Η κατανόηση των γεγονότων του σύγχρονου κόσμου χρησιμοποιώντας έννοιες από τη σφαίρα της πολιτικής επιστήμης και της ιστορίας (ως κλάδους της ανθρωπιστικής γνώσης) είναι αδύνατη. Είναι απαραίτητο να προσελκύσουμε κατηγορίες της βιβλικής κοσμοθεωρίας (με βάση τη μελέτη άγια γραφήστα εβραϊκά και στα ελληνικά). Για παράδειγμα, αν ακούμε συνεχώς για ένα προσβεβλημένο έθνος, είναι λογικό να ρωτάμε: είναι «έθνος» ή είναι φαινόμενο «πνευματικής» τάξης; Ποιο είναι το όνομα του?

Στα τέλη του περασμένου έτουςεκδόθηκε ένα τρίτομο βιβλίο,κατά τη γνώμη μας, ο καλύτερος θεολόγος της εποχής μας -Evgeniy Andreevich Avdeenko(23/11/1952 - 25/07/2014), ένας από τους ιδρυτές και δασκάλους του ορθόδοξου κλασικού γυμνασίου "Radonezh", ένας αξιόλογος ερευνητής, φιλόλογος, ο οποίος, με βάση την πατερική παράδοση, ασχολήθηκε με τη μετάφραση των Αγίων Γραφών.

Οι διαλέξεις του ήταν αφιερωμένες σε δύο βασικά θέματα, τα οποία ενώνονται με θεολογικό περιεχόμενο: ερμηνεία των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και χριστιανική ανάλυση έργων αρχαίας και ρωσικής λογοτεχνίας.

Δημοσιεύουμε μέρος του πρώτου κεφαλαίου («Κάιν»)το πρώτο του βιβλίο"Το θέμα «Κάιν» στον σύγχρονο κόσμο», στο οποίο αποκαλύπτεται πνευματικό νόημασύγχρονα γεγονότα.Όπως έγραψε η Ε.Α Αβντεένκο, "Η κατανόηση των γεγονότων του σύγχρονου κόσμου χρησιμοποιώντας έννοιες από τη σφαίρα των πολιτικών επιστημών και της ιστορίας (ως κλάδους της ανθρωπιστικής γνώσης) είναι αδύνατη. Είναι απαραίτητο να προσελκύσουμε κατηγορίες της βιβλικής κοσμοθεωρίας (με βάση τη μελέτη των Αγίων Γραφών στα εβραϊκά και ελληνικά).

... Η αντιεκκλησιαστική κοινότητα ξεκίνησε από Cainaκαι τους απογόνους του. Τα «παιδιά του διαβόλου» εμφανίστηκαν στην ανθρωπότητα (πνευματική δίψα: όταν καμία πλευρά δεν λαμβάνει οφέλη από τη βία - άμεσο αντίκτυπομε παραβίαση της ελευθερίας. Σε. 3:10) και «γιοι του Θεού» (Γέν. 6:2).

Η σωτηρία συμβαίνει στο μέσο του κακού, το οποίο προσπαθεί να γίνει παγκόσμιο, αλλά το σύνολο των κακών είναι πενιχρό. Αυτό γίνεται φανερό αν δεν εκπλαγείτε και δεν φοβάστε τα θηρία της Αποκάλυψης και δεν ακούσετε τι λέει ο «Κάιν», ειδικά όταν μας καλεί σε μετάνοια. Εκείνες οι μέθοδοι καταπολέμησης της Εκκλησίας που αναπτύχθηκαν στην προκατακλυσμιαία περίοδο («Κάιν») και αμέσως μετά τον Κατακλυσμό («Βαβυλώνα») θα παραμείνουν ουσιαστικά αμετάβλητες».

Evgeniy Andreevich Avdeenko

«ΚΑΪΝ» ΣΤΟ ΣΥΓΧΡΟΝΟ ΚΟΣΜΟ

ΘΥΣΙΑ – ΑΒΕΛ ΚΑΙ ΚΑΪΝ

Η αντιεκκλησιαστική κοινότητα κατάγεται από Cainaκαι τους απογόνους του. Στη θυσία του Κάιν και Άβελσυνέβη μια διαίρεση στην ανθρωπότητα - «παιδιά του διαβόλου» και «παιδιά του Θεού» (1 Ιωάννη 3:10), εμφανίστηκαν «υιοί του Θεού» (Γέν. 6:2). Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ποια ήταν η θυσία του Κάιν και ποια ήταν η θυσία του Άβελ.

Όλος ο ανθρώπινος πολιτισμός σε όλους τους τομείς έχει μια εστίαση, αυτή είναι μια θρησκευτική λατρεία. κεντρικό στοιχείολατρεία - μια θυσία που δίνεται από τον Θεό. και η κύρια θυσία είναι η «πάντα προσφορά» (ή η «ολόκληρη» θυσία). Όταν η θυσία προσφέρεται στο σύνολό της, είναι θυσία της Διαθήκης. Μια τέτοια θυσία της Παλαιάς Διαθήκης δείχνει τη θυσία της Καινής Διαθήκης - τη σταύρωση του Χριστού. Ήταν - "Όλα προσφέρουν"(στα εβραϊκά ολα; ΛΑΘΟΣ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ - «καίτωμα», εξ ου και η έννοια του «Ολοκαυτώματος»).

Δεν γνωρίζουμε ποιο από τα ζώα σκοτώθηκε. Αλλά ήταν ένα από τα ζώα του παραδείσου. Αδάμσε αυτά τα ζώα, έδωσε στο καθένα το δικό του όνομα. Τα ζώα του παραδείσου ήταν συγγενείς του Αδάμ... Μπορούμε να ξέρουμε τι βίωσε ο Αδάμ όταν είδε ένα τέτοιο ζώο να σφάζεται και να του αφαιρούν το δέρμα. Ήταν το συναίσθημα που συνοδεύει τη μετάνοια — το μαρτύριο. Είναι σημαντικό να διευκρινιστεί τι είδους μαρτύριο ήταν.

Μετά την αμαρτία, ο Αδάμ έμαθε στον παράδεισο ότι ήταν ανάξιος του παραδείσου· ο παράδεισος τον ντρόπιασε. Και αυτό ήταν μαρτύριο, χωρίς το οποίο δεν υπάρχει μετάνοια. Το μαρτύριο της ντροπής στην παρουσία του Θεού γεννά τη μετάνοια. Και αυτό το μαρτύριο δεν ήταν αρκετό για τον Αδάμ.

Ήταν απαραίτητο να δει εκεί στον παράδεισο ο Αδάμ τη θανάτωση ενός όμορφου ζώου, το διαχωρισμό του δέρματός του και ο Αδάμ και η γυναίκα του να φορέσουν δερμάτινους χιτώνες.

Το μαρτύριο του Αδάμ στον παράδεισο ήταν και από ντροπή, ήταν και οπτικό και απτικό... Η μετάνοια πρέπει απαραίτητα να συνοδεύεται από ορατό και μάλιστα απτό σημάδι. Αδάμ και Παραμονή, θα έλεγε κανείς, έχουν ντυθεί μετάνοια. Ο χιτώνας είναι ένα ρούχο που αγγίζει το δέρμα. από τον Κύριο, για χάρη της μετάνοιας, δόθηκε στον άνθρωπο ένα σημάδι πάνω στη σάρκα του - να φοράει δέρμα στο δέρμα - χιτώνες από θυσιαστικά ζώα.

Ήταν ένα πολύ δυνατό μάθημα, αλλά δεν υπήρχε σκληρότητα. Η σφαγή ενός ζώου θυσίας ήταν σημάδι του βάθους της Άλωσης. Αν κάποιος τρομοκρατήθηκε από τη θυσία, τότε τον τρόμαξε η αμαρτία. Και αυτό περιλαμβάνεται επίσης στη μετάνοια: ένα άτομο μετανοεί για τις προσωπικές του αμαρτίες, κατά κάποιον τρόπο γνωρίζοντας και τρομοκρατούμενο από την πτώση από τη χάρη που είναι κοινή σε όλη την ανθρωπότητα.

Η θυσία δόθηκε στον άνθρωπο για χάρη της μετάνοιας και της μνήμης της Πτώσης.

Όταν ο Αδάμ εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, ξεκίνησε στη γη μια μακρά σειρά αιματηρών και αναίμακτων θυσιών, ο σκοπός της οποίας είναι ένας: να περιμένουμε την κεντρική στιγμή του ιστορικού χρόνου και, όταν έρθει, να δεχτούμε τη Θυσία. Χριστός ο Σωτήρας. Τόσο η ημερολογιακή ακολουθία των Σαββάτων όσο και η κανονικότητα των θυσιών είχαν τον σκοπό και την ολοκλήρωσή τους - στην Ανάσταση του Χριστού.

Η πρώτη θυσία με θανάτωση ήταν στον παράδεισο, η τελευταία θυσία με θάνατο ήταν στον Γολγοθά. Τόσο η πρώτη (στον παράδεισο) όσο και η τελευταία (στον Γολγοθά) αιματηρή θυσία ιερουργήθηκαν από τον Κύριο.

Στη γη, έχοντας κάνει μια θυσία, ένα άτομο έτρωγε από τη θυσία που έφερε - κοινωνούσε με τη θυσία μέσω του φαγητού. Από την πρώτη θυσία, οι πρώτοι άνθρωποι ντύθηκαν: ο Κύριος τους έντυσε δέρματα από σφαγμένα ζώα. Οι άνθρωποι δεν συμμετείχαν στην πρώτη θυσία· αυτή η θυσία προσφέρθηκε ολόκληρη. Τέτοιες θυσίες ονομάζονταν «όλες οι προσφορές» (olá) ή «ολόκληρη η προσφορά» (kalúl).

Η θυσία κάθε προσφοράς είναι θυσία ταπεινοφροσύνης: τα πάντα είναι προς τον Θεό και όλα είναι από τον Θεό. Η σημασία του εκφράζεται στο λειτουργικό επιφώνημα: « Δικά σου από τα δικά σου που σε φέρνουν για όλους και για όλα».

+ + +

Οι θυσίες του Κάιν και του Άβελ έγιναν μέσα συγκεκριμένη περίοδος, το οποίο ορίζεται «στο τέλος των ημερών» (Γέν. 4:3). Το "στο τέλος των ημερών" μπορεί να υποδηλώνει ότι η θυσία έπρεπε να φορεθεί ΕΙΔΙΚΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ: Αυτή θα μπορούσε να είναι η εποχή μιας τέτοιας θυσίας, που διδάχτηκε ένας άνθρωπος στον παράδεισο.

Από την περιγραφή της θυσίας του Άβελ (Γέν. 4:4), προκύπτει ξεκάθαρα η πνευματική του εμφάνιση:

1) ο βοσκός Άβελ έφερε «από το λίπος» των κοπαδιών του. Η εβραϊκή λέξη λίπος, helev, σημαίνει «χοντρός, καλός, καλύτερος». Ο Άβελ έφερε το καλύτερο.

2) Ο Άβελ έφερε ζώα «από τα πρωτότοκα». " Πρωτότυπο» είναι «αυτός που ανοίγει τη μήτρα» (Εξ. 13:2). Η εβραϊκή λέξη για τη «μήτρα», rehem, είναι η ίδια ρίζα με τη «συμπόνια, οίκτο» (ραχάμ). Η αληθινή συμπόνια είναι «μήτρα». Η θυσία του Άβελ σήμαινε καλοσύνηΤου Θεού - Η ατελείωτη συμπόνια Του, οίκτος για το ανθρώπινο γένος.

3) Η θυσία του Άβελ γινόταν ως «σφαγή», αλλά ονομαζόταν «προσφορά» μίντσα (μεταφρασμένη στα ελληνικά ως «δώρο», πρβλ. Εβρ. 11:4). Αυτό δείχνει ότι η προσφορά του Άβελ ήταν κάτι περισσότερο από μια σφαγή· πιθανότατα, αυτή η θυσία έγινε στο σύνολό της.

Η πνευματική εμφάνιση του Άβελ δίνεται μέσω του χαρακτήρα της θυσίας του - σε τρία χαρακτηριστικά, αρκετά ξεκάθαρα. Η θυσία του Άβελ δείχνει τον Χριστό και τη θυσία Του.

Το έγκλημα του Κάιν ξεκίνησε με μια θυσία στον Θεό. Στο πλήρης περιγραφήΤο πρώτο στάδιο του εγκλήματος είναι η θυσία. Το έγκλημα, αν εντοπιστεί εξαρχής και στο σύνολό του, έχει θρησκευτικό χαρακτήρα. Η στάση απέναντι στον Θεό ξεκαθαρίζεται μέσω της θυσίας και από εδώ ξεκινά το έγκλημα... Γιατί η στάση απέναντι στον Θεό μπορεί να είναι αποδοχή, ή ίσως απόρριψη.

Με μια πλήρη περιγραφή του εγκλήματος, δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να εξηγηθεί μέσω ενός κινήτρου (για παράδειγμα, ο Κάιν σκότωσε επειδή ζήλευε· ​​ή: ο Κάιν σκότωσε επειδή ο Θεός δεν δέχτηκε τη θυσία του).

Ποια ήταν η θυσία του Κάιν, μπορούμε να γνωρίζουμε μόνο από το τι συνέβη στον Κάιν αφού δεν έγινε αποδεκτή η θυσία του. Δύο βιβλικά κείμενα (στα εβραϊκά και τα αρχαία ελληνικά) περιγράφουν την κατάσταση του Κάιν με διαφορετικούς τρόπους, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε το νόημα του ενός να συμπληρώνει το νόημα του άλλου:

1. Εβραϊκά:« Και ο Κάιν ήταν πολύ θυμωμένος«(Γέν. 4:5). Σε ακριβή μετάφραση: " έπιασε φωτιά[θυμός] στο Κάιν" Η πρώτη και, ίσως, ακούσια κίνηση στην ψυχή του Κάιν ήταν ο θυμός - όχι για τον εαυτό του: ο Θεός φταίει. Για τον Κάιν, θα μπορούσε να ήταν μια παρόρμηση. Στην ευαγγελική παραβολή του άσωτου, του πρωτότοκου, όταν ο πατέρας ελέησε νεότερος αδερφός- θύμωσε εσκεμμένα, «θύμωσε» με τον πατέρα του (Λουκάς 15:28). Σε αυτή την παραβολή, ο μεγαλύτερος γιος είναι μια εικόνα των Ιουδαίων που ήταν εξοργισμένοι με τον Θεό επειδή ελέησε όσους δεν τηρούσαν τον Νόμο.

Αυτό που στον Κάιν θα μπορούσε να ήταν η πρώτη παρόρμηση οργής εναντίον του Θεού, στον Ιουδαϊσμό έγινε ένα συνειδητό κίνημα ενάντια στον ελεήμονα Μεσσία (Χριστό).

