gott, damit er uns am Tag seines schrecklichen Kommens errettet aus diesem bösen Zustand, und Er wird die Freuden der Heiligen als Teilhaber aller Heiligen für immer und ewig erschaffen. Amen.

O großer Bischof, unser herzlicher Fürsprecher, heiliger Andreas! Hören Sie das demütige Gebet Ihres Dieners (Namens). Neige Gottes Barmherzigkeit zu mir und hilf mir in meinem Kummer (Inhalt der Bitte). Möge der allbarmherzige Herr uns von Nöten und Unglücken befreien und die Freuden der Heiligen als Teilhaber aller Heiligen für immer und ewig schaffen. Amen.

Troparion an den Heiligen Andreas, Erzbischof von Kreta

Du hast die Kirche Christi mit der Krone deiner Zunge erfreuen können, indem du zärtlich Hymnen gesungen hast, und mit der Theologie der Heiligen Dreifaltigkeit hast du die Herrlichkeit allen deutlich verkündet, also singen wir dir, wie das geheime Verb, Andreas, der Hirte von Kreta, und wir preisen Ihr Andenken, den herrlich wundersamen Christus in seinen Heiligen.

Nachdem du auf dem Berg gefastet hast, hast du die intelligenten Feinde der Miliz mit der vollen Rüstung des Kreuzes vernichtet, oh Allgesegneter. Du hast dich mannhaft mit Leiden bekleidet, indem du Kopronymus mit dem Schwert des Glaubens getötet hast; und um beider willen wurdest du von Gott getraut, ehrwürdiger Märtyrer Andreas von ewiger Erinnerung.

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Großer Bußkanoniker des Heiligen Andreas von Kreta

Während der Großen Fastenzeit, von Montag bis Donnerstag der ersten Woche, wird bei der Großen Vesper der Bußkanon des Heiligen Andreas von Kreta gelesen. Dieser Kanon wird sowohl wegen der Vielzahl der darin enthaltenen Gedanken und Erinnerungen als auch wegen der Anzahl der darin enthaltenen Troparia als „Groß“ bezeichnet – etwa 250 (in gewöhnlichen Kanons sind es etwa 30). Für die Lektüre in der ersten Fastenwoche ist der Kanon entsprechend der Anzahl der Tage in vier Teile unterteilt. Am Mittwoch und Donnerstag werden dem Großen Kanon mehrere Troparionen zu Ehren der Ehrwürdigen Maria von Ägypten hinzugefügt, die aus einem tiefen spirituellen Niedergang zu hoher Frömmigkeit gelangte. Der Große Kanon endet mit Troparionen zu Ehren seines Schöpfers, des Heiligen Andreas von Kreta.

Hören Sie sich online den Großen Bußkanon des Heiligen Andreas von Kreta an, der am Montag der ersten Woche der Großen Fastenzeit gelesen wird.

Hören Sie online den Großen Bußkanon des Heiligen Andreas von Kreta, der am Dienstag der ersten Woche der Großen Fastenzeit gelesen wird.

(Der Text des Kanons öffnet sich in einem neuen Fenster)

Hören Sie online den Großen Bußkanon des Heiligen Andreas von Kreta, der am Mittwoch der ersten Woche der Großen Fastenzeit gelesen wird.

(Der Text des Kanons öffnet sich in einem neuen Fenster)

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Hören Sie online den Großen Bußkanon des Heiligen Andreas von Kreta, der am Donnerstag der ersten Woche der Großen Fastenzeit gelesen wird.

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Hören Sie sich online die Matinen mit der Lesung des Großen Bußkanons des Heiligen Andreas von Kreta an, der am Donnerstag der fünften Fastenwoche gelesen wird.

(Der Text des Kanons öffnet sich in einem neuen Fenster)

Die Qualität der übermittelten Download-Datei beträgt *.mp3 64Kbps.

Moskauer Setzenski-Kloster.

Chor des Sretensky-Klosters und des Theologischen Seminars Sretensky.

Die Aufnahmen entstanden in der ersten und fünften Fastenwoche.

Gebet des Heiligen Ephraim des Syrers

Das Gebet des Syrers Ephraim ist ein Bußgebet, das im 4. Jahrhundert verfasst wurde. von St. Ephraim dem Syrer (Syrier), der bei den Gottesdiensten der Großen Fastenzeit gelesen wird:

Herr und Meister meines Lebens, gib mir nicht den Geist des Müßiggangs, der Mutlosigkeit, der Habgier und des leeren Geredes.

Am Großen Mittwoch am Ende der Liturgie zum Thema „Sei der Name des Herrn.“ „Gebet von Rev. Ephraim der Syrer wird zum letzten Mal gelesen. Die Sondergottesdienste für die Karwoche beginnen.

Sie können auch ein Audiofragment des Gebets von Ephraim dem Syrer auf Ihren Computer herunterladen, das Sie zu einem für Sie passenden Zeitpunkt anhören können

Die Qualität der übermittelten Download-Datei beträgt *.mp3 128 Kbps.

Der Große Bußkanoniker des Heiligen Andreas von Kreta

„Öffne die Türen der Reue, o Lebensspender“ – mit diesen zum Leben erweckten Worten Orthodoxe Menschen ein Vorgeschmack auf die Fastenzeit tritt ein. Die Vorbereitungswochen haben gerade erst begonnen und der Gottesdienst hat für jeden von uns bereits das Ziel und die Aufgabe des kommenden Fastens klar definiert – die Buße. Reue als wahrer Sinneswandel, als Rückkehr zu An einen liebevollen Vater, als Erwerb der verlorenen Nähe zu Gott.

Und um den Hauptpunkt des Fastens greifbarer hervorzuheben, ändert sich der Gottesdienst selbst, der Tempel und der Klerus ziehen schwarze Gewänder an, Melodie und Rhythmus der Gesänge werden strenger und langwieriger, es erscheinen mehr kniende Gebete und die Die Servicezeit wird viel länger.

Auch der gesamte semantische Inhalt des Fastengottesdienstes lockt zur Reue. Das Typikon führt besondere Gesänge, Gebete und Riten in das System der Anbetung ein. So zum Beispiel das Gebet von Ephraim dem Syrer „Öffnet die Türen der Buße“, der Psalm „Auf den Flüssen Babylons“, spezielle Troparia zu den Stunden, wiederholtes Lesen des Psalters, die Liturgie der vorgeheiligten Gaben, Leidenschaft usw. Unter all dieser Fülle an Mitteln, mit deren Hilfe die Kirche versucht, einen Menschen zum Gefühl der Reue zu bewegen, kann der Große Bußkanon des Heiligen Andreas von Kreta besonders hervorgehoben werden.

Dieses einzigartige Werk des Kirchenliedermachens, das Gläubige an der Schwelle zum Fasten trifft, zwingt sie sofort zu einer strengen und unparteiischen Beurteilung ihres geistlichen Zustands, ruft zu einem entschlossenen und ernsthaften Kampf mit Leidenschaften auf und motiviert sie, sich der Leistung aufrichtig und selbstlos zu unterziehen körperliches Fasten. Selbst für Ungläubige oder kirchennahe Menschen ist es schwierig, beim Singen des Großen Kanons gleichgültig und gleichgültig zu bleiben. Und ein Kirchgänger ist bestrebt, in der ersten Fastenwoche mindestens einmal der Lesung des Großen Kanons beizuwohnen. Denn aus der Erfahrung vergangener Beiträge ist er mit jenen Gefühlen gnadenvoller Erfahrung vertraut, die beim Lesen dieses Kanons unweigerlich die reuigen Saiten der Seele berühren.

Schöpfer des Großen Kanons

Der Autor des Kanons, der heilige Andreas, Erzbischof von Kreta, wurde um 660 in der Stadt Damaskus als Sohn der christlichen Eltern Georg und Gregor geboren. Von Geburt an war das Kind stumm und sprach erst im Alter von sieben Jahren nach der Kommunion der Heiligen Mysterien Christi.

Seine erste Ausbildung in Alphabetisierung und Philosophie erhielt er in Damaskus. Im Alter von fünfzehn Jahren zog der junge Mann nach Jerusalem und schloss sich der Bruderschaft des Heiligen Grabes an. Savva der Geheiligte in der Kirche der Auferstehung des Herrn. Hier legt er die Klostergelübde ab. Der junge Mönch lebte etwa zehn Jahre in Jerusalem, wurde zum Vorleser ordiniert und hatte den Gehorsam eines Verwalters und Sekretärs.

Im Jahr 685 wurden die Konzilsakten des VI. Ökumenischen Konzils von Byzanz nach Jerusalem geschickt, damit der Patriarch von Jerusalem, der bei diesem Konzil nicht anwesend war, sich mit ihnen vertraut machen und sie unterzeichnen konnte. Danach wurden die unterzeichneten Akte angewiesen, an drei Mönche der Bruderschaft der Heiligen Gräber nach Konstantinopel zurückzuliefern. Unter ihnen war St. Andrey. In Byzanz wurde er in der Hagia Sophia zurückgelassen und zum Diakon geweiht. Er hatte diesen Rang mehr als zwanzig Jahre lang inne.

Im Alter von etwa fünfzig Jahren war St. Andreas wurde zum Bischof geweiht und mit dem Titel eines Erzbischofs an den Sitz der Stadt Gortyn auf der Insel Kreta geschickt.

Im Jahr 712 berief Kaiser Philippi einen Rat ein, um die ketzerische Lehre des Monothelitismus wiederherzustellen. Der Erzbischof von Kreta war ebenfalls beim Konzil anwesend; neben vielen Verfechtern des Monothelitismus unterzeichnete er auch die Konzilsakte und verfluchte das VI. Ökumenische Konzil. Später bereute er dies und akzeptierte erneut die Definitionen des VI. Ökumenischen Konzils. Nach kirchlicher Überlieferung war es dieser vorübergehende Abfall von der Reinheit der Orthodoxie, der zum Anlass für die Abfassung des Großen Bußkanons wurde, in dem der Heilige seine Fehler und die Sünde des Abfalls beklagt.