2. Αρχαία ελληνική μετάφραση:« Και ο Κάιν λυπήθηκε πολύ«(Γέν. 4:5). Οι «λύπες» είναι βάσανα που δίνονται για σωτηρία. Οι «λύπες» είναι αυτό που πρέπει να υπομείνει συνειδητά ένα άτομο: μια γυναίκα στη γέννα, ένας σύζυγος σε τοκετό. Ο Θεός είπε στη γυναίκα: στη θλίψη θα γεννήσεις παιδιά(Γέν. 3:16). Ο Θεός είπε στον Αδάμ: στη θλίψη θα φας από τη γη«(Γέν. 3:16, 17). Οι «λύπες» στη γλώσσα της Βίβλου δεν είναι ψυχολογικές εμπειρίες· οι «λύπες» δίνονται στον άνθρωπο από τον Θεό. Είναι διαφορετικά με τον Κάιν. Η θλίψη του είναι ένα βήμα προς το έγκλημα. Ο Κάιν δεν λυπήθηκε από τη θλίψη που ο Κύριος τον πρόσταξε να υπομείνει. Ο Κάιν λυπήθηκε από τη λύπη του, που δεν είναι από τον Θεό.

Όταν λέγεται «Ο Κάιν (ο θυμός) κάηκε επίσης» (ή «Ο Κάιν λυπήθηκε»), τότε εδώ ο Κάιν είναι εν μέρει παθητικόςκατάσταση. Αλλά περαιτέρω λέει: « το πρόσωπό του έπεσε"(σε ελληνική μετάφραση: " είναι βρεγμένος στο πρόσωπό του"). Για να πέσει το πρόσωπο, χρειάζεται άδεια, εδώ είναι ο Κάιν - ρεύμαπρόσωπο. Στην αρχική στιγμή της εμφάνισης ενός εγκλήματος, υπάρχει μια σύμπτωση ενεργών και παθητικών καταστάσεων στην ψυχή του εγκληματία (αυτή η ιδέα θα αναπτυχθεί διεξοδικά ΑισχύλοςΚαι Ντοστογιέφσκι).

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ένα άτομο σε μια τέτοια κατάσταση τραυματίζεται από ένα "φίδι" - έχει περάσει από τον εαυτό του πλέονδρόμο προς το έγκλημα.

Σε αυτό το στάδιο, ο Κύριος αναχαιτίζει τον άνθρωπο, μιλά στον Κάιν και τον σταματά. Το νόημα αυτού που είπε ο Θεός στον Κάιν:

1) Σε βλέπω.
2) Αναφέρω γιατί δεν έγινε αποδεκτή η θυσία σας.
3) Σου λέω τι να κάνεις.
4) ο διάβολος δουλεύει μέσα σου.

« Και ο Κύριος ο Θεός είπε στον Κάιν: Γιατί λυπήθηκες τόσο; Και γιατί του έπεσε το πρόσωπο; Αν το έφερες σωστά[θύμα], αλλά δεν το μοίρασε σωστά[αυτήν], δεν αμάρτησες; Κάνε ησυχία. Η διεύθυνσή του σε εσάς[ο διάβολος], και τον κυβερνάς«(Γέν. 4:6, 7 σε ελληνική μετάφραση).

1. Σε βλέπω. Συνειδητοποίησε τι σου συμβαίνει: «γιατί είσαι θυμωμένος;» (Γέν. 4:6). Από ποιον είναι αυτός ο θυμός (λύπη);

2. Αναφέρω γιατί δεν έγινε δεκτή η θυσία. " Αν το έφερες σωστά[θύμα], αλλά δεν το μοίρασε σωστά[αυτήν], δεν αμάρτησες;"Έκανες τη θυσία "σωστά": έφερες το καλύτερο, το πιο εκλεκτό, απαιτούμενη περίοδος, - αλλά «δεν μοίρασες σωστά», επομένως, «αμάρτησες». Γιατί είναι τόσο σημαντικό ότι ο Κάιν θυσίασε» δεν μοίρασε σωστά»?

Η θυσία του Άβελ ήταν «ολόκληρη», υποδεικνύοντας Καινή Διαθήκη(η θυσία «αγαπήθηκε», μίλησε για πλήρη αφοσίωση). Ο Κάιν πρόσφερε τη συνηθισμένη θυσία, η οποία χωρίζεται σε «αυτό που είναι για μένα και αυτό που είναι για τον Θεό» (στις περισσότερες περιπτώσεις έτσι πρόσφεραν θυσίες: έφαγαν από τη θυσία).

Η αμαρτία του Κάιν αρχίζει από τη στιγμή που κάθε θυσία υψώνεται στην αρχή: « Εγώ σε σένα – Εσύ σε μένα"; Για μένα είναι δικό μου, και για τον Θεό είναι του Θεού. αυτό που είναι για μένα δεν είναι του Θεού. Αυτό που είναι δικό μου ας είναι δικό μου, όπως λένε τώρα, «δικαίως». Ο Κάιν, στη σχέση του με τον Θεό, θα τονίσει και θα υπερασπιστεί τα «δικαίως» του - σύμφωνα με το νόμο.

Σε εκείνο το μέρος της ψυχής όπου ο Κάιν δεν επέτρεψε στον Θεό, αναπτύχθηκε μια επικίνδυνη θλίψη. Κάνοντας τη θυσία, ο Κάιν «αμάρτησε». Θα μπορούσε να είναι λάθος ενέργεια, λάθος. Το λάθος μπορεί να διορθωθεί. Αλλά η αμαρτία μπορεί να εξυψωθεί σε μια αρχή: όπως έκανα, έτσι θα κάνω και θα κάνω θυσίες: «Εγώ σε αυτόν, αυτός σε μένα».

«Του λέω - μου δίνει». Αυτό δεν θα είναι πλέον θυσία στον Θεό... Σε ποιον θα είναι θυσία; Στον διάβολο. Εάν ο Κάιν περάσει από το σημείο μη επιστροφής, όπου τον επισκέφτηκε ο Κύριος, θα προκύψει μια κατάσταση του νου (ευημερία, στη συνέχεια ιδεολογία) σε ένα άτομο - το οποίο «στο πνεύμα» δεν θα δεχτεί την Καινή Διαθήκη.

Στην ιστορία του Κάιν και του Άβελ, σκιαγραφείται η διαφορά στην κατανόηση της Διαθήκης· θα γίνει εγκάρσια για ολόκληρη την παγκόσμια ιστορία. Το όνομα «Κάιν» θα γίνει σύμβολο μάχης εναντίον του Θεού.

3. Τι έπρεπε να κάνει ο Κάιν; Ο Κύριος είπε: «Σιωπή» (στην ελληνική μετάφραση, όχι στο εβραϊκό κείμενο). Αυτή είναι η προσπάθεια που θα σε σώσει. Όλος ο ασκητισμός (η διδασκαλία για την προσευχή) είναι με μια λέξη: «Σιωπή». Το φίδι-διάβολος δεν μπορεί να ενεργήσει μέσω της βίας κατά της θέλησης· ο διάβολος ενεργεί μέσω των σκέψεων. Στη σιωπή των σκέψεων ένα άτομο είναι ασφαλές από το κακό. Αν κάποιος κλείσει το στόμα του, αυτή είναι ήδη η αρχή του αγώνα κατά της αμαρτίας.

4. Το τελευταίο πράγμα που είπε ο Κύριος στον Κάιν ήταν για τον εχθρό. Το εβραϊκό κείμενο λέει: Στην πόρτα (στην είσοδο) βρίσκεται η αμαρτία«Είναι μια προειδοποίηση: μην περάσετε τη γραμμή. Στον κόσμο των ελεύθερων όντων, στον κόσμο των ηθικών δεσμών, στο θρησκευτική ζωήυπάρχουν όρια που δεν μπορούν να ξεπεραστούν. Αν τα διασχίσετε (αυτό είναι έγκλημα), θα βρεθείτε στο έλεος μιας εξωγήινης και εχθρικής δύναμης. Μην περάσετε το κατώφλι όταν υπάρχει τέτοια αναταραχή στην ψυχή σας. Πέρα από τη γραμμή - φτου.

Ο διάβολος εργάζεται μέσα σου: Αν δεν κάνεις το καλό, τότε η αμαρτία βρίσκεται στην πόρτα και η έλξη της έρχεται σε σένα, και πρέπει να την αντιμετωπίσεις.«(Γέν. 4:7 Εβραϊκό κείμενο). Δεν τον χρειάζεσαι εσύ, αλλά αυτός που σε χρειάζεται, γι' αυτό ξεπέρασέ τον. Μετά την πτώση, ο Σατανάς για αυτόν τον κόσμο ονομάζεται " άρχων - διοικητής"(Ιωάννης 12:31): Σατανάς -" πρίγκιπας αυτού του κόσμου" Αυτός ο κόσμος - αλλά όχι ο άνθρωπος. Ο άνθρωπος δεν υπόκειται στον Σατανά.

Από τα λόγια του Κυρίου, ο Κάιν θα έπρεπε να είχε καταλάβει πόσο λάθος έκανε στην αντίληψή του για το τι ήταν η θυσία. Ο Κάιν ήταν στο κατώφλι όταν η σχέση του με τον διάβολο έπρεπε να γίνει ξεκάθαρη. Η δολοφονία του Άβελ θα ήταν θυσία στον διάβολο.

Υπήρχαν δύο συνεργοί στη δολοφονία του Άβελ - ο άνθρωπος και ο διάβολος. Αν απαριθμήσουμε τα στάδια με τα οποία ο Κάιν πηγαίνει στο έγκλημα, είναι τα εξής:

- θυσία στον Θεό.
- θλίψη όχι για τον Θεό.
– παρέκκλιση της θέλησης, χαμήλωμα του προσώπου (αυτό ακολουθείται από προσοχή από τον Θεό).
- ψέματα και υιοθεσία στον διάβολο.
- θυσία στον διάβολο.

Προειδοποιώντας τον Κάιν, ο Θεός του είπε: «Σιωπή» (Γέν. 4:7 σε ελληνική μετάφραση). Όταν η φωνή του Θεού ακούγεται για ένα άτομο, αυτή είναι μια πολύ βολική στιγμή για - σύμφωνα με αυτή τη φωνή - να επιτρέψει στις βασικές δυνάμεις της ψυχής να συντονιστούν σωστά. Για να το κάνετε αυτό, απλά πρέπει να «κλείσετε» τον εαυτό σας. Και ο Κάιν είπε: «Και είπε ο Κάιν στον Άβελ τον αδελφό του» (Γέν. 4:8).

Η Γραφή δεν καταγράφει τι είπε ο Κάιν στον Άβελ - δεν έχει σημασία: ό,τι είπε ήταν ψέμα. Ο Κάιν παρέσυρε τον αδελφό του με ψέματα, γνωρίζοντας ότι θα τον σκότωνε.Ο Κάιν υπάκουσε στον «πατέρα του ψέματος» (Ιωάννης 8:44): ο ίδιος έγινε «ο σπέρμα του φιδιού» (Γέν. 3:15). Από τώρα και στο εξής, ο Κάιν έγινε «από τον πατέρα του διαβόλου» (Ιωάννης 8:44).

Ο διάβολος είναι ο πατέρας του ψέματος. Ο Κάιν υιοθετήθηκε από τον διάβολο - πριν σκοτώσει τον αδελφό του. Και όταν σκότωσε, ήταν μια «ολόκληρη» θυσία στον διάβολο (μια συνολική προσφορά), η πρώτη πράξη της θρησκείας των λυκανθρώπων. Ο Κάιν ήταν πρωτοπόρος στην άβυσσο.

Γιατί ο Κάιν σκότωσε τον Άβελ; Ή: γιατί ο Κάιν σκότωσε τον Άβελ; Ποια ήταν τα κίνητρά του για αυτό; Ποιοι ήταν οι λόγοι; Για ποια ενοχή; Χωρίς λόγο, χωρίς λόγο, χωρίς κίνητρο, χωρίς λόγο, χωρίς ενοχές... Απόστολε Γιάννηςεξηγεί: " Ο Κάιν ήταν του κακού και σκότωσε τον αδελφό του. Και γιατί τον σκότωσε; Γιατί οι πράξεις του ήταν κακές, αλλά οι πράξεις του αδελφού του ήταν δίκαιες.(1 Ιωάννη 3:12).

Ο Κάιν σκότωσε τον αδελφό του χωρίς λόγο: Ο Άβελ ήταν το θύμα. Ο Κάιν ήταν πνευματικός άνθρωπος. Γενικά, ένα πνευματικό άτομο (είτε είναι από τον Θεό είτε από τον διάβολο) συμπεριφέρεται αρκετά αδιάφορα, συχνά χωρίς κίνητρα στο επίπεδο των πνευματικών κινήτρων. οι πράξεις του αντιστοιχούν σε μια άλλη εξουσία, η οποία είναι ανώτερη από τον υλικό υπολογισμό ή την ψυχική εμπειρία. Αυτός είναι ο Κάιν: δεν είναι αλήθεια να λέμε ότι ήταν κακός και οι πράξεις του ήταν κακές. Οχι, " Ο Κάιν ήταν από τον πονηρό, και οι πράξεις του ήταν κακές" Δεν σκότωσε απλώς, «επαναστάτησε» και σκότωσε (Γεν. 4:8), «σκότωσε» τον αδελφό του (Α' Ιωάννου 3:12). Η σφαγή είναι η θανάτωση ως λατρευτική δράση.

Το έγκλημα του Κάιν ξεκίνησε με μια θυσία, και το ίδιο το έγκλημα του Κάιν ήταν θυσία. Αυτή είναι μια εξήγηση των τρομερών λόγων του Κυρίου που είπε στους Εβραίους: « είσαι από τον πατέρα του διαβόλου»(Ιωάννης 8:44). Τι είδους παιδιά μπορεί να έχει ο διάβολος;

Η στενότερη σχέση στο πνεύμα στη συμβολική γλώσσα της Βίβλου εκφράζεται μέσω του υιού.

Ακόμα και στα Πρόσωπα Αγία Τριάδα- Αυτός είναι ο Πατέρας και ο Υιός. Η ανθρωπότητα πιστή στον Θεό και στους αγγέλους Του είναι «οι γιοι του Θεού» (Γέν. 6:2· Ιώβ 1:6). Όσοι υπηρετούν τον πονηρό, που «θέλουν να κάνουν τις επιθυμίες του πατέρα» του διαβόλου (Ιωάν. 8:44), ονομάζονται «σπέρμα του φιδιού» (βλ. Γεν. 3:15), «φίδια, γόνος οχιών. (Ματθαίος 23:33) , «παιδιά του διαβόλου» (1 Ιωάννη 3:10).