Als Erzpastor war St. Andrei verbesserte die Kirche erheblich, baute neue Kirchen, kümmerte sich um die Eröffnung von Notunterkünften und Armenhäusern und besuchte gleichzeitig Konstantinopel mehr als einmal. Als der Heilige nach einer weiteren Reise auf die Insel Kreta zurückkehrte, erkrankte er auf der Insel Lesbos und starb. Dies geschah im Jahr 740.

Trotz der vielen guten Taten, die St. Andrew und ein rechtschaffenes Leben, vor allem wurde er als Kirchenliedermacher berühmt. Viele liturgische Hymnen stammen von ihm. Darunter sind Kanons für die meisten der zwölf Feiertage: Geburt Christi, Epiphanie, Lichtmess, Verkündigung, Karwoche, Ostern, Verklärung, Geburt der Jungfrau Maria. Sowie Kanons für andere, weniger bedeutsame Feiertage: die Geburt Johannes des Täufers, die Enthauptung Johannes des Täufers usw. Darüber hinaus stellte er für einige Tage der Fastenzeit und des Farbigen Triodeums verschiedene Kanons, Tripongs, selbstgesangliche Stichera zusammen.

In der griechischen Handschrift und in den gedruckten Minologien, Synaxarionen und Homiletikasammlungen finden sich etwa 60 Predigten zu kirchlichen Feiertagen, die Andreas von Kreta zugeschrieben werden, von denen etwa 30 veröffentlicht wurden. Die Predigten des Andreas von Kreta sind im attischen Dialekt verfasst, die Sprache ist voller Metaphern und Symbole. Andreas von Kreta ist auch als Melod bekannt, d. h. als Autor von Texten und Melos, vielen Irmos, selbstlautenden Troparionen und selbstlautenden Stichera, die in handgeschriebenen und gedruckten Irmologii, Menaions, Triodions, Stichirari überliefert sind.

Insgesamt gibt es etwa siebzig Kanoniker, die dem Heiligen zugeschrieben werden. Andreas, und die meisten davon werden immer noch im Gottesdienst verwendet und sind in modernen liturgischen Büchern abgedruckt. Darüber hinaus glauben die meisten Forscher der Geschichte des orthodoxen Gottesdienstes, dass es sich um den Heiligen handelte. Andrei Kritsky ist der Begründer der Gattung des Neunliedkanons, der nach und nach das zuvor weit verbreitete Kontakion aus dem liturgischen Gebrauch verdrängte.

Heute trägt der Name St. Andreas von Kreta ist gerade im Zusammenhang mit dem Großen Bußkanon weithin bekannt. Dieser Kanon unterscheidet sich von den meisten heute im Gottesdienst verwendeten Kanons durch das Vorhandensein eines zweiten Liedes und die Anzahl der Troparionen. Insgesamt gibt es zweihundertfünfzig davon: zweihundertzehn wurden vom Heiligen selbst geschrieben, weitere vierzig wurden von späteren Hymnenmachern hinzugefügt, und inhaltlich verherrlichen sie den Heiligen. Andrey usw. Maria von Ägypten.

Nach dem sechsten Lied des Kanons wird das Kontakion gesungen: „Meine Seele, erhebe dich, was hast du abgeschrieben? Das Ende naht und Imashi ist verwirrt. Erhebe dich, damit Christus Gott, der überall ist und alles erfüllt, sich deiner erbarme.“ Obwohl es vom Heiligen Roman, dem süßen Sänger, geschrieben wurde, steht es in seinem Bußcharakter den Themen des Großen Kanons sehr nahe und wird seit sehr langer Zeit zusammen mit diesem verwendet. Die frühesten Texte des Kanons finden sich in mehreren schriftlichen Denkmälern des 10. Jahrhunderts. Dies sind die Fastentriodi auf Griechisch und Slawisch.

Bild wahrer Reue

Ursprünglich sah die Regel vor, dass der Kanon in der fünften Fastenwoche gesungen werden sollte und nicht unbedingt am Donnerstag (wie heute üblich), sondern auch am Sonntag. In manchen Statuten gibt es die Anweisung, den Großen Kanon in vier Teile zu gliedern, aber auch in der fünften Woche zu singen. Da diese Woche mit dem Gedenken an St. verbunden ist. Aus diesem Grund wurde der Kanon des Andreas von Kreta offenbar um Troparien ergänzt, die dem Hauptthema der Woche ähneln und nach dem 11. Jahrhundert in handgeschriebenen liturgischen Büchern auftauchen.

Die Anweisung, den Großen Kanon in den ersten vier Tagen der Großen Fastenzeit an der Komplet zu singen, wurde erstmals um das 12. Jahrhundert gefunden. in der Jerusalem-Regel. Im XIV. Jahrhundert. unter Metropolit Cyprian Russian Orthodoxe Kirche wechselte zur Jerusalem-Regel und übernahm entsprechend diese Tradition des Singens des Großen Bußkanons. Heute ist es eine etablierte und allgemein anerkannte Praxis, den Kanon in Teilen an den ersten vier Tagen der ersten Fastenwoche und am Donnerstag der fünften Woche aufzuführen. An diesem Tag wird es vollständig gesungen und der Gottesdienst heißt „Stehen Mariens“.

In der Komposition stellt der Kanon ein Gespräch zwischen einem reuigen Menschen und seiner Seele dar. Er ruft sie zur Umkehr auf und beklagt die Tatsache, dass die Seele, wenn sie sündigt, wie verschiedene Sünder aus dem Alten Testament wird, deren Bilder er ihr farbenfroh vor Augen malt. Zum Beispiel: „Indem ich den Ur-Adam im Verbrechen nachahme, erkenne ich, dass ich Gott, dem ewigen Königreich und der Glückseligkeit für meine Sünden beraubt bin“ (so klingt das dritte Troparion des ersten Liedes des Kanons auf Russisch). Auch aus zahlreichen Ereignissen des Alten Testaments führt der Autor als Beispiel Bilder der Reue der Gerechten an, zum Beispiel König David: „David schrieb einst ... ein Lied, mit dem er die von ihm begangene Straftat anprangerte.“ , schreiend: Erbarme dich meiner, denn ich habe vor dir gesündigt. " Im achten Lied fasst der Autor die visuellen Lehren des Alten Testaments zusammen: „Ich habe jeden aus dem Alten Testament als Beispiel für dich angeführt, Seele; ahmt die göttlichen Taten der Gerechten nach und meidet die Sünden der Bösen.“

Die Themen des Neuen Testaments werden im Großen Kanon sicherlich berührt, zum Beispiel: „In Nachahmung der kanaanitischen Frau schreie auch ich zum Sohn Davids: Erbarme dich meiner! Ich berühre sein Gewand, als ob es bluten würde, ich weine wie Martha und Maria über Lazarus.“ „Ich bin jetzt arrogant in meinen Worten, unverschämt im Herzen, vergebens und vergebens; Richte mich nicht mit dem Pharisäer, sondern gewähre mir die Demut eines Zöllners und zähle mich zu ihm, o Barmherziger und Gerechter.“ „Möge meine Tränen für mich Siloam sein, Herr Herr, damit auch ich die Augen meines Herzens wasche und im Geiste Dich betrachte, Ewiges Licht.“

Der Zweck dieser Beispiele ist derselbe: der Seele ein Bild wahrer Reue zu zeigen, sich von der Sünde abzuwenden, über das ewige Leben nachzudenken: „Aus der neutestamentlichen Schrift gebe ich dir Beispiele, Seele, die Zärtlichkeit in dir wecken.“ Du; Also ahmt die Gerechten nach und wendet euch vom Beispiel der Sünder ab und versöhnt Christus mit Gebet, Fasten, Reinheit und Unbeflecktheit.“

Diese biblischen Ereignisse und Bilder sind nicht nur ein gelungener kreativer Fund des Heiligen. Andreas von Kreta, dies ist eine lebendige Übertragung der spirituellen Erfahrung des Lebens mit Gott und eine Warnung, die auf traurige Beispiele des Abfalls von Ihm hinweist. Diese poetische Interpretation von Ereignissen aus dem Leben der markantesten und denkwürdigsten Charaktere der Heiligen Geschichte bereitet die Menschen tatsächlich auf aufrichtige Reue und Ernsthaftigkeit vor interne Arbeitüber sich selbst.

Die neun Lieder des Kanons sprechen immer wieder von der geistigen Geschichte der Welt, die zugleich die Geschichte jeder Seele ist. Die Worte des Kanons fordern eine Person zur Rechenschaft, denn sie sprechen über Ereignisse und Taten der Vergangenheit, deren Bedeutung und Kraft seit jeher ewig sind menschliche Seele- der Einzige - durchläuft den gleichen Prüfungsweg, steht vor der gleichen Wahl, trifft auf die gleiche höchste und wichtigste Realität. Der Sinn und Zweck des Großen Kanons besteht gerade darin, uns die Sünde zu offenbaren und uns dadurch zur Reue zu führen.

Heutzutage ist es jedoch zu einer großen Schwierigkeit geworden, die Bedeutung des Großen Kanons angemessen zu verstehen. Dies gilt insbesondere für Menschen, die erst kürzlich in die Kirche gekommen sind, und wird mit einem geringen Maß an kirchlicher Kultur und mangelndem Wissen in Verbindung gebracht Kirchenslawische Sprache. Darüber hinaus ist der Text des Kanons selbst in kirchenslawischer Sprache selbst für einen Kirchenbesucher ziemlich schwierig, da der Kanon Redewendungen und Ausdrücke verwendet, für die es schwierig ist, eine genaue semantische Übersetzung im Russischen zu finden. Zum Beispiel klingt das oben erwähnte dritte Troparion des ersten Liedes in kirchenslawischer Sprache wie folgt: „Da ich auf das Verbrechen des Ur-Adam eifersüchtig war, wusste ich, dass ich nackt vor Gott und dem allgegenwärtigen Königreich und der Süße war. eine Sünde um meinetwillen.“ Es ist unmöglich, aus zwei Wörtern der russischen Sprache eine adäquate Übersetzung des Ausdrucks „nackt von Gott“ im Hinblick auf Emotionalität, Bedeutung und Geistesstärke auszuwählen. Und es gibt viele ähnliche Ausdrücke im Großen Kanon.