Ο Κάιν σκότωσε τον αδερφό του, έκανε θυσία διαθήκης με τον διάβολο, και τώρα είναι πλήρως αφοσιωμένος σε αυτόν. Στη γλώσσα της Γραφής αυτό ονομάζεται «υιός». Όταν ο Κάιν «υιοθετήθηκε» από τον διάβολο, έγινε ο ιδρυτής της αντιεκκλησίας, μιας θρησκείας των λυκανθρώπων.Θρησκεία λυκανθρώπων - εξυπηρέτηση του εχθρού του Θεού χρησιμοποιώντας την καθιέρωση της αληθινής θρησκείας, η οποία κοινοποιείται αντίθετο σημάδι. Από τον Κάιν ξεκινά το μονοπάτι της καταστροφής, που ονομάζεται στην Καινή Διαθήκη «μονοπάτι του Κάιν» (Ιούδα 11).

Ο Κύριος έγινε άνθρωπος και σκοτώθηκε από εκείνους που είχαν το πνεύμα του Κάιν, για το οποίο ο Χριστός μίλησε ξεκάθαρα στους «γραφείς και Φαρισαίους» πριν από τη σταύρωση Του: Φίδια, γόνος οχιών... ας έρθει επάνω σας όλο το δίκαιο αίμα που χύθηκε στη γη από το αίμα του δίκαιου Άβελ«(Ματθ. 23:33, 35). Ο Κύριος είπε αυτά τα λόγια όχι για εκείνους που δεν ήξεραν τι έκαναν, αλλά για εκείνους που ήξερε τι έκανε- όπως ο Κάιν. Όσοι «επαναστάτησαν» κατά του Σωτήρα έγιναν «του κακού» όχι μετά τον Σταυρό, αλλά πριν από αυτόν. Η σταύρωση ήταν θυσία. Οι Εβραίοι που απέρριψαν τον Χριστό έχασαν τον γιο τους από τον Θεό: όχι όλα τα παιδιά Αβραάμπου είναι από το σπόρο του«(Ρωμ. 9:7).

Οι Εβραίοι «πίστευαν στον Ιησού» ότι ήταν ο Μεσσίας (Ιωάννης 8:30, 31), μάλωναν μαζί Του, διαφώνησαν και Τον σκότωσαν. Και ο Κάιν γνώριζε ότι ο Θεός ήταν Θεός. και οι Εβραίοι γνώριζαν ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας (παραβολή των γεωργών). Η αρχή του εγκλήματος βρίσκεται μόνο στο θρησκευτική σφαίρα. Και μόνο οι θρησκευόμενοι, όταν διαπράττουν ένα έγκλημα, πάνε στο τέλος.

Ο Κάιν θυσίασε τον Άβελ - έκανε θυσία λυκάνθρωπου. Η θρησκεία των λυκανθρώπων γεννήθηκε στον Γολγοθά - όχι μια εκτέλεση, όχι μια δολοφονία, αλλά μια θυσία. Όπως ο Κάιν δεν σκότωσε, αλλά «έσφαξε τον αδελφό του» (Α' Ιωάννη 3:12), έτσι και ο Χριστός είναι «το αρνί που σφαγιάστηκε από την ίδρυση του κόσμου» (Αποκ. 13:8).

ΚΑΤΑΡΑ ΣΤΟΝ ΚΑΪΝ

Για να απομακρυνθείτε εντελώς από τον Θεό, πρέπει να ενεργήσετε με πλήρη συνείδηση ​​και με τη βοήθεια του διαβόλου. Μετά τη δολοφονία, όταν ο Θεός ρώτησε «Πού είναι ο αδελφός σου ο Άβελ;» Ο Κάιν απάντησε: «Δεν ξέρω, είμαι ο φύλακας του αδελφού μου;» (Γέν. 4:9). Το ψέμα του Κάιν στον Θεό ήταν η τελευταία απόδειξη ότι ο Κάιν είχε υιοθετηθεί από τον «πατέρα του ψέματος». Ο Κάιν κατέθεσε εναντίον του εαυτού του. Ο Κάιν ήταν ο πρώτος που είπε ψέματαΠαντογνώστης" Στο πρόσωπο" Η προσβολή στο πρόσωπό μου είναι η πιο κραυγαλέα (πρβλ.: «ο λαός που με προσβάλλει στο πρόσωπό μου», Ησ. 65:3). Ο Κάιν είπε ψέματα στο πρόσωπο του Παντογνώστη - έτσι ο Κάιν καταράστηκε τον Θεό. Ο Κάιν είναι ο πρώτος που καταριέται.

Ο Κύριος εξηγεί στον Κάιν «τι έχει κάνει». Και [ο Κύριος] είπε: Τι έκανες; Η φωνή του αίματος του αδελφού σου που με φωνάζει από τη γη ( Αδάμα)» (Γέν. 4:10). Το αίμα ουρλιάζει - με μια φωνή από τη γη. Όπως μόνο τα καλύτερα και αγνά θυσιάζονται στον Θεό, έτσι μόνο αθώο αίμα έπρεπε να θυσιαστεί στον διάβολο, έτσι ήταν ο Άβελ. Η εικόνα του αθώου πόνου στην Αγία Γραφή είναι η γη: ο άνθρωπος αμάρτησε, αλλά η γη υποφέρει. Αυτό είπε ο Κύριος στον άνθρωπο μετά την Πτώση: Καταραμένη είναι η γη για τις πράξεις σου(Γένεση 3:17). Το αίμα του αθώα τραυματισμένου Άβελ πήγε στη γη, η οποία υπέφερε αθώα - και συνέβη μια αντήχηση: το αίμα του ανθρώπου (αδάμ) ούρλιαξε με μια φωνή από τη γη ( Αδάμα).

Ο κόσμος των ελεύθερων όντων και η γη που κατοικείται από τον άνθρωπο έχουν σχεδιαστεί από τον Θεό με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε έγκλημα να έχει απάντηση σε όλο τον κόσμο - κάθε έγκλημα αντανακλάται στη γη.

« Και τώρα είσαι καταραμένος από τη γη(αντάμας), που άνοιξε το στόμα της για να λάβει το αίμα του αδελφού σου στο χέρι σου. Όταν δουλεύεις τη γη(αντάμας), δεν θα προσθέσει για να σου δώσει δύναμη«(Γέν. 4:11, 12).

Στον κόπο του γεωργού, η γη «προσθέτει» τη δύναμή της (να καλλιεργεί φυτά), που της δόθηκε την τρίτη ημέρα της δημιουργίας (Γεν. 1:11). Από τον συνδυασμό της ανθρώπινης εργασίας και της δύναμης της γης γεννιέται η τροφή, σύμβολο της οποίας είναι το «ψωμί».

Το επόμενο στοιχείο της κατάρας στον Κάιν που μίλησε ο Θεός: Θα κλονιστείτε και θα θρηνήσετε στη γη (erets)«(Γέν. 4:12). Ή σε ελληνική μετάφραση: " Θα στενάζεις και θα τρέμεις στη γη" Ονομάζονται δύο πιο σημαντικοί ορισμοί του πνεύματος του Κάιν: αυτός που γίνεται πνεύμα όπως ο Κάιν «Βογγητό και τρέμουλο», «τρέμουλο και πένθος».Το πνεύμα του Κάιν εκδηλώνεται σωματικά: είναι φωνή (γκρίνια, θρήνος) και τρέμουλο (της σάρκας), εσωτερική αστάθεια.

Η ελληνική μετάφραση συμφωνεί με το εβραϊκό κείμενο: Ο Κάιν είναι «ο τρεκλίζοντας και θρηνεί» (Γέν. 4:12). Ωστόσο, στην εβραϊκή παράδοση, αυτοί οι δύο ορισμοί του πνεύματος του Κάιν έλαβαν μια εντελώς διαφορετική ερμηνεία: θα είσαι εξόριστος και περιπλανώμενος στη γη«(το ίδιο και στη Συνοδική μετάφραση). Κανείς δεν ανάγκασε τον Κάιν να περιπλανηθεί, ο Κύριος δεν καταδίκασε τον Κάιν σε εξορία: ο Κάιν μπορεί να ζήσει εκεί που έζησε, εντελώς εγκατεστημένος. Ο ίδιος ο Κάιν διάλεξε το μερίδιό του ως περιπλανώμενος(Γέν. 4:14). Επίσης, όσοι έχουν πιει το πνεύμα του Κάιν μπορεί να «αγαπούν την περιπλάνηση» (Ιερ. 14:10), αλλά αυτό είναι από τη δική τους ελεύθερη βούληση. Δηλαδή, το πρωταρχικό εδώ δεν είναι η μετάβαση από τόπο σε τόπο (περιπλάνηση), αλλά η εσωτερική δόνηση (κλιμάκωση, αστάθεια, τρέμουλο, τρέμουλο), που κάνει τον Κάιν περιπλανώμενο.

Κάιν - «κουνιέται», τυλίγεται, τρέμει και «θρηνεί» (με το κούνημα του κεφαλιού), «βγάζει». Αυτή είναι η εικόνα του Κάιν σύμφωνα με τη Γραφή. Αν ο Κάιν είναι «εξόριστος και περιπλανώμενος», τότε μπροστά μας είναι η εικόνα ενός ατόμου (ή ενός λαού) που διώκεται και προσβάλλεται από όλους και ως εκ τούτου είναι καταδικασμένος να είναι μόνιμος μετανάστης.

Στον Ψαλμό 58 (στην Εβραϊκή Βίβλο αυτός είναι ο Ψαλμός 59) Δαβίδζητά από τον Κύριο αμαρτωλούς - αμαρτωλούς μέχρι τέλους:
- «Μην ελεείς όλους τους άνομους προδότες» (v. 6);
- «Μην τους σκοτώσετε, για να μην ξεχάσουν οι δικοί μου - τινάξτε τους» (στ. 12).

Είναι αδύνατο να ελεήσεις αυτούς που έχουν υιοθετηθεί από τον διάβολο. οπότε ο Κάιν καταράστηκε. Όμως ο Κάιν δεν σκοτώθηκε. Ο λαός του Θεού (ο λαός της Εκκλησίας) δεν πρέπει να «ξεχνά» ότι υπάρχει ο «Κάιν» ως πνευματικός τύπος προσωπικότητας και ότι υπάρχουν «προδότες» στην πίστη, των οποίων η προδοσία αποκαλύφθηκε πλήρως στον Γολγοθά. Ο «λαός» του Θεού πρέπει να θυμάται τον Γολγοθά, και για να «μην ξεχνάει», εκείνους τους «προδότες» (από τον λαό του Ισραήλ και τα πρώην χριστιανικά έθνη) που ακολουθούν «τον δρόμο του Κάιν» (Ιούδα 11) και θα δεν δέχονται από τον Χριστό μένουν πίσω.έλεος».

Αυτό πρέπει να είναι το συναίσθημα ενός χριστιανού στον κόσμο: πρέπει να αισθάνεται και να θυμάται ότι το στόμα του διαβόλου και των «παιδιών του διαβόλου» (Α΄ Ιωάννου 3:10) είναι ανοιχτό πάνω του για να «καταβροχθίσει» (Ψαλμ. 35/34:25), όπως αυτό ήθελε να κάνει με τον ίδιο τον Χριστό. Αυτό δεν μπορεί να «ξεχαστεί», και ο Κύριος το έχει κανονίσει με τέτοιο τρόπο ώστε «προδότες» από τους ανθρώπους της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης και από τους λαούς που ξέχασαν τον Χριστό δεν θα επιτρέψουν να «ξεχαστεί».

Σε κατάρα στον Κάιν, ο Κύριος είπε: «Θα τρεκλίζεσαι (τρεμμένος) και θα θρηνείς (ταλαντεύεσαι) στη γη». Ο Δαβίδ ζητά να πει στους «προδότες» στην πίστη ένα αναγνωρίσιμο χαρακτηριστικό του Κάιν: «τρεκλίζει», κάνε τους «τρεμμένους».

+ + +

Ο Κάιν ήταν ο πρώτος που καταράστηκε (Γέν. 4:11,12). Πριν από τον Κάιν, ακούσαμε μια κατάρα στο φίδι (Γεν. 3:14, 15) και μια κατάρα στη γη (Γεν. 3:17, 18). Και οι τρεις κατάρες είναι χτισμένες στις ίδιες αρχές και έχουν αυστηρή εσωτερική μορφή.

2. Κανείς δεν είναι καταραμένος από μόνος του· η κατάρα είναι πάντα σχετική. «Η γη είναι καταραμένη στα έργα» του ανθρώπου (Γέν. 3:17). Ο Κάιν είναι καταραμένος για τη γη. Ο «Κάιν ο εργάτης της γης» (Γέν. 4:2) έκανε κάτι τέτοιο που τώρα είναι καταραμένος από τη γη, που είναι καταραμένη στα έργα του ανθρώπου. Δεν υπάρχει μεγαλύτερη ζημιά στη γη από τον Κάιν και εκείνους που είναι ο Κάιν στο πνεύμα.

Ο Κάιν μπήκε σε έναν κύκλο που δεν μπορεί να σπάσει: είναι καταραμένος σε σχέση με τον καταραμένο (τη γη). Ο Κάιν έγινε ένας από αυτούς που δεν μπορούν να μετανοήσουν. Ο Κάιν μπήκε στην κατηγορία των πλασμάτων που έχασαν για πάντα την ικανότητα να μετανοούν, όπως ο διάβολος και τα «παιδιά του διαβόλου» (1 Ιωάννη 3:10). Η κατάρα δεν είναι ο λόγος που ο Κάιν δεν θα μετανοήσει: ο Κάιν δεν θα μετανοήσει επειδή υιοθετήθηκε από τον διάβολο.

3. Κατάρα είναι η στέρηση του πρέποντος και η προσκόλληση σε ό,τι είναι ξένο. Είναι άχρηστο για τον Κάιν να καλλιεργεί τη γη:δεν θα προσθέσει για να της δώσει δύναμη«(Γέν. 4:12). Η γη είναι νοσοκόμα για όλα τα παιδιά του Αδάμ, αλλά όχι για τον Κάιν. Αυτό το στοιχείο της κατάρας είναι η στέρηση αυτού που είναι εγγενές.

Ένα άλλο στοιχείο της κατάρας είναι η προσκόλληση σε κάποιον άλλο, η αποδοχή του ασυνήθιστου.