Natürlich spricht bereits die Atmosphäre, in der der Kanon in der Kirche gelesen wird (Lichtmangel, brennende Kerzen, Knien), von der Ernsthaftigkeit des Augenblicks, aber leider wird die Bedeutung des vom Gehör wahrgenommenen Textes nicht klarer davon. Aber gleichzeitig wird die Übersetzung ins Russische den Kanon der Bilder und Poesie weitgehend berauben. Eine Lösung des Problems kann eine frühe, gründliche Analyse des kirchenslawischen Textes mithilfe von Interlinearübersetzungen sein, von denen heute viele veröffentlicht werden. Neben dem Studium der Heiligen Geschichte ist eine umfassendere Kenntnis des Gottesdienstes der orthodoxen Kirche erforderlich. Dies wird nicht nur dazu beitragen, ästhetisches Vergnügen am Singen der besonderen Irmos des Kanons zu gewinnen und Ehrfurcht vor einem hochverehrten, aber wenig verstandenen Kirchentext zu entwickeln, sondern auch dazu beitragen, eine unschätzbare spirituelle Lektion zu lernen und eine lebendige Erfahrung des Wahren zu sammeln Buße.

Priester Pavel Usov

Der Große Bußkanoniker des Heiligen Andreas von Kreta ist einer der bedeutendsten und bedeutendsten Berühmte Werke Byzantinische Hymnographie des 6. Jahrhunderts, gelesen bei Gottesdiensten in der Fastenzeit. Dieser Kanon vereint die Ereignisse der alttestamentlichen und neutestamentlichen Geschichte vom Fall Adams bis zur Himmelfahrt Christi in einer Weise, dass dem Christen zahlreiche Beispiele tugendhaften Lebens zur Nachahmung und Beispiele bösen Lebens zur Warnung vor ihnen offenbart werden sowie rettende Lektionen der Reue und des aktiven Aufstiegs zu Gott. Hier ist alles mit dem Ziel gesammelt, die Seele aus dem sündigen Schlaf zu erwecken und sie zur Selbstprüfung, Selbstverurteilung und Reue zu bereiten.

Kanoniker von St. Andrei ist ein ziemlich umfangreiches Werk, das aus 36 Liedern besteht, von denen jedes 1–2 Ikos, mehrere Troparionen und einen Refrain enthält. Viele dieser Gesänge sind Reuegebete, Bitten und Lobpreisungen an den Herrn, die Heilige Dreifaltigkeit und die Mutter Gottes. In der russischen Poesie wurde versucht, sie nur teilweise in die Gedichte von A.N. zu übersetzen. Apukhtin „Aus dem großen Kanon“ (1; 152–153) (19. Jahrhundert) und unser zeitgenössischer Hieromonk Roman (Matyushin) „Fasten mit Gebet wird das Herz erwärmen“ (1987) (2).

Ein Vergleich der beiden genannten Werke wird es ermöglichen, die Besonderheiten der Paraphrasierung, die Umsetzung des Kanons in ein poetisches Werk der Neuzeit und seine Rolle bei der Entstehung zu verstehen innere Form Gedichte. Bei diesem Vergleich ist es wichtig, sich auf den Originaltext zu verlassen, denn dieser ist wirklich Kanon (schon im Sinne von „Beispiel“) und „Kriterium“:

Lied 1, Ton 6

Irmos: Helfer und Gönner

Er kam zu mir, um Erlösung zu finden;

Er ist mein Gott, und ich werde ihn verherrlichen;

Gott meines Vaters, und ich werde ihn erhöhen, denn

Er wurde feierlich verherrlicht.

Mein Assistent und Gönner!

Er erschien mir und ich wurde von der Qual befreit,

Er ist mein Gott, herrlich wird er verherrlicht,

Und ich werde ihn mit trauriger Seele aufrichten.

Die Worte dieses Liedes wurden von Moses und dem Volk Israel nach der wundersamen Überquerung des Roten Meeres während des Auszugs aus Ägypten gesungen (Exodus 14–18). „Der Übergang der Juden über das Schwarze Meer, dessen Wasser die Juden trennte und befreite ... von der ägyptischen Sklaverei, war ein Vorgeschmack auf die Taufe, durch die wir von ... der Sklaverei der Sünde befreit werden“ (3; 184). Vielleicht hat Apukhtin deshalb einige Ergänzungen vorgenommen: „Und ich bin von der Qual befreit“, d.h. durch die Taufe von den Sünden befreit und eine „traurige Seele“ (diese Trauer besteht darin, dass die Seele die Reinheit der Taufe nicht bewahrte und erneut in Sünden verfiel).

Hieromonk Roman hat dieses Irmos nicht, und das Gedicht beginnt mit einer Diskussion über die Bedeutung von Fasten und Gebeten, die ein kaltes, gleichgültiges Herz erwärmen, und einem Appell an den Heiligen. Andrey Kritsky. „Bitter“ ähnelt hier der „traurigen Seele“ von A. Apukhtin:

Das Fasten mit Gebet wird dein Herz erwärmen,

Über der Erde ertönt ein Glockengeläut.

Hochwürden unser Vater Adreus,

Ich habe Ihren heiligen Kanon mit Bitterkeit gelesen.

Fortsetzung von Lied 1, Ton 6:

„Wo soll ich anfangen, die Taten meines unglücklichen Lebens zu betrauern? Welchen Anfang, o Christus, soll ich für meine gegenwärtige Klage machen? Du aber, barmherzig, gewähre mir Vergebung der Sünden.“

Wo soll ich anfangen, meine Taten zu betrauern?

Was für ein Anfang zum Weinen

Über den zurückgelegten sündigen Weg? Aber,

Barmherzig, vergib mir

Über die verdammten vergangenen Tage?

Schreie mit Herz und Mund:

Gott, erbarme dich, lehne mich nicht ab!

Beide Optionen kommen dem Kanon nahe. Der Begriff des „barmherzigen Gottes“ ist überall präsent, d.h. Gott vergibt nicht nur, sondern heilt sündige Geschwüre, indem er gesegnetes Öl darauf gießt. (Griechisch - Öl, Öl). Allerdings hat Fr. Im Roman wird die Definition von „barmherzig“ in den Imperativ „erbarme dich“ umgewandelt. Dieser Imperativ, zusammen mit dem Ruf an die Seele: „Schreie mit Herz und Lippen“, verwandelt sich in einen reuigen Schrei nach Erlösung und hat zweifellos eine stärkere Wirkung auf den Leser als „Aber, Barmherziger, vergib mir!“ bei Apukhtin.

Zwei Verse des 1. Montagshymnus des Kanonikers von St. Andreas sind der Erinnerung an den Fall Adams gewidmet:

1) „Als ich den Ur-Adam im Verbrechen nachahmte, wurde mir klar, dass ich für meine Sünden nackt von Gott war (von Gott beraubt – Anmerkung unseres I.B.), vom ewigen Königreich und der Süße (dieses Königreichs).“

Apukhtin hat diesen Vers nicht, und Hieromonk Roman hat daraus nur die Idee der Verlassenheit durch Gott übernommen und das Verb „entblößen“ („entziehen“) zu „weit wegstehen“ abgeschwächt:

O Adam, der erste Mann,

Bin ins Paradies gefallen und habe endlos geweint.

Weine, meine Seele, und du bleibst weit weg

Von deinem Herrn und Schöpfer.

2) „Retter! Adam wurde würdig aus Eden vertrieben, weil er eines Deiner Gebote nicht gehalten hatte; Was muss ich ertragen, wenn ich Deine lebensspendenden Anweisungen immer ablehne?

Adam wurde würdig aus dem Paradies vertrieben.

Weil man ein Gebot nicht hält:

Und welche Strafe hatte ich verdient?

Brichst du immer deine Befehle?

Für nur ein Gebot Adam.

Oh, Seele, wir werden bei dir sein, wo wir sind,

Viele Jahre lang alles kaputt machen?

Die Antinomie „eine Sünde Adams“ – „viele Sünden seiner Nachkommen“ wird auf diese Weise vermittelt: „Übertretung eines Gebots durch Adam“ (Kanon, A. Apukhtin, Hieromonk Roman) – „Deine lebensspendenden Anweisungen immer ablehnen“ (Kanon), „Für immer gegen Deine Gebote verstoßen“ (A. Apukhtin), „Alles seit vielen Jahren kaputt machen“ (Hieromonk Roman).

Auch zwei Verse des 1. Montagsliedes sind dem Gedenken an Evas Sünde gewidmet. Allerdings ist in beiden Versionen nur ein Vers Eva gewidmet:

„Ach, unglückliche Seele! Warum bist du wie die erste (Frau) Eva geworden? (Vergleichen Sie mit der kirchenslawischen Version: Wehe mir, elende Seele, dass du wie die erste Eva geworden bist?) Du hast nicht freundlich geschaut, du wurdest grausam verwundet, du hast einen Baum berührt, du hast gedankenlos gedankenloses Essen probiert.“

Unglückliche Seele! Wie Eva

Du bist voller Angst und Scham...

Warum, warum, den Baum berührend,

Haben Sie die gedankenlose Frucht probiert?

Wie Eva fiel sie in die Sünde.

Bringen Sie jetzt Buße

Herr, Gott und Meister von allem.

Formal ist Apukhtins Version näher am Original. Aber achten wir auf die Lexeme „verflucht“ und „Reue“ von Hieromonk Roman. Diese kirchenslawischen Wörter stammen vom Verb „kayati“, was bedeutet: „1) schelten, tadeln, 2) mit Bedauern anklagen, 3) jemandem gestehen.“ Daher „verflucht“ – verurteilungswürdig und gleichzeitig bedauerlich, unglücklich und nicht verdammt. Der heilige Apostel Paulus nennt sich selbst einen „verdammten“ Mann, d.h. unglücklich in dem Sinne, dass er oft nicht das tut, was sein neuer Mann Christi will, sondern das, was sein alter Mann, Adam, will“ (4; 247). Eine der Bedeutungen des Verbs „kayati“ ist „jemandem gestehen“. „Die Buße (oder Beichte) ist ein Sakrament, bei dem der Büßer durch einen sichtbaren Ausdruck der Vergebung durch den Priester von Christus selbst unsichtbar von seinen Sünden freigesprochen wird“ (4; 446). Mit anderen Worten: Eine verdammte Person erhält Vergebung und Absolution von ihren Sünden. Hieromonk Roman gelang es in dieser Strophe, die Essenz nicht nur eines Verses, sondern des gesamten Kanons prägnant und genau wiederzugeben: Ein Mensch muss einen schwierigen Weg von der Verdammnis zur Reue gehen.