α) Ο Κάιν μπήκε στην κατηγορία ενός ειδικού είδους πλάσματος - ένας άνθρωπος «του κακού»: Ο Κάιν σκότωσε τον αδελφό του, « γιατί οι πράξεις του ήταν κακές, αλλά οι πράξεις του αδελφού του ήταν δίκαιες(1 Ιωάννη 3:12). Εάν η γη δεν θα ταΐσει τον Κάιν, τότε ποιος θα τον ταΐσει τελικά; Δεν μιλάμε για τροφή, μπορεί να ληφθεί με διαφορετικούς τρόπους, μιλάμε για τη ζωτική δύναμη που προέρχεται από τη γη και την οποία στερείται ο Κάιν.

Όπως ο διάβολος (φίδι) είναι για πάντα δεμένος με τον άνθρωπο, έτσι και ο Κάιν είναι για πάντα δεμένος με τους ανθρώπους - τους «υιούς του Θεού». Οι Καϊνίτες είναι πάντα κοντά στην Εκκλησία. Ο Κάιν δεν ζει από τη γη, αλλά από την αμαρτία, στην οποία ο ίδιος οδηγεί ένα άλλο άτομο.

β) Ο Θεός είπε στον Κάιν: «Σώπασε». Δεν σώπασε… «Όποιος αμαρτάνει με οποιονδήποτε τρόπο είναι χαλιναγωγημένος»(Σοφ. 11:6). Πριν από τη δολοφονία, ο Κάιν δεν σιώπησε, τώρα δεν μπορεί πλέον να μείνει σιωπηλός και στο μέλλον ο Κάιν είναι καταδικασμένος να δώσει φωνή: θα «κλαψει», «θρηνεί». Αυτή είναι μια οδηγία προς εμάς: πρέπει να αναγνωρίζουμε τους Καΐνης όχι από την όραση, αλλά από την ακοή και από τον ήχο της φωνής τους.

γ) Ο Κάιν δεν φοβόταν τον φόνο, δεν φοβόταν τον Θεό, τώρα εγκαταστάθηκε στην ψυχή του αβάσταχτος φόβος. Είπε στον Κύριο: « όποιος με συναντήσει θα με σκοτώσει«(Γέν. 4:14). Ο Κάιν θα είναι για πάντα «σεικέρ» – ταλαντευόμενος και τρανταχτός μέσα του. Αυτός ο φόβος μπορεί να οδηγήσει τον Κάιν σε όλη τη γη. Ο Κάιν έχει χάσει την επαφή με τη γη, αλλά κανείς δεν τον διώχνει από τη θέση του. Η γκρίνια και το κούνημα του Κάιν μπορεί να ζήσει καθιστική ζωή, αλλά όχι στη γη (ο Κάιν είναι ο εφευρέτης της ζωής στην πόλη).

4. Αυτός που είναι καταραμένος είναι καταδικασμένος σε ήττα. Η νίκη του Χριστού επί του διαβόλου ήταν η ήττα των παιδιών του διαβόλου. Όσον αφορά την ιστορία, η Ανάσταση του Χριστού ήταν και είναι η βάση για τη θρησκευτική αυτοδιάθεση όλων των ανθρώπων και για τον εβραϊκό λαό - μια διαίρεση σε Χριστιανούς και Εβραίους και μεταξύ Εβραίων - σε αυτούς που δεν ξέρουν τι κάνουν και όσοι ξέρουν. Η γενική ανάσταση και η Τελευταία Κρίση θα είναι το τέλος της παγκόσμιας ιστορίας και η τελική ήττα των «παιδιών του διαβόλου».

ΣΦΡΑΓΙΑ ΚΑΪΝ

Ο Θεός απήγγειλε μια κατάρα στον Κάιν: «Τραλλόμενοι και θρηνώντας» («στενάζοντας και τρέμοντας» στην ελληνική μετάφραση) θα είστε στη γη» (Γέν. 4:12). Ο Κάιν δεν μπορεί πια να μείνει σιωπηλός, είναι ήδη θανάσιμα φοβισμένος («κουνιέται») και άφησε το πρώτο του «κλάμα»: ικέτευσε για τη «Σφραγίδα του Κάιν». Αυτό που είπε ο Κάιν στον Κύριο (Γέν. 4:13) έχει διπλή σημασία και μεταφρασμένο από τα εβραϊκά μπορεί να μεταφερθεί μόνο σε δύο προτάσεις με διαφορετικές σημασίες:

- «Περισσότερο φταίω παρά [Μπορώ] Αφήστε το σε μένα";
- «Περισσότερο είναι η τιμωρία μου παρά [Μπορώ] γκρέμισε το για μένα».Ο Κάιν δεν είναι απλώς «γκρίνια» («θρηνεί» με το κούνημα του κεφαλιού του), είναι εύγλωττος, πολυμήχανος στις λέξεις, ικανός να μετατρέπει τις λέξεις - να τις τυλίγει με διαφορετικές έννοιες... Αν ο Κάιν είπε ψέματα στον Θεό «κατά πρόσωπο» ότι δεν συμμετείχε στη δολοφονία (Γεν. 4:9), τότε ακόμη και τώρα δεν περιορίζεται με κανέναν τρόπο. Ο Κάιν ξέρει πώς να χρησιμοποιεί τη γλώσσα του, όπως και ο πατέρας του, ο διάβολος.

Στον ήχο, ο θρήνος του Κάιν συνδυάζει απελπισία και μουρμουρητό:

1) Η ενοχή μου είναι μεγαλύτερη από ότι μπορεί να συγχωρεθεί.- Απογοήτευση.
2) Η τιμωρία μου είναι μεγαλύτερη από όσο μπορώ να αντέξω. - Μουρμούρα.

Στην αυτοπαρατήρηση των ψυχικών καταστάσεων, η απόγνωση είναι κατάθλιψη και αδυναμία, και η γκρίνια, αντίθετα, είναι ενεργητική διαμαρτυρία. πράγματα που φαίνονται ασύμβατα. Αν θέλουμε να ακούσουμε το «βογγητό» του Κάιν, πρέπει να ξεπεράσουμε την ψυχολογική αληθοφάνεια: ο Κάιν είναι ο πνευματικός εχθρός της Εκκλησίας, στον στεναγμό του Κάιν υπάρχει γκρίνια και απόγνωση, απόγνωση και γκρίνια είναι ένας ήχος. Ο Κάιν παραπονιέται σε αυτόν που παραπονιέται και του λέει ψέματα κατάμουτρα. Ο συνδυασμός αυτών των ασυμβίβαστων ιδιοτήτων ονομάζεται «αλαζονεία».

Ο Κάιν είπε επίσης - κατηγορεί τον Θεό: Ιδού, με διώχνεις σήμερα από προσώπου γης.«(Γέν. 4:14). Ο Θεός δεν διώκει τον Κάιν, αλλά ο Κάιν θέλει να κατηγορήσει τον Θεό: με έδιωξαν. Επιπλέον, «στο πρόσωπό σου» λέει: « Με διώχνεις" Για άλλη μια φορά ακούμε το «γκρίνισμα» του Κάιν - ο Κάιν παραπονιέται και λέει ψέματα στο πρόσωπό του.

Περαιτέρω - περισσότερα: Ο Κάιν είναι έτοιμος να κάνει αυτό που κανείς δεν του ζήτησε, είναι έτοιμος να κρυφτεί από το πρόσωπο του Θεού: Θα κρυφτώ από την παρουσία Σου... και θα συμβεί όποιος με συναντήσει να με σκοτώσει«(Γέν. 4:14). Ο Κάιν βλέπει σε κάθε άνθρωπο έναν δολοφόνο σαν αυτόν. Ο Κάιν υπέφερε τον ιδιαίτερο φόβο του - εσωτερική αστάθεια και τίναγμα της σάρκας. Ο Κάιν δεν βλέπει ανθρώπους, ο Κάιν, όπως στον καθρέφτη, βλέπει δολοφόνους σαν τον εαυτό του σε όλους. Αν βλέπεις μόνο τον εαυτό σου σε όλους όσους συναντάς, τότε αυτό είναι μοναξιά. Ο φόβος του Κάιν έγινε θνητός: όλοι με σκοτώνουν.

Ο Κύριος ελευθερώνει τον Κάιν από αυτόν τον φόβο, έβαλε ένα σημάδι στον Κάιν: Και ο Κύριος του είπε: «Γι’ αυτό, όποιος σκοτώσει τον Κάιν θα έχει επταπλή εκδίκηση».[σε αυτόν]. Και ο Κύριος έβαλε σημάδι στον Κάιν, για να μην τον χτυπήσει κανείς που τον συναντούσε.«(Γέν. 4:15). «Θα εκδικηθεί επταπλάσια» (πάνω του) - μεταφρασμένο στα ελληνικά: « θα χαλαρώσει εκδικητικά" Μιλάμε συγκεκριμένα για χαλάρωση (παράλυση). Εάν ένας δολοφόνος ανταποδωθεί με θάνατο, δεν θα είναι επταπλάσιος. Τα λόγια για την επταπλή εκδίκηση για τον θάνατο του Κάιν έχουν νόημα αν ο Κάιν δεν είναι μόνο ένα συγκεκριμένο άτομο, αλλά ένας πνευματικός τύπος προσωπικότητας: «Κάιν» δεν είναι μόνο ένα σωστό όνομα, αλλά ένας προσδιορισμός κάποιας πνευματικής-ιστορικής κοινότητας.

Εάν η κοινότητα που εναντιώνεται στον «Κάιν» καταφύγει στη βία, τότε η ίδια θα υποστεί επταπλάσια αποδυνάμωση. «Η εκδίκηση και η ανταπόδοση είναι δική μου», λέει ο Κύριος (Δευτ. 32:35· Ρωμ. 12:19). Ο «Κάιν» εκδικείται από τον Θεό. Οι άνθρωποι - υπό την απειλή επταπλής ανταπόδοσης - δεν μπορούν να νικήσουν τον "Κάιν".

Η σφραγίδα του Κάιν είναι διφορούμενη: ο Κάιν είναι και εντελώς προστατευμένος από τη δίωξη, και εντελώς μόνος και για πάντα λυπημένος. Η μοναξιά και η αιώνια θλίψη στην οποία είναι καταδικασμένος ο Κάιν είναι τέτοια που η λύπη του δεν είναι «κατάθλιψη» και η μοναξιά δεν είναι μια προσωρινή κατάσταση. Οι πνευματικές εμπειρίες περνούν, αλλά η κατάρα του Κάιν -για τον ίδιο προσωπικά, για τους άμεσους απογόνους του και για όσους είναι στο πνεύμα του Κάιν- δεν περνάει.

Ανοίγει το ερώτημα: αν ο Κάιν θέλει να κρυφτεί από το πρόσωπο του Θεού, πώς να το κάνει αυτό; Μπορεί κάποιος να κρυφτεί από τον Θεό; " Και ο Κάιν βγήκε από την παρουσία του Θεού και εγκαταστάθηκε στη γη Νοντ, ανατολικά της Εδέμ.«(Γέν. 4:16). Το όνομα της γης «Νόμ» προέρχεται από ένα ρήμα που σημαίνει «θρηνώ, ταλαντεύομαι, τρέχω μακριά». Ο Κάιν ονόμασε τη χώρα διαμονής του με το όνομά του - Γη. θρήνος(ή η χώρα του «Escape»). Η γη του Νοντ βρισκόταν «στα ανατολικά της Εδέμ». «Ανατολή» είναι το όνομα του Θεού (Λουκάς 1:78). Όταν ο Κάιν ήθελε να κρυφτεί από το πρόσωπο του Θεού, δεν πήγε από τον Θεό, δεν πήγε στη Δύση... Ο Κάιν πήγε στον Θεό, στην Ανατολή, ενάντια στον Θεό. Κάθε βήμα σε αυτό το μονοπάτι μαρτυρούσε το θέλημα του Κάιν ότι ο Θεός θα απομακρυνόταν από αυτόν.

Ο Κάιν δεν πήγε δυτικά από τον Θεό γιατί ήξερε ότι ο Κύριος ήταν ελεήμων. Και πράγματι, όταν ο Κύριος ενσαρκώθηκε, Αυτός " ήρθε στη σκοτεινή δύση - η φύση μας«(Ακάθιστος προς Ιησού Χριστό, Κοντάκιον 10) και έσωσε τον άνθρωπο. Σε απόσταση από τον Θεό - στη «δύση» - είναι δυνατό το έλεος, η κοινωνία με τον Θεό και η σωτηρία είναι δυνατή. Στον κόσμο των χριστιανικών πολιτισμών, η «Δύση» και η «Ανατολή» είναι δύο κατευθύνσεις ιστορική εξέλιξη. Δεδομένου ότι στον σύγχρονο κόσμο η «Δύση» ζει στη δύση, στο σπίτι, το έλεος είναι δυνατό γι 'αυτόν. Ωστόσο, στο πέρασμα των αιώνων έχουμε δει την επιθετική κίνηση της Δύσης «προς την Ανατολή» - αυτός είναι ο δρόμος του Κάιν.

+ + +

Άρα, ο Κάιν δεν πήγε στη Δύση, πήγε στην Ανατολή, θα χτίσει την ιστορία του, τον πολιτισμό του.

Στην ιστορία της Άλωσης είδαμε την τιμωρία των πρώτων ανθρώπων. Στην ιστορία του Κάιν βλέπουμε ότι ο άντρας ήταν καταραμένος. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ κατάρας και τιμωρίας.

Η τιμωρία από τον Θεό δεν είναι ποτέ τιμωρία, ούτε μαρτύριο, ούτε εκδίκηση, ούτε καταδίκη: όταν για ένα (έγκλημα) σου δίνουν άλλο (φυλάκιση, εκτέλεση, στέρηση δικαιωμάτων). Στη βιβλική κοσμοθεωρία: η ίδια η αμαρτία είναι ταλαιπωρία. το έγκλημα είναι τιμωρία. Αυτός είναι ο μόνος δρόμος από τον Θεό. Και αυτό παραμένει στις γλώσσες (το ρωσικό «τιμωρία» είναι «ένδειξη» κάτι, είναι «διαταγή», το ελληνικό «τιμωρία» είναι «κάνεις ό,τι είναι σωστό με ένα παιδί»· στην εβραϊκή γλώσσα μια λέξη avon είναι επίσης «ενοχή» και «τιμωρία» για ενοχή).

Η ίδια η αμαρτία είναι βάσανο. Αν κάποιος αποφασίσει τελικά να ζήσει στην αμαρτία και, κατά συνέπεια, υποφέρει, είναι «Κάιν», είναι καταδικασμένος. Η κατάρα είναι η τελική απόρριψη της τιμωρίας ως μονοπατιού προς τη διόρθωση και τη συγχώρεση. Ένα άτομο που έχει πέσει κάτω από μια κατάρα υποφέρει από τιμωρία - χωρίς «ένδειξη» μετάνοιας.