Die Semantik des Ausdrucks „unglückliche Seele“ in Apukhtin ist im Vergleich zur „verdammten Seele“ in Hieromonk Roman eingeschränkt. Darüber hinaus ist in Apukhtins Arrangement „Unfortunate Soul!“ zu hören. - Dies ist der einzige Appell an die Seele, während Pater. Im Roman wie im Kanon kommt ein solcher Appell immer wieder vor. Darüber hinaus basiert das gesamte Gedicht des Dichters auf einem Appell an die Seele; er ist in fast jeder Strophe präsent: „Was, Seele, warum sollten wir weinen / Über die verdammten Tage, die vergangen sind?“, „Weine, Seele und du.“ Steh weit weg / Von deinem Herrn und Schöpfer“, „Oh Seele, wir werden bei dir sein, wo wir sind / Nachdem wir viele Jahre lang alles übertreten haben“, „Du, Seele, hast seit deiner Kindheit listig gelebt / Böses getan und Christus vergessen.“ ”; „Oh Seele, was ist deine Hoffnung? / Nimm das Fasten und Weinen mit Waffen, / Sie zog zerrissene Kleider an, / Die, die die alte Schlange um Rat suchte.“ (Siehe St. Andreas im 2. Lied: „Ich habe zerfetzte Kleider angezogen, die mir die Schlange durch Betrug gewebt hat, und (deshalb) schäme ich mich“). Und schließlich wiederholen zwei Strophen die Verse des Kanons von St. Andrei Kritsky, direkt an die Seele gerichtet:

Aus dem 4. Lied vom Montag

"Seele! Das Ende naht, nähert sich, und du bist nicht glücklich, du bereitest dich nicht vor, die Zeit wird kürzer; - genesen! Der Richter ist nah – an der Tür (Vergleiche mit der kirchenslawischen Version: „Der Richter ist nah an der Tür“); Die Zeit vergeht wie ein Traum, wie eine Farbe; Warum machen wir uns umsonst Sorgen? (Tsl.-Option: „wir machen uns umsonst Sorgen“).

Heiraten. von Hieromonk Roman:

Oh Seele, das Ende ist nicht mehr fern. Steh auf, der Richter steht vor der Tür. Du und ich haben nichts, womit wir uns rechtfertigen können. Warum machst du dir Sorgen um meine Seele?!

Kontakion, Ton 6 (Lied 6)

Meine Seele, meine Seele! Wach auf, warum schläfst du?

Das Ende naht und Sie werden verwirrt sein.

Seien Sie also nüchtern, damit Sie verschont bleiben

Christus ist überall und erfüllt alles.

Dieses höchst rührende Kontakion konnte dem Dichter-Geistlichen nicht unbemerkt bleiben:

Oh, meine Seele, meine Seele, erhebe dich,

Das Ende ist nah und du hast keine Tränen.

Rufe mit deinem Herzen und deinen Lippen,

Möge Jesus Christus dir gnädig sein!

Der im Kanon fehlende Aufruf „mit Herz und Lippen weinen“ (vgl. „mit Herz und Lippen weinen“ in der 2. Strophe des Gedichts) weist darauf hin, dass es nach Ansicht des Autors kein Gebet geben sollte nicht nur die physische Äußerung bestimmter Worte, sondern spirituelles, von Herzen kommendes Tun.

Die Verwendung von Verben mit dem kirchenslawischen Präfix voz¬(res¬): „schreien“, „aufstehen“, „aufstehen“, „rufen“ entspricht dem Wortschatz des Originals („aufstehen“, „erholen“) “).

Das Fasten und Weinen über deine Sünden hilft dir, deine Verdammnis zu überwinden: „Was, Seele, warum sollten wir weinen / Über die vergangenen verdammten Tage?“, „Über Adam, den ersten Menschen, / Fiel im Paradies und weinte endlos. / Weine, meine Seele, und du bleibst fern / von deinem Herrn und Schöpfer“, „Nimm Fasten und Weinen als Waffe“, „O Seele, meine Seele erhebt sich, / Das Ende ist nahe und du hast keine Tränen.“

Das Verb „weinen“, die Substantive „weinen“, „reißen“ sind sehr charakteristisch für Werke des Gebetsgenres.

Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter wird im Kanon wie folgt wiedergegeben:

Aus dem 1. Lied vom Mittwoch:

„Als der Priester mich bemerkte, ging er vorbei, und auch der Levit verachtete mich und sah mich in einer schrecklichen Lage, nackt. Du aber, der du aus Maria hervorgegangen bist, Jesus, komm und erbarme dich meiner!“

Der barmherzige Samariter ist hier Christus selbst.

Heiraten. von A. Apukhtin:

Alles bedeckt mit Geschwüren und Wunden,

Ich leide unerträglich;

Als der Priester mich sah, ging er vorbei,

Und der fromme Levit wandte sich ab ...

Der Appell an den barmherzigen Erlöser fehlt hier, erscheint aber in den Strophen über den verlorenen Sohn.

Aus dem 1. Lied vom Mittwoch:

Da ich meine Natur mit Ausschweifungen verschwendet habe, habe ich

Retter, - Wüste nach den Früchten der Frömmigkeit,

Da ich kein Essen habe, schreie ich: „Barmherziger Vater!

Beeil dich und erbarme dich meiner!“

Aus dem 1. Lied vom Donnerstag:

„Da ich den Reichtum meiner Seele in Sünde verschwendet habe, bin ich der frommen Taten beraubt; aber da ich Hunger verspüre, schreie ich: „Herr, Spender der Barmherzigkeit, rette mich!“

Heiraten. von A. Apukhtin:

Seit meiner Jugend war ich in Leidenschaften versunken,

Ich habe meinen Reichtum verloren wie ein erbärmlicher Verschwender,

Aber lehne mich nicht ab, wirf dich in den Staub.

Rette mich am Ende wenigstens, Retter!

Und die letzte Strophe, die nicht direkt mit dem Kanon zusammenhängt, aber mit dem Gleichnis vom verlorenen Sohn verbunden ist:

Aber Du, der du die Welt aus der Dunkelheit des Grabes geholt hast, Oh, habe Mitleid mit mir! - Mein Ende naht... Akzeptiere mich als den verlorenen Sohn, Vater! Rette, rette mich, Allmächtiger!

Hieromonk Roman, nach Rev. Andrei Kritsky erinnert sich an die Sünde von Josephs bösen Brüdern und den Ehebruch von König David – alles zusätzlich zu seiner eigenen eigene Seele.

Aus dem 5. Lied vom Montag:

„Christus der König! Ich werde vor Dir beichten; Ich habe gesündigt, ich habe gesündigt, genau wie die Brüder, die Joseph einst verkauft haben – die Frucht der Reinheit und Keuschheit.“

Heiraten. von Hieromonk Roman:

Das Wasser schloss sich wieder über mir,

Das Leben vergeht wie Weihrauch.

Joseph wurde von seinen Brüdern verkauft,

Du hast deine Seele an die Bösen verkauft.

Aus dem 7. Lied vom Montag:

"Meine Seele! Wenn der Pate David einst sündigte und vom Pfeil des Ehebruchs verwundet wurde (Vergleiche mit der Hauptversion: „Meine Seele, er wurde vom Pfeil des Ehebruchs erschossen“) – vom Speer der Rache für Mord getroffen, aber Sie Sie selbst leiden unter viel schlimmeren Taten als diesen – willkürlichen Bestrebungen“

Vom Pfeil des Ehebruchs erschossen

David fiel, stand aber durch Reue wieder auf.

Du, meine Seele, lebst seit deiner Kindheit listig,

Sie tat Böses und vergaß Christus.

Jedes Lied des Kanons enthält einen Appell an die Mutter Gottes (ein Reuegebet oder eine Doxologie). Hieromonk Roman übersetzt jedoch keines dieser Gebete, sondern erstellt sein eigenes:

Ich werde der Unbefleckten Taube zum Opfer fallen.

Voller Sünden hat der Reinste einen Anfall.

Geh nicht, allsingende Königin,

Du siehst unser Leid und unser Unglück.

Hier kommen die semantisch gegensätzlichen Komponenten sehr deutlich zum Vorschein – die „unbefleckte“, „reinste“ Gottesmutter einerseits und der zu ihr betende Dichter, der sich „alle in Sünden“ in einem Zustand sündiger Befleckung befindet. Das ist sehr typisch für das Genre des Gebets im Allgemeinen.

Der Gegensatz zwischen dem Himmlischen und dem Irdischen, dem Geistigen und dem Physischen, dem Guten und dem Bösen verschärft sich, wie der Forscher O.A. feststellt. Prokhvatilov: „Dieser Gegensatz führt zu einer semantischen Symmetrie einzelner Fragmente des Gebets“ (5; 69).

Am Ende jedes Tages, an dem der Kanon gelesen wird, wird ein Gebet an seinen Schöpfer gerichtet – Rev. Andreas von Kreta: „Ehrwürdiger Andreas und allerseligster Vater, Hirte von Kreta, hören Sie nicht auf, für diejenigen zu beten, die Ihr Lob singen, damit wir von allem Zorn und Kummer, von Korruption und unermesslichen Sünden befreit werden, die Ihr Andenken treu ehren.“ .“

O. Roman, der seine Transkription vervollständigt, gibt dieses Gebet ganz nah an seinem kirchenslawischen Original wieder:

Oh, Andrey, gesegneter Vater,

Hirte von Kreta, ich singe dir.

Mögen sie neue Sünden vermeiden

Diejenigen, die Ihr Andenken treu ehren.

Nachdem wir also zwei Optionen für Transkriptionen des Großen Kanon von St. Andrey Kritsky - A.N. Apukhtin (XIX Jahrhundert) und Hieromonk Roman (XX Jahrhundert). Unserer Meinung nach spiegelt die von Hieromonk Roman vorgenommene Transkription des Kanons das Wesen dieses Werkes der byzantinischen Hymnographie genauer wider. Dies ist vor allem auf die weit verbreitete Verwendung der kirchenslawischen Silbe (einschließlich Reminiszenzen) zurückzuführen, die von A. Apukhtin „modernisiert“ wurde. Der Gegensatz „verdammt“ – „Reue“, der den Heilsweg eines Menschen und seine moralische Entscheidung widerspiegelt, die wiederholte Verwendung von Appellen an die eigene Seele im Vokativ der kirchenslawischen Sprache sowie Imperative mit dem kirchenslawischen Präfix voz¬ (vo¬), Förderung einer echten Veränderung im eigenen sündigen Leben, zu wirksamer Reue – all dies zeugt von einem tieferen Verständnis der Idee des Kanons durch Hieromonk Roman.

Darüber hinaus wirkt das Gedicht eines modernen Dichters vollständiger. Zusätzlich zu den Versen, die biblischen Charakteren gewidmet sind, verwendet die Transkription auch andere wichtige Teile des Kanons: das berührende Kontakion „Meine Seele, meine Seele, erhebe dich“, Gebete an die Mutter Gottes und an den hl. Andrey, der in Apukhtin komplett weggelassen wird.

Die Erschaffung des Hieromonk Roman könnte als „Kanoniker des hl. Andrei Kritsky im Miniaturformat“, was man von Apukhtins Gedicht nicht sagen kann, wo viele wichtige spirituelle und moralische „Schlüssel“ fehlen. Es sollte auch beachtet werden, dass in Apukhtin die Energie des direkten Gebets kaum wahrnehmbar ist; Sein „Aus dem Großen Kanon“ wird als poetisches Werk wahrgenommen, während Hieromonk Romans Gedicht „Fasten mit Gebet wird das Herz erwärmen“ schon ist lebendiges Gebet, an Gott gerichtet, zeigt die betende Haltung einer Person in der Fastenzeit an.

1. Apukhtin A.N. Aus dem Großen Kanon // Heilige Lampe. Poesie. Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra. - 2000.

2. Hieromonk Roman (A. Matyushin) „Gottes Gebot beachten.“ - Minsk, 2000.

3. Gottes Gesetz. - M., 1989.

4. Dyachenko G., Erzpriester. Vollständiges kirchenslawisches Wörterbuch. - M., 2005.

5. Prokhvatilova O.A. Orthodoxe Predigt und Gebet als Phänomen modern klingender Sprache. Wolgograd, 1999.

Wir werden versuchen, die Frage im Detail zu beantworten: Gebet während der Fastenzeit auf Kreta auf der Website: Die Website ist für unsere lieben Leser.

Die Große Fastenzeit ist eine Zeit der Abstinenz von den üblichen Freuden, an die ein orthodoxer Christ gewöhnt ist. Die orthodoxe Kirche umfasst nicht nur Essen als Vergnügen, sondern auch Unterhaltung – geistig und körperlich.

Was ist der Sinn des Beitrags?

Wenn die Bedeutung dieser christlichen Tradition nur in Lebensmittelbeschränkungen läge, dann würde sich das Fasten kaum von einer normalen Ernährung unterscheiden. Es wird angenommen, dass ein Mensch nur in einem Zustand der Zurückhaltung körperlicher Bedürfnisse besonders empfänglich für die spirituelle Arbeit an sich selbst wird. Daher ist das Fasten eine Zeit der Abstinenz und Reue. Und Reue ist undenkbar, ohne ein Gebet zu lesen. Welche Gebete sollten Sie in der Fastenzeit lesen? Die bekanntesten Fastengebete und Gebetbücher sind „Für jedes Anliegen der Seele“, der Bußkanon des Heiligen Andreas von Kreta. Das berühmteste und verehrteste Gebet von Ephraim, dem Syrer, wird während der Fastenzeit in allen Kirchen und in den Häusern christlicher Gläubiger gelesen.

Gebetslesung während des Fastens

Der berühmte Heilige Theophan der Einsiedler sagte, dass ein Mensch ohne Körper unvollständig sei, genauso wie das Gebet ohne eine Gebetsregel unvollständig sei. Gebetsregel wiederum ist, dass daraus folgt:

Beten Sie mit Ihrer Seele und vertiefen Sie sich in jeden Satz.
Bete langsam, langsam, wie in einem Gesang.
Beten Sie in der ausschließlich für diese Aufgabe vorgesehenen Zeit, damit der Betende während dieser Zeit durch nichts abgelenkt wird.
Denken Sie den ganzen Tag über über das Gebet nach und notieren Sie sich im Voraus, wo Sie es schaffen und wo Sie versagen.
Lesen Sie Gebete mit Pausen und trennen Sie sie durch Niederwerfungen.
Beachten Sie die Gebetszeiten – sie sollten morgens und abends, vor und nach den Mahlzeiten, am Vorabend jeder neuen Aufgabe, vor der Einnahme von Prosphora und Weihwasser abgehalten werden.

Alle diese Regeln sollten während des Fastens strikt eingehalten werden, außerdem sollte der Umfang der Gebetslesungen in dieser Zeit erhöht und ihnen besondere spirituelle Aufmerksamkeit geschenkt werden.

Die Bedeutung des Gebets von Ephraim dem Syrer

Das Reuegebet des Syrers Ephraim besteht aus nur drei Dutzend Worten, enthält aber alle wichtigen Elemente der Reue und gibt an, worauf der Betende seine Hauptanstrengung richten sollte. Dank dieses Gebets bestimmt der Gläubige selbst den Weg zur Befreiung von Leiden, die ihn daran hindern, Gott näher zu kommen.

Darüber hinaus ist dieses Gebet zugänglich und bringt den Sinn und die Bedeutung der Fastenzeit prägnant zum Ausdruck. Das Gebet des Heiligen Ephraim des Syrers spiegelt die wichtigsten Gebote des Herrn wider und hilft in einer zugänglichen Form, die eigene Einstellung ihnen gegenüber zu verstehen. Es wird von orthodoxen Christen in ihren Häusern und Kirchen am Ende jedes Gottesdienstes während der Fastenzeit gelesen.

Wer ist Ephraim der Syrer?

Aber es war nicht nur das Fastengebet des Syrers Ephraim, der ihn zu einem verehrten Heiligen machte; dieser Mann ist als Kirchenredner, Denker und Theologe bekannt. Er wurde im 4. Jahrhundert in Mesopotamien in eine Familie armer Bauern hineingeboren. Lange Zeit Ephraim glaubte nicht an Gott, wurde aber durch Zufall einer der besten Prediger seiner Zeit. Der Legende nach wurde Ephraim des Schafdiebstahls beschuldigt und ins Gefängnis geschickt. Im Gefängnis hörte er die Stimme Gottes, die ihn zur Umkehr und zum Glauben an den Herrn aufrief, woraufhin er vom Gericht freigesprochen und freigelassen wurde. Dieses Ereignis stellte das Leben des jungen Mannes auf den Kopf und zwang ihn, Buße zu tun und sich in ein Leben abseits der Menschen zurückzuziehen.

Verehrung des Heiligen heute

Heute wird Ephraim der Syrer der Vater der Kirche, der Lehrer der Buße genannt. Alle seine Werke sind von der Idee durchdrungen, dass Buße der Sinn und Motor des Lebens eines jeden Christen ist. Aufrichtige Reue, verbunden mit Tränen der Reue, zerstört und wäscht laut dem Heiligen jede menschliche Sünde vollständig weg. Das spirituelle Erbe des Heiligen umfasst Tausende von Werken, von denen jedoch nur ein kleiner Teil ins Russische übersetzt wurde. Am bekanntesten sind die Gebete des Syrers Ephraim während der Fastenzeit sowie seine tränenreichen Gebete, Gebete für verschiedene Fälle Leben und Gespräch über den freien Willen des Menschen.

Die Geschichte des Gebets

Niemand kann mit Sicherheit sagen, wie Ephraim der Syrer dieses Gebet geschaffen hat. Der Legende nach sah ein Wüsteneinsiedler Engel, die in ihren Händen eine große Schriftrolle hielten, die auf beiden Seiten mit Inschriften bedeckt war. Die Engel wussten nicht, wem sie es geben sollten, sie standen unentschlossen da, und dann kam Gottes Stimme vom Himmel: „Nur Ephraim, mein Auserwählter.“ Der Einsiedler brachte den Syrer Ephraim zu den Engeln, sie gaben ihm eine Schriftrolle und befahlen ihm, sie zu schlucken. Dann geschah ein Wunder: Ephraim verbreitete die Worte der Schriftrolle wie einen wundersamen Weinstock. So wurde das Gebet des Syrers Ephraim während der Fastenzeit jedem orthodoxen Christen bekannt. Dieses Gebet sticht unter allen anderen Fastenliedern heraus; es wird häufiger als andere in der Kirche gelesen, und meistens kniet während dieses Gebets die gesamte Kirche vor Gott nieder.

Gebetstext

Das Gebet von Ephraim dem Syrer, dessen Text in diesem Artikel vorgestellt wird, ist trotz der Anwesenheit altkirchenslawischer Wörter leicht zu merken und zu lesen.

Geist des Müßiggangs, der Verzweiflung, der Habgier

und erzähl mir kein leeres Gerede.

Der Geist der Keuschheit, Demut,

Schenke mir, Deinem Diener, Geduld und Liebe.

Ja, Herr, der König, gewähre mir meine Vision

Sünden und verurteile meinen Bruder nicht, denn gesegnet bist du bis in alle Ewigkeit.

Dies ist das Gebet von Ephraim, dem Syrer. Der Text des Gebets ist aufgrund der Anwesenheit möglicherweise nicht für alle Christen verständlich Kirchenslawische Wörter, und hinter den bescheidenen Bitten in diesem Gebet verbirgt sich eine so tiefe Bedeutung, dass nicht jeder Christ sie beim ersten Lesen begreifen kann. Zum vollständigen Verständnis finden Sie unten die Interpretation des Gebets von Ephraim, dem Syrer.