Ένα άτομο που έχει πέσει κάτω από μια κατάρα θα κάνει από την άθεη ταλαιπωρία του ένα σημάδι επιλογής, που τον διακρίνει από όλους τους άλλους ανθρώπους, που είναι από τον Αδάμ (Άνθρωπο). Ο Κάιν και οι Καϊνίτες θεωρούν τους εαυτούς τους ξεχωριστούς από όλους τους ανθρώπους - τόσο ως μια ξεχωριστή κοινότητα όσο και ως ένα έθνος που έχει διαφορετική φύση από την υπόλοιπη ανθρωπότητα.

Η Αγία Γραφή μας απεικονίζει την πρώτη κοινωνική δομή, και θα είναι ένας ισχυρός πολιτισμός των απογόνων του Κάιν. Ο όρος «πολιτισμός» σε αυτό το πλαίσιο θα έχει συγκεκριμένη σημασία.

Ο πολιτισμός είναι μια τόσο παραγωγική δραστηριότητα της ανθρωπότητας που συμβαίνει ανεξάρτητα από τη λατρεία του Θεού και τη λατρεία των πατέρων και απομονωμένα από τις οργανικές αρχές της ζωής - γη και έδαφος.

Αυτός ο ορισμός συσχετίζει την έννοια του «πολιτισμού» με τον χαρακτήρα του Κάιν:

1) Εμφανίζεται δραστηριότητα πολιτισμού " ανεξαρτήτως λατρείας" Στην περίπτωση του Κάιν αυτό ισχύει σε υπερθετικό βαθμό, αφού είναι ο ιδρυτής θρησκεία λυκανθρώπων- «σκότωσε» τον αδελφό του ως θυσία (Α' Ιωάννου 3:12) και υιοθετήθηκε από τον διάβολο, και έγινε το πρώτο από τα «παιδιά του διαβόλου» (Α' Ιωάννη 3:10).

2) «Ανεξάρτητα από τη λατρεία των πατέρων» - αυτός ο ορισμός αναφέρεται στον Κάιν σε υπερθετικό βαθμό, επειδή ο Κάιν ήθελε να «κρυφτεί» από τον Θεό (Γεν. 4:14), άφησε τον Αδάμ (Γέν. 4:16) και έγινε «του πονηρού.» (1 Ιωάννη 3:12).

3) Ο πολιτισμός είναι μια ανθρώπινη δραστηριότητα που συμβαίνει «απομονωμένα από τη γη». Στην περίπτωση του Κάιν, αυτό ισχύει σε υπερθετικό βαθμό: το χώμα (άδαμα) δεν δίνει στον Κάιν τη δύναμή του, και στη γη (έρετς) «θρηνεί» και «ταρακουνιέται» (Γεν. 4: 12).

Ο πολιτισμός είναι μια δραστηριότητα που αρχικά φέρει μέσα του τον στόχο της δημιουργίας ενός αναπόσπαστου ανθρωπογενούς κόσμου. Η αρχή του πολιτισμού είναι πάντα μια «πόλη». Η πρώτη μορφή πολιτισμού είναι η πόλη του Κάιν. Η τελευταία μορφή πολιτισμού στην παγκόσμια ιστορία είναι η πόλη, η οποία απλώνεται σε ολόκληρη τη γη. Ο πρώτος πολιτισμός είναι ο Κάιν. Ο τελευταίος πολιτισμός είναι η «Βαβυλώνα» (Ο Πύργος της Βαβέλ και η σύγχρονη παγκοσμιοποίηση).

«Υιοί Θεού», απόγονοι Sipha, η ανθρωπότητα πιστή στον Θεό έχει «γενεαλογία, ζωή» (toldot) - «καταγωγή» από τον Αδάμ και τον Θεό (Γεν. 5:1). Αυτό το γενεαλογικό υποδεικνύει το προσδόκιμο ζωής ενός ατόμου και την ημερομηνία γέννησης του πρωτότοκου. Ο χρόνος της παγκόσμιας ιστορίας περνά στους «υιούς του Θεού» όπως και στις βιβλικές γενεαλογίες μετριέται από αυτούς.

Από τον Κάιν και τους απογόνους του έχουμε έναν κατάλογο ονομάτων στις Αγίες Γραφές. Αυτή η λίστα ονομάτων δεν υποδεικνύει τη διάρκεια ζωής του Κάιν ή των απογόνων του Κάιν. Επίσης σε αυτή τη λίστα ονομάτων, η πρώτη θέση δεν είναι ο Αδάμ, αλλά ο Κάιν. – Όλα δεν είναι σαν τους ανθρώπους (του Θεού).

Ο Κάιν ξεκίνησε την κατασκευή πόλειςως νέα μορφή ζωής έδωσε και ο Κάιν Ονομαη πρώτη πόλη (Γέν. 4:17). Η πρώτη μορφή δημιουργικότητας που αποκαλύφθηκε στον άνθρωπο ήταν η ονομασία ενός ονόματος. Στον παράδεισο, ο Αδάμ έδωσε ονόματα σε ζώα, αποκάλεσε τη γυναίκα του «σύζυγο» και μετά (μετά την Άλωση) «Εύα». Ο Κάιν, δίνοντας το όνομα στην πόλη, συναγωνίζεται τον πατέρα του Αδάμ. Η διαφορά μεταξύ του Αδάμ και του Κάιν στην ονομασία των ονομάτων είναι σημαντική: ο Αδάμ ονόμασε αυτό που του έφερε ο Κύριος ο Θεός ως δημιούργημά Του (Γέν. 2:19). Ο Αδάμ αναγνώρισε αυτό που είχε δημιουργήσει ο Θεός, του έδωσε ένα όνομα και το πήρε στην κατοχή του.

Ο Κάιν δημιουργεί τόσο το ίδιο το αντικείμενο όσο και το όνομά του. Ο Κάιν αναγνωρίζει αυτό που ο ίδιος παρήγαγε, κατέχει το αντικείμενο που δημιούργησε (την πόλη) και καθορίζει την κατεύθυνση του πρώτου πολιτισμού, τοποθετώντας τον εαυτό του στα θεμέλιά του. Υπάρχει ένας κόσμος (κόσμος) - που δόθηκε στον άνθρωπο από τον Θεό, ο Κάιν τον απέρριψε. Και υπάρχει ένας κόσμος, ένας κόσμος - «ανθρωπογενής», που χτίστηκε και κατοικήθηκε από τον άνθρωπο σύμφωνα με το δικό του μυαλό, «πολιτισμός». Η ρίζα του τόσο κατανοητού πολιτισμού είναι ο Κάιν.

Η πρώτη πόλη πήρε το όνομά της από τον γιο του Κάιν «Ενώχ» (από το ρήμα «ανανεώνω, διδάσκω»). Ενώχ, γεννημένος ως εγκατεστημένος κάτοικος της πόλης, θα ξεκινήσει μια νέα ζωή, θα «ανανεώσει» αυτό το κτίριο - αυτό ήταν το όνειρο του Κάιν. Ο Κάιν ονόμασε την πρώτη πόλη όχι στο όνομά του, αλλά στο όνομα του γιου του. " Νέα - καλύτερη ζωή για τις μελλοντικές γενιές των απογόνων«- αυτό είναι το πρόγραμμα του πρώτου πολιτισμού. Ο ενθουσιασμός για μια «νέα ζωή» και η επιθυμία για ευτυχία για τους απογόνους (ή τις «μελλοντικές γενιές») είναι η κινητήρια δύναμη της προόδου.

Ο Ενώχ ήταν ο πρωτότοκος του Κάιν, του «πρωτότοκου». Ο Κάιν, φαίνεται, «ανέλυσε» τις συνθήκες εκείνης της θυσίας όταν ο Άβελ την έφερε στον Κύριο «από πρωτότοκο» και το δώρο του έγινε δεκτό. Ο Κάιν δεν αφιερώνει καθόλου τον πρωτότοκό του στον Κύριο: στα πλαίσια της θρησκείας του λυκάνθρωπου, «αγιάζει» το κύριο έργο της ζωής του (την πόλη) στο όνομα του πρωτότοκου του - τον «Ενώχ».

Τέταρτη γενιά από τον Κάιν - Μαθουσάλας(Γέν. 4:18). Οι αρχαίοι γνώριζαν, πριν ειπωθεί στον Νόμο, ότι οι αμαρτίες των πατέρων ήταν πάνω στα παιδιά μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά. Ο Μαθουσάλα είναι ήδη η αποξήρανση αυτού του κλάδου της ανθρωπότητας που προέρχεται από τον Κάιν. Υπό τον Μαθουσάλα, θα μπορούσε να υπήρχε ελπίδα ότι η κατάρα που δόθηκε στον Κάιν θα τελείωνε μαζί του. Τελείωσε η κατάρα του Κάιν στον Μαθουσάλα; Εδώ είναι το ερώτημα. Τι θα συμβεί μετά τον Μαθουσάλα;

Ο γιος του ήταν Lamech. Υπό τον Λάμεχ, έλαβε χώρα μια νέα (μετά την εφεύρεση της αστικής ζωής) άνοδος του πολιτισμού - μια πολιτισμική έκρηξη. Οι Καϊνίτες ξεκίνησαν το μονοπάτι της επινόησης «νέων μορφών ζωής». Η επιστροφή των Καϊνιτών στον Θεό αποδείχθηκε είτε αδύνατη είτε μπλοκαρισμένη από αυτές τις εφευρέσεις. Οι Καϊνίτες θα ακολουθήσουν ξανά τον δρόμο της προόδου. Ο «Λαμέχ» είναι μια φιγούρα συγκρίσιμη με τον «Κάιν». Ο Λάμεχ είναι το πιο σημαντικό ορόσημο στην ανάπτυξη του πρώτου πολιτισμού: ούτε η κατάρα του Κάιν ούτε η σφραγίδα του Κάιν αφαιρέθηκαν όχι μόνο από τους απογόνους του Κάιν, αντίθετα, αποτυπώθηκαν πάνω τους στην τελική τους μορφή.

1) πατριαρχική οικογενειακή δομή και δημόσια ζωήήταν η πρώτη και θεμελιώδης στην ιστορία της ανθρωπότητας.
2) Τα χαρακτηριστικά της μητριαρχίας εμφανίζονται σε περιόδους οξείας κρίσης, για παράδειγμα, όταν οι άνθρωποι στο σύνολό τους αναμειγνύονται στο πνεύμα του Κάιν.
3) .

Αν εξακολουθεί να λέγεται για τον Λάμεχ με τον παλιό τρόπο: «Ο Μαθουσάλα γέννησε τον Λάμεχ», τότε για τα παιδιά του Λάμεχ λέγεται με νέο τρόπο: « Ada γέννησε Javala...το όνομα του αδερφού του Jubal (Γέν. 4:20, 21), Ζίλα γέννησε Tubalcain...η αδερφή του Tubalcain - Noema «(Γέν. 4:22). Τέσσερα παιδιά, ποια είναι η μητέρα, είναι γνωστό, και ποιος είναι ο πατέρας; Είναι ο Λάμεχ ο πατέρας τους; Ίσως τα παιδιά του Λάμεχ έγιναν παιδιά των συζύγων του Λάμεχ. Αν η συγγένεια μεταξύ των Καϊνιτών άρχισε να μεταδίδεται μέσω του μητρικού αίματος, τότε αυτό εξηγεί γιατί η γενεαλογία των Καϊνιτών τελείωσε με τα παιδιά των συζύγων του Λάμεχ.

Η Αγία Γραφή δεν καταγράφει τη γενεαλογία κατά τη μητέρα: . Βρίσκουμε ένα παράδειγμα αυτού στην ιστορία του εβραϊκού λαού. Η συγγένεια μεταδόθηκε μόνο μέσω του πατέρα. Ένας πατριός μπορούσε να γίνει πατέρας σύμφωνα με τον Νόμο - που ήταν ο δίκαιος Ιωσήφγια τον ενσαρκωμένο Κύριο. Ο Κύριος ενσαρκώθηκε - ο Μεσσίας-Χριστός ήρθε και σταυρώθηκε... Το αίμα του Θεού χύθηκε, και «όλος ο λαός» (από αυτούς που συγκεντρώθηκαν στο δικαστήριο) έστρεψε αυτό το αίμα στον εαυτό τους και στα παιδιά τους (Ματθαίος 27). :25). Στους ανθρώπους της Εκκλησίας (τότε ήταν ο εβραϊκός λαός) άλλαξε το αίσθημα του αίματος και της συγγένειας. Σε κάποιο σημείο της ιστορίας του Ισραήλ: αντίθετα με το Νόμο, η συγγένεια άρχισε να μεταδίδεται μέσω της μητέρας, μέσω του μητρικού αίματος. Τώρα δεν είναι ο πατέρας, αλλά η μητέρα που γεννά ένα παιδί ανάμεσα στους ανθρώπους. Έγινε δυνατό για τις Εβραίες να αποκτήσουν παιδιά μεταξύ των ανθρώπων από άνδρες άλλων εθνών.

Μερικές φορές μια αλλαγή στην έννοια της συγγένειας συνδέεται με τη διασπορά του εβραϊκού λαού: οι άνθρωποι, βρίσκοντας τον εαυτό τους σε διασπορά, άρχισαν να μεταδίδουν συγγένεια μέσω της μητέρας τους. Η σημασιολογική αλληλουχία των αλλαγών που έπληξαν τον εβραϊκό λαό με την έλευση του Κυρίου ήταν διαφορετική: οι ηγέτες του λαού «εξεγέρθηκαν» εναντίον του Θεού και «σκότωσαν» τον Μεσσία - γι' αυτό ο λαός δέχτηκε τη σφραγίδα του Κάιν, απέρριψε τη συγγένειά του με οι πατέρες τους, έχασαν τη γη τους και παρέμειναν διασκορπισμένοι. Οι Εβραίοι άρχισαν να παίζουν «ειδικό ρόλο στη ζωή του λαού» - παρόμοιο με τον ρόλο που έπαιζαν οι γυναίκες του Καΐνη πριν από τον Κατακλυσμό.

+ + +

Τα παιδιά των συζύγων του Λάμεχ που αναφέρονται στη Γραφή ήταν όλα εφευρέτες. Ο Τζαμπάλ, ο γιος του Άντα, επινόησε μια ειδική μορφή ποιμενικής ζωής - τη νομαδική κτηνοτροφία. Ο Jubal, ο γιος του Ada, είναι ο εφευρέτης της οργανικής μουσικής (έγχορδα και πνευστά). Ο Tubal-cain, ο γιος του Zillah, ήταν και σιδεράς και κατασκευαστής εργαλείων που απαιτούσαν ακόνισμα (ένα ξίφος, για παράδειγμα), και ήταν επίσης ένας μεταλλουργός (αυτό θα μπορούσε να είναι μεταλλικά κοσμήματα).