Wie aus dem Text des Gebets hervorgeht, ist es in zwei Arten von Bitten unterteilt: In einigen Fällen bittet der Bittsteller den Herrn, „nicht zu geben“, das heißt, ihn von Mängeln und Sünden zu befreien, und in einer anderen Reihe von Bitten Im Gegensatz dazu bittet der Bittsteller den Herrn, ihm geistliche Gaben zu „schenken“. Die Interpretation des Gebets von Ephraim, dem Syrer, hat eine tiefe Bedeutung spirituelle Bedeutung Lassen Sie uns die Bedeutung jedes einzelnen davon betrachten.

Es scheint, dass Müßiggang im Vergleich zu Neid, Mord und Diebstahl keine so große Sünde ist. Es ist jedoch der sündigste negative Zustand des Menschen. Die Übersetzung dieses Wortes aus dem Kirchenslawischen bedeutet Leere und Passivität der Seele. Es ist Müßiggang, der die traurige Ohnmacht eines Menschen gegenüber der spirituellen Arbeit an sich selbst verursacht. Darüber hinaus führt es unweigerlich zu Verzweiflung – der zweiten schreckliche Sünde menschliche Seele.

Sie sagen, dass Müßiggang die Abwesenheit von Licht in der Seele eines Menschen symbolisiert und Verzweiflung die Anwesenheit von Dunkelheit darin symbolisiert. Verzweiflung ist die Tränkung der Seele mit Lügen über Gott, die Welt und die Menschen. Der Teufel wird im Evangelium der Vater der Lügen genannt, und daher ist Verzweiflung eine schreckliche teuflische Besessenheit. In einem Zustand der Verzweiflung unterscheidet ein Mensch nur das Böse und das Böse um ihn herum; er ist nicht in der Lage, Freundlichkeit und Licht in den Menschen zu sehen. Deshalb ist der Zustand der Verzweiflung gleichbedeutend mit dem Beginn des geistigen Todes und dem Zerfall der menschlichen Seele.

Das reuige Gebet des Syrers Ephraim erwähnt einen solchen Seelenzustand auch als Habgier, was den Wunsch einer Person nach Macht und Herrschaft über andere Menschen bedeutet. Dieses Verlangen entsteht aus Verzweiflung und Müßiggang, denn während man darin verbleibt, bricht man die Beziehungen zu anderen Menschen ab. Dadurch wird er innerlich einsam und die Menschen um ihn herum werden für ihn nur noch zu einem Mittel, um seine Ziele zu erreichen. Der Machthunger wird durch den Wunsch bestimmt, einen anderen Menschen zu demütigen, ihn von sich selbst abhängig zu machen, ihm wird seine Freiheit verweigert. Sie sagen, dass es nichts Schrecklicheres auf der Welt gibt als eine solche Macht – entstellt durch die Leere der Seele und ihre Einsamkeit und Verzweiflung.

Auch im Fastengebet des Syrers Ephraim wird eine solche Sünde der menschlichen Seele als leeres Gerede, also leeres Gerede, erwähnt. Die Gabe der Sprache wurde dem Menschen von Gott gegeben und kann daher nur mit guten Absichten genutzt werden. Das Wort, das verwendet wird, um Böses zu begehen, zu betrügen, Hass auszudrücken, Unreinheit bringt große Sünde mit sich. Das Evangelium sagt dazu, dass die Seele beim Großen Gericht für jedes leere Wort, das sie im Leben gesprochen hat, Rechenschaft ablegen wird. Müßiges Gerede bringt den Menschen Lügen, Versuchung, Hass und Korruption.

Die Bedeutung dieses Wortes ist weit gefasst und es bedeutet zwei Grundkonzepte – „Integrität“ und „Weisheit“. Wenn jemand den Herrn um Keuschheit bittet, bedeutet das, dass er um Wissen, Erfahrung, um das Gute zu sehen, und Weisheit, um ein gerechtes Leben zu führen, bittet. Die Integrität dieser Bitten repräsentiert die menschliche Weisheit und ermöglicht es einem Menschen, dem Bösen, dem Verfall und der Abweichung von der Weisheit zu widerstehen. Wenn ein Mensch um Keuschheit bittet, träumt er davon, in Frieden und Harmonie für Geist, Körper und Seele ins Leben zurückzukehren.

Demut und bescheidene Weisheit sind nicht die gleichen Konzepte. Und wenn Demut als unpersönliche Unterwerfung interpretiert werden kann, dann ist Demut eine Demut, die nichts mit Selbsterniedrigung und Verachtung zu tun hat. Ein demütiger Mensch freut sich über das Verständnis, das Gott ihm offenbart, über die Tiefe des Lebens, die er in Demut entdeckt. Ein demütiger, gefallener Mensch braucht ständige Selbsterhöhung und Selbstbestätigung. Ein bescheidener Mensch braucht keinen Stolz, da er vor anderen Menschen nichts zu verbergen hat. Deshalb ist er bescheiden und beeilt sich nicht, anderen und sich selbst gegenüber seine Bedeutung zu beweisen.

„Alles, was bleibt, ist auszuharren“ ist keine christliche Geduld. Wahre christliche Geduld zeigt sich im Herrn, der jedem von uns glaubt, uns vertraut und uns liebt. Es basiert auf dem Glauben, dass im christlichen Glauben das Gute immer über das Böse siegt und das Leben den Tod besiegt. Diese Tugend verlangt der Bittsteller vom Herrn, wenn er von Geduld spricht.

Tatsächlich läuft jedes Gebet auf eine Bitte um Liebe hinaus. Müßiggang, Mutlosigkeit, Habgier und leeres Gerede sind ein Hindernis für die Liebe; sie sind es, die sie nicht in das Herz eines Menschen zulassen. Und Keuschheit, Demut und Geduld sind eine Art Wurzel für das Keimen der Liebe.

Beim Lesen des Gebets von Ephraim dem Syrer sollten Sie einige Regeln beachten:

Die Lesung findet an allen Tagen der Großen Fastenzeit statt, außer Samstag und Sonntag.
Wenn das Gebet zum ersten Mal gelesen wird, sollte man sich nach jeder Bitte zu Boden verneigen.
Anschließend verlangt die Kirchenurkunde dreimalige Niederwerfung während der Gebetslesung: vor Bitten um Befreiung von Krankheiten, vor Bitten um Gaben und vor Beginn des dritten Teils des Gebets.
Wenn die Seele es erfordert, kann das Gebet außerhalb des Großen verrichtet werden Fastentage.

Welche Gebete werden in der Fastenzeit gelesen?

Neben dem Gebet des Syrers Ephraim empfiehlt die Kirche den Gläubigen weitere Gebete. In den ersten Tagen der Fastenzeit wird Christen empfohlen, auf den Großen Bußkanon des Andreas von Kreta zu achten. Der Heilige Kanon wird am Abend vor der Fastenzeit und an den ersten vier Tagen gelesen.

Abschluss

Das Gebet des Syrers Ephraim während der Fastenzeit stellt die Quintessenz der spirituellen Anliegen des Betenden zu Gott dar. Sie lehrt ihn zu lieben, das Leben zu genießen und hilft ihm, das Fastenregime einzuhalten.

Dementiev D.V.

Lesung für jeden Tag der Fastenzeit

Dienstag der ersten Fastenwoche

Am Dienstag der ersten Fastenwoche In den Kirchen wird weiterhin der große Bußkanon des Heiligen Andreas von Kreta gelesen.

Im Tempel rufen sowohl die schwarzen Gewänder als auch die besonderen Fastengesänge zur Reue und zur Veränderung im sündigen Leben auf. Das Gebet des heiligen Syrers Ephraim erklingt ständig:

„Herr und Meister meines Lebens, gib mir nicht den Geist des Müßiggangs, der Mutlosigkeit, der Habgier und des müßigen Geredes..

Schenke mir, Deinem Diener, den Geist der Keuschheit, Demut, Geduld und Liebe.

Ihr, Herr, König, gewähre mir, meine Sünden zu sehen und meinen Bruder nicht zu verurteilen, denn gesegnet bist du für immer und ewig, Amen.“

Fasten heilt Seele und Körper. Fasten bedeutet, auf der Hut zu sein und böse Geister und Leidenschaften zu bekämpfen. Und wenn sich Dämonen der Verzweiflung, Verzweiflung, Melancholie, Wut, Eifersucht Ihrer Seele nähern, wenden Sie sich im Gebet an den Herrn, bitten Sie um Kraft zum Kampf und bereiten Sie Ihr Fleisch durch Fasten auf den Kampf vor: Ein belasteter Krieger kann den Feind nicht besiegen. Die Kirche ruft uns zur Enthaltsamkeit auf, der Herr ruft uns zur Enthaltsamkeit auf.

Gesänge aus dem Gottesdienst am Dienstag der ersten Fastenwoche

Aus dem Dienstagsgottesdienst der ersten Fastenwoche

Wer löscht das Feuer? Wer verschließt das Maul der Tiere? Fasten befreite die Jünglinge aus der Höhle und den Propheten Daniel von der Löwenspeise: Auch wir küssen ihn, Brüder.

Aus dem Dienstagsgottesdienst der ersten Fastenwoche

Aus dem Großen Kanoniker des Heiligen Andreas von Kreta

Troparion zum Heiligen Andreas von Kreta

Das Fasten spiegelt Versuchungen wider, salbt (schmückt) diejenigen, die nach Frömmigkeit streben, und geht mit Nüchternheit und Keuschheit einher.

Wer das Fasten ablehnt und Luxus als Glückseligkeit anstrebt, bringt eine Menge Übel mit sich und schädigt darüber hinaus seinen eigenen Körper.