Στους απογόνους του Κάιν προέκυψε" ο πολιτισμός είναι μια τεράστια προσπάθεια να αναπληρώσουμε την απουσία του Θεού. Στον πολιτισμό, οι άνθρωποι προσπαθούν να ξεχάσουν τον Θεό ή να Τον αντικαταστήσουν: να ξεχάσουν στη σφυρηλάτηση μετάλλων, να παραδοθούν στην αιχμαλωσία της γήινης βαρύτητας και στην αδιαπέραστη δύναμη που μεταφέρει, ή να Τον αντικαταστήσουν με ένα φεστιβάλ τέχνης, την άτονη παρηγοριά της μουσικής» ( V.N. Lossky , «Δογματική θεολογία. Το νόημα της Παλαιάς Διαθήκης)».

Οι εφευρέσεις των γιων του Ada και της Zilla είναι διφορούμενες (διφορούμενες) από ηθική άποψη:

(α) Νομαδική ποιμενικότητα. Για τους απογόνους του Κάιν, η νομαδική κτηνοτροφία θα μπορούσε να είναι ένας τρόπος προσαρμογής στη ζωή σε μια «καταραμένη» κατάσταση: η γη δεν παρέχει δύναμη στους Καΐνίτες στη γεωργία, αλλά θα παρέχει βοοειδή που οδηγούνται από τόπο σε τόπο.

(β) Η ενόργανη μουσική εμφανίστηκε σε μια εποχή που η ανθρωπότητα μπορούσε ακόμα να θυμάται το ουράνιο τραγούδι. Λόγω της δύναμης της άμεσης πρόσκρουσής της, οποιαδήποτε μουσική, ειδικά η ορχηστρική μουσική, μπορεί να είναι εξαιρετικά επικίνδυνη για την ψυχή. Είναι αξιοσημείωτο ότι η εβραϊκή λέξη ugav (σημαίνει πνευστό όργανο) έχει την ίδια ρίζα με το ρήμα agav - « να θέλει, να επιθυμεί" ΕΝΑ ?

(γ) Η επεξεργασία όλων των ειδών μεταλλικών εργαλείων περιλαμβάνει την εφεύρεση εργαλείων για τη γεωργία, την κτηνοτροφία, τη μουσική, το κυνήγι, τον πόλεμο - και απλώς τη δολοφονία (ο Λάμεχ ήταν ο δολοφόνος, Γεν. 4:23).

(δ) Στον πολιτισμό, δεν είναι όλες οι εφευρέσεις αμφίθυμες από ηθική άποψη: υπάρχουν μερικές που είναι σίγουρα μοχθηρές. Ένα από αυτά σχετίζεται με την κόρη της Λάμεχ (κόρης της συζύγου του Λάμεχ), την οποία γνωρίζουμε (προσοχή!) ονομαστικά.

Η Noema είναι τόσο μυστηριώδης φιγούρα που για να κατανοήσουμε τους λόγους για την εμφάνιση του ονόματός της στο κείμενο της Γραφής θα πρέπει να αναφέρουμε τα γεγονότα που οδήγησαν στον Κατακλυσμό. «Ωραία» κόρη του Κάιν... Υπήρχε μια φωλιά στη γη από όπου «κόρες των ανθρώπων» πετούσαν στους «υιούς του Θεού» (απόγονοι του Σηθ) και τους έστρεψαν εναντίον τους (Γέν. 6:1, 2). Η συνέπεια αυτής της ανάμειξης -άντρες από τη φυλή του Σεθ και γυναίκες από τη φυλή του Κάιν- ήταν ο Κατακλυσμός.

Ο απόγονος του Κάιν, Λάμεχ, επινόησε την πολυγαμία (πιθανότατα κάτω από αυτόν, η συγγένεια άρχισε να μεταδίδεται μέσω της μητέρας). Τα παιδιά των συζύγων του Λαμέχ του Καινίτη ήταν εφευρέτες - νομαδική κτηνοτροφία, οργανική μουσική, σφυρηλάτηση και ακόνισμα μετάλλων, τελετουργική πορνεία (Γεν. 4:19-22). Υπό τον Λάμεχ, μια πολιτισμική έκρηξη και το τέλος του πολιτισμού του Κάιν συνέβησαν ταυτόχρονα.

Υπήρχε ένα άτομο που είδε το θάνατο - ο ίδιος ο Λάμεχ. Τα παιδιά των συζύγων του ήταν οι εφευρέτες και οι μηχανές της «προόδου», μαζί τους όλα ξεδιπλώθηκαν ξαφνικά τόσο πολύπλευρα και λαμπερά. Αλλά οι Καινίτες ήταν θρησκευόμενοι άνθρωποι: ο Λάμεχ καταλάβαινε τα πάντα και τραγούδησε - είτε μια προφητεία είτε ένα θρήνο. Αυτό είναι το τραγούδι του Λάμεχ. Ο πρώτος πολιτισμός τελείωσε με ένα τραγούδι.

Ο πολιτισμός του πνεύματος του Κάιν δεν χάνεται από εξωτερικές αιτίες, ξεραίνεται - αφανίζεται «από μόνος του» (Αποκ. 18:20). Είναι σε άνοδο που είναι αδύναμη. Αυτή η αλήθεια δηλώνεται με πολύ φειδώ στο Βιβλίο της Γένεσης και εκτίθεται με πλήρη λεπτομέρεια στην Αποκάλυψη - σε σχέση με τον τελευταίο παγκόσμιο πολιτισμό του Κάιν «Βαβυλώνα».

Ο Λάμεχ είπε στις γυναίκες του:
Άντα και Ζίλα, ακούστε τη φωνή μου,
Γυναίκες του Λάμεχ, ακούστε τα λόγια μου.
Γιατί σκότωσα τον άντρα μου - μέσα πλήγωσέ με,
και ο νέος μου είναι μάστιγα.
Γιατί ο Κάιν θα εκδικηθεί επταπλάσια,
και ο Λάμεχ - εβδομήντα επτά. (Γέν. 4:23, 24)

Το Άσμα του Λάμεχ έχει δοθεί ποικίλες ερμηνείες. Ωστόσο, μέσα από το Άσμα του Λάμεχ, αυτό που υποδεικνύεται είναι αυτό που θα εμφανιστεί στους αποκαλυπτικούς καιρούς: στα τελικά στάδια της ανάπτυξης του πολιτισμού υπάρχει μια ιδιαίτερη αιμοσταγία - όπως η απόλυτη ανελέητη και μια νέα γεύση αίματος όταν επιβάλλεται η αιματοχυσία.

« Ο πολιτισμός αναπτύσσει στον άνθρωπο μόνο την πολυχρηστικότητα των αισθήσεων και απολύτως τίποτα περισσότερο. Και μέσα από την ανάπτυξη αυτής της πολυχρηστικότητας, ο άνθρωπος θα φτάσει, ίσως, στο σημείο που θα βρει ευχαρίστηση στο αίμα. Τουλάχιστον, από τον πολιτισμό ο άνθρωπος έχει γίνει, αν όχι πιο αιμοδιψής, τότε μάλλον χειρότερος, πιο άσχημος από πριν» ( λόγια ενός ανθρώπου "από το υπόγειο" - F.M. Ντοστογιέφσκι, «Σημειώσεις από το υπόγειο», Μ., 1985, σελ. 244).

Το νόημα του τραγουδιού του Λάμεχ είναι ότι η σφραγίδα του Κάιν δεν εξαφανίζεται με το θάνατο του Κάιν. Ο «Κάιν» είναι και άτομο και κοινότητα. Το τραγούδι του Λάμεχ είναι η συνειδητοποίηση ότι το «σημάδι του Κάιν» είναι για πάντα αποτυπωμένο στον ίδιο τον Λάμεχ, στα παιδιά των συζύγων του («Αντά και Ζιλά, ακούστε») και σε όλους τους Καΐνίτες.

«Εβδομήντα επτά φορές» (σε ελληνική μετάφραση: «εβδομήντα επί επτά») το σημάδι του Κάιν είναι τυπωμένο στον Λάμεχ, επομένως οι φόνοι που διέπραξε ο Λάμεχ είναι για αυτόν «πληγή» και «έλκος». Από τον Λάμεχ, που ήταν πέμπτος από τον Κάιν, μπορούσαν να περιμένουν ότι η κατάρα του Κάιν δεν θα έπεφτε πάνω του. Το ακριβώς αντίθετο συνέβη: υπό τον Λάμεχ έγινε σαφές ότι ο πολιτισμός είχε πάρει μια στροφή προς την εφεύρεση, την επέκταση, τη μητριαρχία, τη διαφθορά και τον πόλεμο. Η κατάρα του Κάιν θα παραμείνει για πάντα στους απογόνους του.

Μέσα στον πρώτο, τον πολιτισμό του Κάιν, ο φόνος αποκτά κάποιο είδος νέας γεύσης: αυτή είναι η χρήση νέων όπλων και το γεγονός ότι ο φόνος χαρακτηρίζεται στη Γραφή από το πρώτο ποιητικό έργο.

Ο Λάμεχ είναι ο δεύτερος Κάιν. Αλλά ο Κάιν μπορούσε ακόμα να ονειρευτεί την πρόοδο και να ευχηθεί ευτυχία στους απογόνους του: ο Κάιν εφηύρε τη ζωή στην πόλη και ονόμασε την πόλη από τον γιο του «Ενώχ». Ο Λάμεχ έχει ήδη γευτεί τον πολιτισμό και καταλαβαίνει ότι δεν θα υπάρξει «νέα ζωή». "Νέος Κόσμος" - χτισμένο, " νέα ζωή"- ψευδαίσθηση. "Η Σφραγίδα του Κάιν" - πρέπει να ζήσετε με αυτό όταν δεν υπάρχει μέλλον.

Θα ήθελα φυσικά να μάθω με τι συναίσθημα τραγουδήθηκε αυτό το «τραγούδι». Άλλωστε αυτό είναι ποίηση. Η ποίηση, όπως και η μουσική, είναι μια αμφίθυμη τέχνη. Εδώ είναι το «τραγούδι του Λάμεχ» - υπάρχει κλάμα, φόβος, απόγνωση, φρίκη... Υπάρχει - μαζί με μια περήφανη αποφασιστικότητα (όλα είναι αποφασισμένα!) - να ζεις χωρίς Θεό. Σύμφωνα με την αίσθηση, το τραγούδι του Λάμεχ είναι το ίδιο «βογγητό» του Κάιν όταν είπε στον Θεό: Οι ενοχές μου είναι περισσότερες από ό,τι μπορεί να με συγχωρήσει κανείς. Η τιμωρία μου είναι μεγαλύτερη από όσο μπορώ να αντέξω. Θα κρυφτώ από το πρόσωπό Σου«(Γέν. 4:13, 14). Στο θρήνο του ο Κάιν έτρεμε και ήταν αποφασισμένος. Εδώ είναι ο Λάμεχ, που στενάζει: η θνητή απελπισία και η θνητή αποφασιστικότητα είναι ένας ήχος.

Η Αγία Γραφή μιλάει με μεγάλη παρρησία για τα γεγονότα πριν από τον Κατακλυσμό. Πραγματικά, κάθε λέξη εδώ αξίζει το βάρος της σε χρυσό. Και ξαφνικά - ένα αρκετά μεγάλο τραγούδι του Lamech, το οποίο τελειώνει την ιστορία για τον πολιτισμό των Cainite. Αυτό είναι το αποτέλεσμα του. Ο Λάμεχ δεν εξαπατήθηκε από την άνθηση των εξωτερικών δυνάμεων, την εφεύρεση και τα κατορθώματα των παιδιών της Άντα και της Ζιλλά, μάλλον, αντίθετα: στο αποκορύφωμα ο Λάμεχ είδε τον θάνατο. Όχι το τέλος, αλλά (που είναι ίσως χειρότερο) – καταστροφή, θάνατος. Ο Λάμεχ είδε ότι στη φυλετική του κοινότητα υπήρχε θάνατος, υπήρχε κατάρα, αλλά ο πολιτισμός του Κάιν δεν είχε ζωή ή μέλλον... Οι Καινίτες δεν μπορούν να ζήσουν απομονωμένοι από τους γιους του Θεού.

Όταν ο Κάιν άφησε τον Αδάμ, αυτό δεν του ήταν ξεκάθαρο. Όλα έγιναν ξεκάθαρα στον Λάμεχ, και μάλιστα εντελώς - μέχρι «εβδομήντα επί επτά». Στον παράδεισο, ο διάβολος έβαλε σε πειρασμό τους πρώτους ανθρώπους: Τα μάτια σου θα ανοίξουν(Γέν. 3:5). οι άνθρωποι πέρασαν από το μονοπάτι της Πτώσης μέχρι το τέλος, και «τα μάτια και των δύο άνοιξαν, και ήξεραν ότι ήταν γυμνοί» (Γέν. 3:7). Στην ιστορία του Κάιν, ο διάβολος τον υποκίνησε να αφήσει τον Αδάμ. όταν οι απόγονοι του Κάιν περπάτησαν το μονοπάτι του πολιτισμού τους μέχρι το τέλος (το τέλος είναι "Noema", δεν υπάρχει πού να πάει), τα μάτια του Lamech άνοιξαν και συνειδητοποίησε ότι δεν υπήρχε ζωή εδώ.

Όπως ο διάβολος είναι για πάντα δεμένος με τον άνθρωπο, γιατί «η έκκλησή του είναι στον άνθρωπο» (Γέν. 4:7), έτσι Οι Καϊνίτες είναι για πάντα δεμένοι με τους γιους του Θεού - δεν έχουν ζωή χωρίς αυτούς . Και αυτό πιο σημαντικό χαρακτηριστικόΟι Καϊνίτες ως ιστορική κοινότητα: Ένας τέτοιος λαός σε μια απομονωμένη κατάσταση αρχίζει να εκφυλίζεται. Αν δεν έρθει η παραίνεση και η σφραγίδα του Κάιν αποτυπώνεται όλο και πιο βαθιά πάνω του (όπως το είδε ο ίδιος ο Λάμεχ), τότε ένας λαός συνδέεται με έναν άλλο λαό, μια κοινότητα με μια άλλη κοινότητα. Κανείς δεν έδιωξε τον Κάιν, κανείς δεν διώχνει τους Καϊνίτες σε όλη τη γη, αλλά όλοι πάνε και φεύγουν... Το τραγούδι του Λάμεχ είναι απόδειξη ότι οι Καινίτες ξεκίνησαν μια εκστρατεία προς τους γιους του Θεού.