Heiliger Basilius der Große

DAS LEBEN DES HEILIGEN ANDRAUS VON KRETA

Der heilige Andreas von Kreta, Spitzname Jerusamlit, wurde im dritten Viertel des 7. Jahrhunderts im Nahen Osten in der Stadt Damaskus geboren, die damals zum Oströmischen Reich gehörte. Es ist bekannt, dass Andrei Kristkys Eltern fromme Christen waren; Der Junge Andrei selbst blieb bis zu seinem siebten Lebensjahr stumm. Eines Tages erschien ihm nach der Kommunion der Heiligen Mysterien Christi die Gabe der Sprache. Diese wundersame Heilung hatte großen Einfluss auf die spirituelle Verfassung des jungen Mannes, der in der christlichen Frömmigkeit erzogen wurde. Ohne die Kenntnisse der weltlichen Wissenschaften aufzugeben, studiert er sorgfältig die Werke der Heiligen Väter und neigt zunehmend zu einem einsamen Klosterleben. Im Alter von vierzehn Jahren zog sich Andrei in die berühmte jordanische Lavra des Heiligen Savva, des Geheiligten, zurück, wo er nach einer klösterlichen Probezeit zum Notar (d. h. Schreiber) ernannt wurde. Das spirituelle Leben des jungen Mönchs fand unter der direkten Führung des Patriarchen von Jerusalem, des Heiligen Sophronius (634 - 644), statt, nach dessen Tod in der von den Muslimen eroberten Heiligen Stadt der Herrscher des Patriarchats Theodore den Mönch Andrei anvertraute die Position des Singels (d. h. Sekretärin). Im Jahr 680 hatte der gelehrte Mönch Andrei die Gelegenheit, am VI. Ökumenischen (Konstantinopel) Konzil teilzunehmen, auf dem er die monophile Häresie (d. h. die Anerkennung eines Willens in Jesus Christus und nicht zweier: göttlich und ihm untergeordnet, Mensch). Als Mönch Andrei vom Konzil nach Jerusalem zurückkehrte, setzte er seine Taten fort. Damals, am Ende des 7. Jahrhunderts, schrieb der spätere Erzbischof Andrei von Kreta wunderbare liturgische Werke: den Großen Bußkanon, den Kanon des Festes der Geburt Christi, die Trisongs zur Komplet der Vai-Woche und für die ersten vier Tage der Karwoche die Stichera des Festes der Darstellung des Herrn und andere heilige Hymnen.

Die heiligen Reliquien des Heiligen Andreas von Kreta wurden nach Konstantinopel überführt und im nach ihm benannten Kloster aufbewahrt, wo sie bereits 1350 von Pilgern gesehen wurden.

Das Gedenken an den Heiligen Andreas von Kreta wird am 4./17. Juli gefeiert, und sein wichtigstes Werk – der Große Bußkanon – wird gemäß der Regel am Montag, Dienstag, Mittwoch und Donnerstag der ersten Woche der Großen Fastenzeit gelesen Komplet (in Teilen) und am Donnerstag der fünften Woche der Großen Fastenzeit bei Matins (vollständig).

Der Akathist des Heiligen Andreas von Kreta wird in den ersten Tagen der ersten Fastenwoche gelesen. Dies ist ein Lied über Sünde und Reue.

Geschichte und Bedeutung des Akathisten

Andreas von Kreta ist ein großer Hierarch, Theologe und Kirchendichter. Von Geburt an war der Heilige stumm. Als er 7 Jahre alt war, wurde er während der Kommunion von seiner Stummheit geheilt. Sie beten zu ihm, dass der Herr ihm Demut und den Wunsch zu beten sowie Heilung von der Stummheit schenke.

Der Große Kanon umfasst 200 kurze Gebetsgesänge in allen 9 Gesängen. Reverend Andrei wusste nicht, dass das Werk in der orthodoxen Welt allgemeine Anerkennung finden würde, daher hat sein Inhalt keinen Bezug zur Großen Fastenzeit. In der Orthodoxie wird angenommen, dass der Kanon vom Autor im hohen Alter vor seinem Tod verfasst wurde.

Die Gesänge klingen als Aufruf zur Reue. Der Text findet sich in griechischen und slawischen Handschriften (Triodion). Die Kirche pflegt heute die Tradition, dieses orthodoxe hymnografische Werk am Donnerstag der fünften Fastenwoche aufzuführen.

Akathist kann als ein Reueschrei vor Gott beschrieben werden. Es offenbart die Unermesslichkeit und den Abgrund eines sündigen Gedankens oder einer sündigen Tat, es erschüttert die Seele mit Verzweiflung, Reue und Hoffnung auf Gnade. Es ist, als würde ein Gespräch mit der eigenen Seele geführt, an die der Heilige appelliert, sich zu reinigen und heilig zu leben.

Das Werk verbindet die Bilder des ersten Mannes und der ersten Frau und beschreibt den Sündenfall, die Sintflut und das Gelobte Land. In Betracht gezogene Ereignisse Heilige Schrift wie Ereignisse eigenes Lebenüber die persönliche Erlösung und die Tragödie der Sünde.

Nach und nach werden persönliche Sünden als Abbruch der Beziehung zu Gott entlarvt. An vier Abenden erzählen neun Lieder von der Tragödie der Welt und der persönlichen spirituellen Tragödie.

Der Sinn der Arbeit besteht nicht nur darin, auf die Sünde hinzuweisen, sondern auch zur Reue zu führen. Aber Sünde wird durch tiefes Nachdenken über die biblische Erzählung offenbart, die die Geschichte vom Sündenfall, der Reue und der Vergebung ist. Übertretung wird als Weigerung dargestellt, für Gott zu leben. Das Werk ist voller Denunziationen, die zur Reue führen.

Video „Der Bußkanon von Andrei Kritsky“

In diesem Video verrät Ihnen der Erzpriester, ob es möglich ist, den Bußkanon des Andreas im kretischen Haus zu lesen.

Text des Bußgebets

Herr, Herr, siehe, ich stehe vor Dir wie der verlorene Sohn und bekenne meine Sünden zu Deiner Güte. Du hast gesündigt, mein Erlöser, du hast gesündigt. Seit meiner Jugend habe ich Sünde begangen und meine Seele und meinen Körper durch grausame Taten entweiht. Du hast wie unsere Vorfahren Adam und Eva gesündigt, indem du deinen Geboten nicht gehorcht hast. sündigte wie Kain und wie alle menschlichen Sünder im Alten und Neuen Testament.

Ihr Geist wurde durch unangemessene Gedanken geschwärzt, ihre Herzen wurden mit Unreinheit und allen sündigen Gefühlen erfüllt, ihr Wille wurde durch Faulheit und eine Neigung zur Sünde geschwächt. Ich bin völlig mit sündigen Plagen bedeckt, wie einer, der unter die Räuber fiel; Alle Wunden meiner Seele scheiden Eiter aus. Wer wird mich heilen? Oder wer wird mich aus den Tiefen eines sündigen Lebens erwecken, wenn nicht Du, oh gesegneter Arzt? Aus diesem Grund bin ich zu Dir, meinem König und meinem Gott, gerannt und habe unter Tränen gebetet. Heile und heile mich. Reinige meinen Geist von obszönen Gedanken, befreie mein Herz von sündiger Unreinheit, damit ich es kann mit reinem Herzen und mit meinen Gedanken verherrliche ich Dich, meinen Schöpfer und Gott.

Stärke meinen Willen zu guten Taten, genau das zu tun, was Dir gefällt und Deines Heiligtums würdig ist. Vergib mir jede Sünde, ob freiwillig oder unfreiwillig, und alles, was ich getan habe, sei es in Wissen oder in Unwissenheit. Du bist die Güte selbst und liebst dich selbst, und du hast die Macht, Sünden zu vergeben, und dir senden wir Ehre mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen.

Alles rund um Religion und Glauben – „Fastengebet für Kreter“ mit ausführlichen Beschreibungen und Fotos.

Gebet für die Fastenzeit jeden Tag und vor Ostern. Gebet des Syrers Ephraim während des Fastens vor den Mahlzeiten

Fotogalerie: Gebet für die Fastenzeit jeden Tag und vor Ostern. Gebet des Syrers Ephraim während des Fastens vor den Mahlzeiten

Die Fastenzeit, die unmittelbar nach dem Ende der Maslenitsa-Woche beginnt, wird nicht nur von einem strikten Verzicht auf Fleisch und sogar Milchprodukte, sondern auch von Gebeten begleitet. Gebet in der Fastenzeit – Dies ist ein persönlicher Appell an Gott, der ihn um Vergebung für begangene unziemliche Taten und Demut bittet. Natürlich gibt es kein Gebet ohne Glauben – diejenigen, die öffentlich vor Ikonen knien, diejenigen, die nach dem Ende des Gottesdienstes außerhalb der Kirche sündigen, sind Pseudogläubige, Heuchler. Das Gebet lebt in der Seele, im Herzen – neben Gott und nicht in der Öffentlichkeit, neben der Show. Während des längsten Fastens der Orthodoxie – der Großen Fastenzeit – lesen die Gläubigen jeden Tag Gebete, lesen das Alte noch einmal und Neues Testament, Gottesdienste besuchen. Für orthodoxe Christen, die vor Ostern vierzig Tage lang auf reichhaltiges Essen verzichten, gibt es ein Gebet des Syrers Ephraim, das nicht nur vor den Mahlzeiten, sondern auch zu anderen Tageszeiten, von Sonntagabend bis Freitag, gesprochen wird.

Orthodoxes Gebet für jeden Tag in der Fastenzeit

Beim Gebet wenden sich die Gläubigen an Gott, die Heiligen und die Allerheiligsten Theotokos. An Feiertagen lesen orthodoxe Christen freudige Gebete, während der Fastenzeit bitten sie den Allmächtigen, ihnen die Kraft zu geben, sich von Sünden zu enthalten und den Herrn Gott zu verherrlichen. Die Dauer der Gebete für jeden Tag variiert je nach dem Glauben der Person. Für manche gilt es als normal, morgens, nachmittags und abends lange zu beten, für andere reichen dafür ein paar Minuten am Tag; bedeutende Tage vor Ostern und in der Fastenzeit.

Beispiele für Gebete für jeden Fastentag

Am meisten Hauptgebet Christian – unser Vater – ist vielen auswendig bekannt. Es kann an Fastentagen jeden Tag gelesen werden. Es ist auch richtig, Lobgebete zum Herrn zu sprechen, zu Jesus Christus, dem Heiligen Geist, zu beten. Das Tresagrine-Gebet, auch Engelslied genannt, wird dreimal gelesen. Darin wenden sich die Gläubigen der Heiligen Dreifaltigkeit zu. Heilige Dreifaltigkeit Widmungen und separate Gebete zur Verherrlichung des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde Dein Name, Dein Reich komme, Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden. Gib uns heute unser tägliches Brot; und vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.