Σιγά σιγά και αναπόφευκτα πλησιάζουμε αυτό το τρομερό γεγονός: όταν « οι γιοι του Θεού πήραν γυναίκες από τις κόρες των ανθρώπων«(βλ. Γεν. 6:2) - οι κόρες της οικογένειας του Κάιν, και μετά - ο Κατακλυσμός.

ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΗ ΤΩΝ ΚΑΪΝΙΤΩΝ ΣΤΗΝ ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΙΣΤΟΡΙΑ

Ο Κάιν είναι ένα ιστορικό πρόσωπο και ο «Κάιν» είναι επίσης μια ιστορική κοινότητα. Ο Κάιν είναι ο ιδρυτής μιας αντιεκκλησιαστικής κοινωνίας που είναι δεμένη με την Εκκλησία του Θεού μέχρι το τέλος του κόσμου. Οι Καϊνίτες ως ιστορική κοινότητα πάντα επαναστατούν κατά της Εκκλησίας, ή την πολεμούν εκ των έσω, η ταύτιση των Καϊνιτών είναι πρακτικό πρόβλημαεκκλησιαστική ζωή. Επομένως, η Αγία Γραφή παρέχει σημεία με τα οποία μπορούν να αναγνωριστούν οι Καινίτες σε όλες τις εποχές της ανθρώπινης ιστορίας. Αυτά τα σημάδια χωρίζονται σε τέσσερις ενότητες:

1) έγκλημα στο πνεύμα,
2) κατάρα στον Κάιν,
3) Η σφραγίδα του Κάιν,
4) Καϊνίτης πολιτισμός.

Εγώ. Το έγκλημα ως θυσία

Το έγκλημα του Κάιν ξεκίνησε με μια θυσία στον Θεό και ήταν θυσία - όχι στον Θεό: ο Κάιν «σκότωσε» τον αδελφό του και έτσι έγινε γιος του διαβόλου (Α' Ιωάννη 3:12). Το έγκλημα του Κάιν ήταν στο πνεύμα· δεν μπορεί να εξηγηθεί με ψυχολογικό κίνητρο.

1. Οι Καϊνίτες είναι μια πνευματική κοινότητα, επομένως είναι κατά κάποιο τρόπο παρόμοιοςΕκκλησίες. Συγκεκριμένα, η κοινότητα των Καϊνιτών χωρίζεται μέσα της σε διάφορα υπουργεία.

2. Κάποιο μέρος των Καϊνιτών είναι πάντα ακριβώς δίπλα στην Εκκλησία.Οι Καϊνίτες έχουν μια ακαταμάχητη έλξη για τους δίκαιους. Οι Καϊνίτες δεν μπορούν να κατευναστούν με τίποτα, δεν μπορούν να αποκλειστούν από αυτούς και τίποτα δεν μπορεί να τους τρομάξει μακριά από την Εκκλησία.

4. Ως Εκκλησία του Θεού, έτσι Οι Καϊνίτες δεν είναι εθνότητα. Ωστόσο, οι Καϊνίτες μπορούν να κρυφτούν κάτω από το πρόσχημα ενός έθνους και να κατηγορήσουν τους αντιπάλους τους για εθνική φοβία. Αν ακούμε συνεχώς για κάποιο έθνος ιδιαίτερα προσβεβλημένο, είναι λογικό να ρωτάμε: είναι έθνος;

5. Έναρξη εκδήλωσης, από το οποίο ο λαός γίνεται ο φορέας της σφραγίδας, είναι πάντα του ίδιου τύπου: αιματοχυσία στο πνεύμα, σφαγή (θανάτωση ως λατρευτική ενέργεια), που αναγκαστικά ακολουθείται από ένα ψέμα (για τον Άβελ, για τον Αναστημένο,) .

6. Οι τελευταίες παρορμήσεις της συμπεριφοράς της κοινότητας του Κάιν είναι έξω από τη σφαίρα της ψυχολογίας - επομένως συχνά λειτουργούν ως ασυνείδητα. Η ασυνείδητη συμπεριφορά μιας κοινότητας (σμήνους) μπορεί να είναι εξαιρετικά συντονισμένη, όπως παρατηρείται μεταξύ των Καϊνιτών.. Από την κατάρα που δόθηκε στον Κάιν, μαθαίνουμε τα ακόλουθα σημάδια με τα οποία αναγνωρίζονται οι Καϊνίτες. Κάιν – «γκρίνια» («θρήνο»):

7. Ο Κάιν είπε ψέματα «στο πρόσωπο του Θεού». Ο Κάιν έχει «βγάζει» - δεν μπορεί να μείνει σιωπηλός: είναι καταδικασμένος να δώσει φωνή. Ο ήχος αυτής της φωνής είναι αυτός του θρήνου. Στο στεναγμό των Καινιτών, η απόγνωση και το μουρμουρητό συνδυάζονται σε ένα, ακούγοντας κάπως θηλυκό (Γεν. 3:16 Ελληνική μετάφραση· Γεν. 4:12).

8. Ο θρήνος του Κάιν περιέχει γκρίνια και αποφασιστικότητα να ζήσει χωρίς Θεό. Ο Κάιν έχει έναν ιδιαίτερο τρόπο να παραπονιέται. Ο Κάιν παραπονιέται σε αυτόν που παραπονιέται και του λέει ψέματα κατάμουτρα. Τέτοιος στεναγμός είναι αναίδεια.

9. Οι Καϊνίτες μετέτρεψαν την αδυναμία τους να παραμείνουν σιωπηλοί σε ικανότητα να μιλάνε πάντα:

- Οι Καϊνίτες θα υποστηρίζουν πάντα την απεριόριστη ελευθερία του λόγου. Για τους Καϊνίτες.
- όσο πιο διαδεδομένα και «ελεύθερα» ηθικών υποχρεώσεων γίνονται τα μέσα ομιλίας (εκτύπωση, μετάδοση, ανταλλαγή πληροφοριών), τόσο μεγαλύτερη είναι η επιρροή που ασκούν οι Καϊνίτες στη ζωή της κοινωνίας.
- ο περιορισμός της ελευθερίας του λόγου εκλαμβάνεται από τους Καϊνίτες ως στέρηση της ζωής. Ως εκ τούτου, θα αγωνιστούν για αυτό που αποκαλούν «ελευθερία του λόγου».
- Η ομιλία είναι μια ειδική διακονία μέσα στην κοινότητα των Καϊνιτών. Ωστόσο, δεδομένου ότι όλοι οι Καϊνίτες είναι γκρινιάρηδες, είναι σε θέση να παράγουν τον επιθυμητό ήχο της ομιλίας σε μια στιγμή - "hullabaloo".

10. Οι Καϊνίτες δεν είναι μια φοβισμένη ή φοβισμένη κοινότητα, καθόλου. Ο φόβος τους είναι άσκοπος. Οι Καϊνίτες είναι πάντα έτοιμοι να κινηθούν, παραμένουν ανήσυχοι παντού και γρήγορα κατακτούν μια ξένη γλώσσα. Η ικανότητα των Καϊνιτών για τις γλώσσες είναι πολύ ιδιαίτερη: δεν υπάρχουν ξένες γλώσσες για αυτούς.

11. Ο φόβος των Καϊνιτών δεν έχει συγκεκριμένο κίνητρο, άρα τις περισσότερες φορές είναι ασυνείδητος - τρέμουλο στο επίπεδο της σάρκας με αντίστροφη επίδραση στον ψυχισμό.

12. Το «γκρίνια και τρέμουλο» είναι ιδιότητες που οι Καΐνίτες δεν θέλουν να παραδεχτούν στον εαυτό τους. Οι Καϊνίτες αντικατέστησαν το «βογγητό και το τρέμουλο» (πρώτα στην παράδοσή τους, μετά στο επίπεδο της ευημερίας) με το «εξορία και περιπλάνηση». Έτσι οι Καινίτες επέλεξαν για τον εαυτό τους τη θέση της εκλεκτότητας και δημιούργησαν για τους εαυτούς τους «εγκόσμια θλίψη». Η ταλαιπωρία των Καϊνιτών είναι αληθινή, η θέση είναι ψευδής. Δεν υπάρχει τραγωδία στα δεινά των Καϊνιτών. Το να υποφέρεις χωρίς Θεό με αξιώσεις εκλεκτικότητας, μαρτυρίου και αρχοντιάς είναι μια κωμική θέση.

14. Ο «Κάιν» είναι καταραμένος από τη γη, όσο περισσότερο θέλει να έχει επίγεια ζωή, την εκτιμά πάνω από όλα. Η ζωή στη γη είναι προσωρινή και ο «Κάιν» έχει την πιο οξεία αίσθηση του χρόνου. Η επιθυμία να κυριαρχήσουν η επίγεια ζωή για τους Καΐνιτες, ευφυής και μυστικιστική, κατανοήθηκε ως ο στόχος της κυριαρχίας του χρόνου, του υπολογισμού του χρόνου και του ημερολογίου. Οι Καϊνίτες προσπαθούν επίσης να επιβάλουν ένα διαφορετικό ημερολόγιο στην Εκκλησία.

Ειπώθηκε επίσης στον Κάιν: η γη δεν θα αυξήσει τη δύναμή της για να σου δώσει" Από αυτό δεν προκύπτει ότι οι Καινίτες δεν μπορούν να ζουν καθιστική ζωή, μπορούν να ζουν καθιστική ζωή, ωστόσο:

16. Ένας λαός που δεν έχει ρίζες στον πλανήτη ονειρεύεται να έχει ρίζα στο χώμα. Εξ ου και η ενστικτώδης επιθυμία ορισμένων Καϊνιτών να αποκτήσουν βάση στη γη με τη βοήθεια συλλογικών μορφών γνώσης Γεωργία(κιμπούτς, συλλογικό αγρόκτημα).

17. Η πιο αποτελεσματική μορφή επιβίωσης εκτός της σχέσης με τη γη επινοήθηκε από τον ίδιο τον Κάιν - την πόλη. Η πόλη καλύπτει την ασφάλιση του Κάιν. Η «πόλη» ως μορφή ζωής χωρίς σχέση με τη γη είναι το κέντρο της δραστηριότητας διαμεσολάβησης. Ο Κάιν ήταν ο ιδρυτής της πρώτης πόλης και αυτός (αφού έδωσε το όνομα στην πόλη) είναι ο κυρίαρχος της ζωής της πόλης (αστικός). Ο Κάιν είναι ένας παγκόσμιος και αξεπέραστος μεσολαβητής.

III. Η σφραγίδα του Κάιν

Όταν ο Κάιν έλαβε την κατάρα, έκανε τον πρώτο του θρήνο και... Στον Κάιν, κατόπιν αιτήματός του, δόθηκε η «Σφραγίδα του Κάιν».

18. Ο άνθρωπος κάτω από τη σφραγίδα του Κάιν βλέπει κάθε άλλο πρόσωπο: είναι όφελος για μένα ή απειλή; - μόνο σε σχέση με τον εαυτό σας. Ένας τέτοιος άνθρωπος δεν βλέπει τους άλλους ανθρώπους σαν άλλους, δεν τους καταλαβαίνει, είναι μοναχικός. Για ένα τέτοιο άτομο, η δημιουργικότητα είναι μόνο μια σφαίρα αυτοέκφρασης.

21. Η πρώτη πράξη του Κάιν ήταν «να κρυφτεί από το πρόσωπο του Θεού». Ο Κάιν άφησε τον Θεό, έχασε την πατρίδα του - τόσο τη γη όσο και τον πατέρα του Αδάμ. Η κοινότητα που δέχεται το σημάδι του Κάιν αναγνωρίζει τον εαυτό της ως αρκετά ξεχωριστό από τους άλλους γιους του Αδάμ - αποδίδοντας στον εαυτό της μια διαφορετική ανθρώπινη φύση από αυτή των άλλων λαών. Η κινητήρια δύναμη του πολιτισμού είναι το όνειρο της αλλαγής της ανθρώπινης φύσης. Όταν οι οικοδόμοι του βαβυλωνιακού πολιτισμού συνειδητοποίησαν ότι το κύριο καθήκον τους ήταν να αλλάξουν το ανθρώπινη φύση, το πνεύμα του «Κάιν» αναστήθηκε μέσα τους.

22. Όταν ο Κάιν εφηύρε μια νέα μορφή ζωής και την ονόμασε από τον γιο του (την πόλη «Ενώχ»), έδειξε κινητήρια δύναμηπολιτισμός - ένα όνειρο μιας νέας ζωής και καλύτερη ζωήγια τις επόμενες γενιές. Η ανθρωπότητα μπορεί από καιρό σε καιρό να βιώνει μια εμμονική γοητεία, έναν θρησκευτικό ενθουσιασμό για τις νέες εφευρέσεις του πολιτισμού. Ολόκληρα έθνη αρχίζουν ξαφνικά να εναποθέτουν την «ελπίδα» τους στη διευθέτηση της επίγειας ζωής. Μια τέτοια ελπίδα είναι ένα όνειρο.

24. Το όνειρο μιας «νέας ζωής» υπήρχε μεταξύ των Καϊνιτών όχι μακρύτερα από την πέμπτη γενιά από τον Κάιν. Όταν το όνειρο στέρεψε, συνέβη μια πολιτισμική έκρηξη (τα παιδιά των συζύγων του Λάμεχ) και ο πολιτισμός έδειξε τον χαμό του (το τραγούδι του Λάμεχ). Ίσως σε αυτό το στάδιο οι Καϊνίτες άρχισαν να δείχνουν σημάδια εκφυλισμού και ήταν σε αυτό το στάδιο που άλλαξε η έννοια της συγγένειας. Η συγγένεια άρχισε να μεταδίδεται μέσω του μητρικού αίματος και εμφανίστηκε μια ειδική υπηρεσία γυναικών Καϊνιτών - εισάγοντας παιδιά από άνδρες μιας άλλης κοινότητας στους Καϊνίτες.

25. Δύο γεγονότα συνέπεσαν χρονικά - μια αλλαγή στην έννοια της συγγένειας (η αίσθηση του αίματος) και το δεύτερο (μετά την ίδρυση της πόλης) πολιτισμικό άλμα. Οι Καϊνίτες είχαν την ευκαιρία να συνειδητοποιήσουν ότι η ανάπτυξη του πολιτισμού οδηγεί στην τελική εδραίωση της σφραγίδας του Κάιν πάνω από την οικογένειά τους (τραγούδι του Λάμεχ). Οι Καϊνίτες μπορούν να χρησιμοποιήσουν αυτή την ανακάλυψη προς όφελός τους: όταν ένας άλλος λαός αποκτά πίστη στην «πρόοδο», γίνονται σύμμαχοι των Καϊνιτών στην ιστορία. Εάν ένα άτομο αποδεχτεί πλήρως τα επιτεύγματα του πολιτισμού, τελικά βαδίζει στο «μονοπάτι του Κάιν» (Ιούδα 1:11). Το ίδιο το άτομο μπορεί να μην το θέλει αυτό, να μην το γνωρίζει και να παραμένει καλοσυνάτο και ανέμελο.