Oder: Die Augen aller vertrauen auf Dich, o Herr, und Du gibst ihnen Nahrung zur rechten Zeit, Du öffnest Deine großzügige Hand und erfüllst jeden lebendigen guten Willen (Zeilen aus Psalm 144).

Zur Segnung von Speisen und Getränken für die Laien

Herr, Jesus Christus, unser Gott, segne unser Essen und Trinken mit den Gebeten Deiner reinsten Mutter und aller Deiner Heiligen, denn er ist gesegnet für immer und ewig. Amen. (Und kreuzen Sie Essen und Trinken)

Gebete nach dem Essen

Wir danken Dir, Christus, unser Gott, dass Du uns mit Deinem irdischen Segen erfüllt hast; Berauben Sie uns nicht Ihres himmlischen Königreichs, sondern wie Sie in die Mitte Ihrer Jünger kamen, Erlöser, geben Sie ihnen Frieden, kommen Sie zu uns und retten Sie uns.

Orthodoxes Gebet während des Fastens vor Ostern

Viele Gläubige geben zu, dass die Empfindungen, die sie in der Fastenzeit vor Ostern erleben, mit nichts anderem zu vergleichen sind. Zu dieser Zeit haben die Orthodoxen eine große Hoffnung, dass ihnen das Leben nicht umsonst geschenkt wurde; Sie beginnen, die wahre Bedeutung der Tage zu verstehen, die ihnen auf Erden gegeben wurden. Viele Menschen knien nieder, preisen den Allmächtigen im Gebet und bitten ihn um Vergebung ihrer Sünden. Fasten gibt Hoffnung, definiert das Ziel: Ostern und die Auferstehung Christi liegen vor uns. Fasten macht auch Lust aufs Leben. Eine Person, die sich auf Essen und Freuden beschränkt, beginnt, bei der bescheidensten Nahrung echte Freude zu empfinden. Wenn Fastende auf eheliche Beziehungen verzichten, stärkt dies später die Familie, stärkt die Liebe zwischen Mann und Frau und bringt gesunde Nachkommen hervor.

Beispiele für Gebete vor Ostern in der Fastenzeit

Die Große Fastenzeit, die am Tag nach dem Ende von Maslenitsa beginnt, dauert vierzig Tage. Zu dieser Zeit finden in den Kirchen tägliche Gottesdienste statt und orthodoxe Christen beten um Erlösung und Vergebung. In der ersten Fastenwoche wird der Bußkanon des Heiligen Andreas von Kreta gelesen. Der unermüdliche Psalter wird sowohl für den Frieden als auch für die Gesundheit geliebter Menschen gelesen; Solche Gebete können in Kirchen bestellt oder persönlich gelesen werden. Das berühmteste aller vorösterlichen Gebete – Ephraim der Syrer – wird täglich außer Samstag und Sonntag gelesen. Unser Vaterunser und Gebete an die Heiligen während des Fastens vor Ostern werden häufiger gelesen, sowohl still als auch laut gesprochen.

Gott, sei mir Sünder gnädig.

Herr, sei mir Sünder gnädig.

Gebet zum Herrn Jesus Christus

Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, bitte um Deiner reinsten Mutter und allen Heiligen willen, erbarme Dich unser. Amen.

Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unser (erbarme dich durch die Gebete deiner reinsten Mutter und aller Heiligen). Amen.

Gebet zum Heiligen Geist

Himmlischer König, Tröster, Seele der Wahrheit, der überall ist und alles erfüllt, Schatz der guten Dinge und Spender des Lebens, komm und wohne in uns und reinige uns von allem Schmutz und rette, oh Guter, unsere Seele.

Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.

Heiliger Gott, heiliger Allmächtiger, heiliger Unsterblicher, sei uns gnädig.

Christliches Gebet von Ephraim dem Syrer während der Fastenzeit

Unter anderen Gebeten der Fastenzeit ist das Gebet des Syrers Ephraim bekannter als andere und wird täglich außer Sonntag und Samstag gesprochen. Dieses Bußgebet wird sowohl im Gottesdienst als auch zu Hause gelesen. In einigen kurzen Appellen an Gott wird der Gläubige aufgefordert, den Geist des Müßiggangs und des müßigen Geredes in ihnen auszurotten und ihnen Geduld, Keuschheit und Liebe zu schenken.

Wann und wie wird das Gebet des Syrers Ephraim in der Fastenzeit gelesen?

Sie sollten am Abend der Auferstehung der Vergebung vor der Fastenzeit damit beginnen, das Gebet des Syrers Ephraim zu lesen. Nachdem sie um Gebet gebeten haben, verneigen sich die Kirchgänger und lesen zwölf Mal das Gebet „Gott, reinige mich Sünder“. In Kirchen wird das Gebet des Syrers Ephraim in der Käsewoche am Mittwoch und Freitag, an Pfingsten und in der Karwoche an den ersten drei Tagen gelesen. Das letzte Mal in der Fastenzeit wird dieses Gebet am Großen Mittwoch, vier Tage vor Ostern, gesprochen.

Gebet von Ephraim dem Syrer

Herr und Meister meines Lebens,

Gib mir nicht den Geist des Müßiggangs, der Verzweiflung, der Begierde und des müßigen Geredes.

Schenke mir, Deinem Diener, den Geist der Keuschheit, Demut, Geduld und Liebe.

Hey, Herr, König!

Gib mir, meine Sünden zu sehen,

Und verurteile meinen Bruder nicht

Denn gesegnet bist du bis in alle Ewigkeit.

Welches Gebet sollte man in der Fastenzeit lesen?

Fasten und Gebet ermöglichen dem Gläubigen, sich zu verändern und geben Hoffnung auf Veränderung. Einem Menschen wird die Möglichkeit gegeben, besser zu werden, wenn er möchte. Allgemeines orthodoxes Gebet und das Bewusstsein, dass jeder fastet Orthodoxe Welt gibt einem das Gefühl, nicht allein zu sein. Durch Fasten und Beten reinigt ein Mensch nicht nur seinen Körper, sondern auch seine Seele und seine Gedanken. Während der Fastenzeit müssen Sie den Psalter und den Akathisten lesen, Gott um Vergebung bitten und ihn loben. Zu Hause können Gläubige alle christlichen Gebete lesen, die ihnen am Herzen liegen.

Beispiele für orthodoxe Gebete während der Fastenzeit

Im Gegensatz zu Kirchen, in denen für jeden Fastentag spezifische Gebete vorgelesen werden, können sich Gläubige im normalen Leben mit eigenen Worten an Gott wenden. Es besteht kein Grund zu der Annahme, dass Sie durch das unvollständige Aussprechen der Gebetsworte die Möglichkeit ausschließen, Ihre Gedanken dem Herrn mitzuteilen. Die Hauptsache im Gebet ist Glaube, Demut und Eifer

Lobgebet an Gott, den Herrn

Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir.

Doxologie an die Allerheiligste Dreifaltigkeit

Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen.

Gelobt sei der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen.

Gebet zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit

Allerheiligste Dreifaltigkeit, erbarme dich unser; Herr, reinige unsere Sünden; Meister, vergib unsere Sünden; Heiliger, besuche und heile unsere Gebrechen um Deines Namens willen.

Gebet während des Fastens vor dem Essen – Appell an Gott

Die Fastenzeit ist eine Zeit des Verzichts auf Fleisch und Milchprodukte, des Verzichts auf irdische Freuden, der Gebete und der Reinigung der Seele. Während der vierzig Fastentage werden Gebete sowohl vor als auch nach den Mahlzeiten gesprochen. Sie danken dem Herrn für die gesandte Nahrung in bekannten orthodoxen Gebeten oder in ihren eigenen Worten.

Beispiele für Fastengebete vor dem Essen

Vor dem Essen ist es in vielen christlichen Familien während der Fastenzeit und an anderen Tagen üblich, vor dem Essen zu beten, vor dem Essen „Vater unser“ zu sagen und dem Herrn für die geschickten Speisen zu danken. Während des Fastens bitten Gebete auch darum, den Glauben an Gott zu stärken und Kraft zu geben, auf tierische Nahrung zu verzichten.

Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde Dein Name, Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden. Gib uns heute unser tägliches Brot und vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen. Denn Dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen.

Gebet vor dem Essen

Die Augen aller vertrauen auf Dich, Herr, und Du gibst ihnen Nahrung zu gegebener Zeit, Du öffnest Deine großzügige Hand und erfüllst den guten Willen jedes Tieres.

Gebet nach dem Essen

Wir danken Dir, Christus, unser Gott, dass Du uns mit Deinem irdischen Segen erfüllt hast; Berauben Sie uns nicht Ihres himmlischen Königreichs, sondern als Sie zu Ihren Jüngern kamen, Erlöser, geben Sie ihnen Frieden, kommen Sie zu uns und retten Sie uns.

(Wir danken Dir, Christus, unser Gott, dass Du uns mit Deinen irdischen Segnungen genährt hast; beraube uns nicht Deines himmlischen Königreichs).

Das Gebet in der Obduktion hilft den Gläubigen, die Kraft des Geistes zu verstehen, die durch körperliche Abstinenz und Reinigung von sündigen Taten verliehen wird. Beim Beten in der Fastenzeit danken orthodoxe Christen auch Jesus Christus, den Heiligen und der Mutter Gottes für das Geschenk des Lebens und die Möglichkeit, sich an den Allmächtigen zu wenden. Da das Gebet immer ein aufrichtiger Appell an Gott ist, können Sie vor Ostern und in der Fastenzeit vor den Mahlzeiten mit eigenen Worten und auswendig gelernten christlichen Gebeten beten. Eines der berühmtesten Gebete – Ephraim der Syrer – wird sowohl in der Fastenzeit als auch am letzten Tag der Maslenitsa-Woche gelesen. Beim Lesen von Gebeten in der Fastenzeit wird der Glaube eines Menschen durch die Kraft des Heiligen Geistes gestärkt.