28. Η τελευταία πινελιά στην πνευματική εμφάνιση των Καϊνιτών υποδηλώνει μια ορισμένη μητριαρχία της ώριμης κοινωνίας των Καϊνιτών. Οι γυναίκες Καϊνίτη ορίζονται στην υπηρεσία τους, η καθεμία γνωρίζει ξεκάθαρα τον ρόλο της: 1) μια σύζυγος για τη δική της. 2) σύζυγος για ξένους. 3) πόρνη-kedesha – για αποπλάνηση των «υιών του Θεού». Καϊνίτες . Το πνεύμα του Κάιν επανειλημμένα εκδηλώθηκε στην Ιερή Ιστορία σε σχέση με τους «υιούς του Θεού», για πρώτη φορά με τη μορφή «κόρες των ανθρώπων» που διείσδυσαν στους απογόνους του Σεθ, τους γιους του Θεού. Οι γιοι του Θεού πήγαν «τον δρόμο του Κάιν» και η διεφθαρμένη ανθρωπότητα χάθηκε στον Κατακλυσμό.

Βιβλία του E.A. Avdeenko, με τον οποίο είχαμε τη χαρά να συνεργαστούμε, μπορείτε να αγοράσετε από τον φίλο και συνάδελφό του Λέσιν Αντρέι Βαλεντίνοβιτς, επικοινωνώντας τηλεφωνικά: 8-903-717-65-05

Εκδόσεις και προσεχή βιβλία από την Ε.Α. Μπορείτε να δείτε τον Avdeenko στον ιστότοπο αφιερωμένο στη δημιουργική και παιδαγωγική του κληρονομιά στον παρακάτω σύνδεσμο

ΕυγένιοςΑντρέεβιτς Αβντεένκο. 23/11/1952 - 25/07/2014

Ο Evgeniy Andreevich, γεννημένος το 1952, αποφοίτησε από τη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας το 1975, ένας από τους ιδρυτές του Ορθόδοξου Κλασικού Γυμνασίου του Ραντόνεζ (άνοιξε το 1990). για πολύ καιρόσπούδασε πατερική αρχαίο πολιτισμό, αρχαίες γλώσσες.

Πρόεδρος του ΔΣ της Εταιρείας «Classis» (Εταιρεία Εραστών Κλασικής Φιλολογίας και Παιδαγωγικής). Ιδρυτής δύο εκδοτικών σειρών «Test the Scriptures» και «Classical Gymnasium». Ένας από τους συγγραφείς του έργου «Εκπαίδευση με Γνώση».

Ο Avdeenko απέκτησε τη μεγαλύτερη φήμη ως θεολόγος που μετέφρασε και ερμήνευσε τα βιβλία της Αγίας Γραφής. «Οι διαλέξεις του, τις οποίες παρακολούθησα, ήταν αφιερωμένες σε δύο βασικά θέματα, τα οποία ενωνόταν το θεολογικό περιεχόμενο. Αυτή είναι μια ερμηνεία των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και μια χριστιανική ανάλυση έργων αρχαίας και ρωσικής λογοτεχνίας. Δεν ήταν τυπικό, μερικές φορές δύσκολο να το καταλάβεις, μερικές φορές πολύ ελεύθερο, αλλά πάντα ενδιαφέρον».

Ο εξαιρετικός Ρώσος δάσκαλος και φιλόσοφος Evgeny Avdeenko τάφηκε στην εκκλησία της Γέννησης της Θεοτόκου στο Krylatskoye και κηδεύτηκε στο χωριό Zharki, στην περιοχή Yuryevets, στην περιοχή Ivanovo.

Mikhail Demurin, δημοσιογράφος:«Τον τελευταίο ενάμιση χρόνο, στρέφομαι ξανά και ξανά στις συνομιλίες του Evgeniy Andreevich Avdeenko για τις Αγίες Γραφές. Τους άκουγα πριν, στη Μόσχα, αλλά στη σιωπή του χωριού, ειδικά τον χειμώνα, τα ξημερώματα, τα λόγια του μπαίνουν πιο αρμονικά στο μυαλό και την καρδιά.

Δεν θα πω καν αμέσως πόσες φορές ακούω το "The Book of Genesis - τα πρώτα κεφάλαια", "Η ζωή του Αβραάμ - η διδασκαλία της σωτηρίας", "Το βιβλίο του Ιώβ στα ελληνοσλαβικά και εβραϊκά ( Ρωσική) Βίβλος». Αλλά εδώ είναι ένα νέο πρωινό, και πάλι, χάρη στον Avdeenko, ανακαλύπτω λεπτομέρειες, αποχρώσεις και νήματα που δεν έχουν φτάσει στο παρελθόν, συνδέοντας τη Βίβλο με όλη τη ρωσική και παγκόσμια ιστορία, και με αυτό που συμβαίνει σήμερα με εμένα προσωπικά και με όλους μας μαζί.

Ανεκτίμητες, δεν υπάρχει άλλος τρόπος να το πούμε, είναι οι ερμηνείες του για τις διδασκαλίες της Βίβλου σχετικά με το ποιοι είναι οι πνευματικοί απόγονοι του Κάιν και πώς να αποστασιοποιηθεί κανείς από αυτούς, πώς να διατηρήσει τον εαυτό του στη «νέα Βαβυλώνα», τι Ιερός πόλεμοςκαι ποιος έχει το δικαίωμα να το ηγηθεί, πώς να ζει με δουλειά και ειρήνη και πώς μια τέτοια ζωή διαφέρει από μια ζωή ενθουσιασμού και άνεσης, ποιο είναι το νόημα του αισθήματος υιού και γιατί οι εχθροί της Ρωσίας κατεύθυναν την άκρη του λόγχες προς την καταστροφή του. Και αυτό είναι μόνο ένα μικρό κλάσμα από τους θησαυρούς που μας άφησε το πνευματικό φαινόμενο που ονομάζεται Avdeenko.

Στα αληθεια φοβερό άτομο. Και, προφανώς, «είπε όλα όσα του είπε το Πνεύμα».

Δεν γνώριζα προσωπικά τον Evgeniy Andreevich, έτσι όπως ήταν, παραμένει στη ζωή μου. Αλλά αυτό δεν το κάνει πιο εύκολο. Υπάρχουν όλο και λιγότεροι φωτιστές της ρωσικής σκέψης. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να διπλασιάσουμε τις προσπάθειές μας για να γνωρίσουμε όσο το δυνατόν περισσότερους Ρώσους στην κληρονομιά τους.

Αιωνία του η μνήμη! «Ο Χριστός θα σας αναπαύσει στη γη των ζωντανών, και θα σας ανοίξουν οι πύλες του ουρανού…»

Ήταν μια ακτίνα φωτός που φώτιζε το μονοπάτι για να ακολουθήσουμε τον Χριστό, ένας ανιδιοτελής κήρυξ της Αλήθειας, ένας σοφός δάσκαλος με νόημα πίστης.

Μπορείτε να διαβάσετε τα έργα του Avdeenko εδώ: http://avdejenko.com

Και μπορείτε εύκολα να κατεβάσετε τα πάντα εδώ: http://yadi.sk/d/5InEW6HP8_bNc

Λυγμός. inf.

Η Βασιλεία των Ουρανών σ' αυτόν!Όταν πρωτοξεκίνησα να διαβάζω το Ευαγγέλιο, όλα μέσα μου ανατράπηκαν και μπούκλες πέρασαν από το σώμα μου, μου σηκώθηκαν τα μαλλιά από τα λόγια που διάβασα, η ψυχή μου ανταποκρίθηκε. Πέρασαν χρόνια και συνέβη ξανά, καθώς μια μέρα ενώ άκουγα το Ραδιόφωνο Radonezh, γνώρισα τον Evgeniy Andreevich, τις διαλέξεις και το έργο του, κάτι τέτοιο συνέβαινε στην ψυχή μου, δεν φοβάμαι να πω πώς από το Πνεύμα του Θεού όλα γύρισαν ξανά μέσα, Πνευματοφόρος άνθρωπος , φίλε, δόξα τω Θεώ γι' αυτόν, που στην εποχή μας ο Κύριος δίνει τέτοια λυχνάρια για την ερμηνεία των λέξεων και όπως είπε ο Απόστολος - δεν γίνονται πολλοί δάσκαλοι, οπότε νομίζω ότι ο Evgeniy Andreevich είναι δάσκαλος από τον Θεό. Στεναχωρήθηκα πολύ όταν έμαθα για τον θάνατό του, θα έσφιζα σταθερά το χέρι αυτού του ανθρώπου για τη δουλειά του, Κύριε θυμήσου τον υπηρέτη σου Ευγένι και συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες του...!Ευχαριστώ τον Θεό για έναν τέτοιο άνθρωπο που αποκάλεσε τα πράγματα με το όνομά του και μας δίδαξε.Όταν η αμαρτία αφθονεί , περισσεύει και η χάρη..

Απόσπασμα: Ανατόλι

Ένας άνθρωπος με εκπληκτική δύναμη, ο Evgeniy Avdeenko, έφυγε, αλλά ήταν σαν να είχε φύγει για ένα λεπτό. Δεν μπορώ να πιστέψω ότι δεν θα είναι ανάμεσά μας για όσο ζούμε—αυτή είναι η πίστη του στον Χριστό, χωρίς φόβο ή αμφιβολία, που μεταδίδεται σε εμάς όποιος επιθυμεί. Λίγοι είναι οι άνθρωποι που μπορούν να μετρηθούν από το ένα χέρι με τόσο καθαρή άποψη για τα πάντα στον κόσμο, καθαρισμένα από τα φλούδια της ύπαρξης.
Ένα σπάνιο ταλέντο, χαρισμένο από τον Θεό σε όλους μας, πάλι, που το έχουμε ανάγκη, που θέλει να είναι άνθρωπος και όχι ένα θηρίο που κουρεύεται όσο μεγαλώνει η ζυγαριά του. Τα ταλέντα που δίνονται από τον Ουρανό διατηρούν τη δύναμή τους, μάλλον του Θεού, ακόμη και μετά την ολοκλήρωση της εργασίας, γιατί δεν δίνει με μέτρο, αλλά σε αφθονία και μετά.
Δεν μπορώ να πω πόσο λυπηρό είναι το πρόωρο θάνατο ενός υπέροχου ατόμου για όλους τους φροντισμένους ανθρώπους, γιατί είναι αδύνατο να χορτάσουν την Αποκάλυψη.Μπορείς μόνο να μεγαλώσεις σε αυτήν, όλοι έχουν αυτή την ευκαιρία.
Με τους δίσκους όπου εισήχθη η φωνή του τον Ιούλιο του 2013, στο Tr-Sergieva, λοιπόν, εδώ είναι ένα παράδειγμα για το πώς ένας άνθρωπος μετά το θάνατό του μπορεί να είναι μαζί μας, να χωρίζει με τα γήινα πράγματα, να εγκατασταθεί στην καρδιά του καθενός, με έναν τρόπο ή αλλο..
Χωρίς να εισάγει μυστικισμό, ένας άνθρωπος μπορεί να δει πολλά αν υπάρχει το θέλημα του Θεού, η μη αντίστασή του στην καλοσύνη και την αγάπη, που συχνά αποστέλλεται σε έναν άνθρωπο ως ένα μερικές φορές απλό περιστατικό, αλλά φέρει μέσα του και νόημα και ζωτικό λέγοντας: «Ευλογημένο το όνομά σου».

Ανατόλι

Η Βασιλεία των Ουρανών σ' αυτόν!Όταν πρωτοξεκίνησα να διαβάζω το Ευαγγέλιο, όλα μέσα μου ανατράπηκαν και μπούκλες πέρασαν από το σώμα μου, μου σηκώθηκαν τα μαλλιά από τα λόγια που διάβασα, η ψυχή μου ανταποκρίθηκε. Πέρασαν χρόνια και συνέβη ξανά, καθώς μια μέρα ενώ άκουγα το Ραδιόφωνο Radonezh, γνώρισα τον Evgeniy Andreevich, τις διαλέξεις και το έργο του, κάτι τέτοιο συνέβαινε στην ψυχή μου, δεν φοβάμαι να πω πώς από το Πνεύμα του Θεού όλα γύρισαν ξανά μέσα, Πνευματοφόρος άνθρωπος , φίλε, δόξα τω Θεώ γι' αυτόν, που στην εποχή μας ο Κύριος δίνει τέτοια λυχνάρια για την ερμηνεία των λέξεων και όπως είπε ο Απόστολος - δεν γίνονται πολλοί δάσκαλοι, οπότε νομίζω ότι ο Evgeniy Andreevich είναι δάσκαλος από τον Θεό. Στεναχωρήθηκα πολύ όταν έμαθα για τον θάνατό του, θα έσφιζα σταθερά το χέρι αυτού του ανθρώπου για τη δουλειά του, Κύριε θυμήσου τον υπηρέτη σου Ευγένι και συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες του...!Ευχαριστώ τον Θεό για έναν τέτοιο άνθρωπο που αποκάλεσε τα πράγματα με το όνομά του και μας δίδαξε.Όταν η αμαρτία αφθονεί , περισσεύει και η χάρη..

Η Βασιλεία των Ουρανών σ' αυτόν!Όταν πρωτοξεκίνησα να διαβάζω το Ευαγγέλιο, όλα μέσα μου ανατράπηκαν και μπούκλες πέρασαν από το σώμα μου, μου σηκώθηκαν τα μαλλιά από τα λόγια που διάβασα, η ψυχή μου ανταποκρίθηκε. Πέρασαν χρόνια και συνέβη ξανά, καθώς μια μέρα ενώ άκουγα το Ραδιόφωνο Radonezh, γνώρισα τον Evgeniy Andreevich, τις διαλέξεις και το έργο του, κάτι τέτοιο συνέβαινε στην ψυχή μου, δεν φοβάμαι να πω πώς από το Πνεύμα του Θεού όλα γύρισαν ξανά μέσα, Πνευματοφόρος άνθρωπος , φίλε, δόξα τω Θεώ γι' αυτόν, που στην εποχή μας ο Κύριος δίνει τέτοια λυχνάρια για την ερμηνεία των λέξεων και όπως είπε ο Απόστολος - δεν γίνονται πολλοί δάσκαλοι, οπότε νομίζω ότι ο Evgeniy Andreevich είναι δάσκαλος από τον Θεό. Στεναχωρήθηκα πολύ όταν έμαθα για τον θάνατό του, θα έσφιζα σταθερά το χέρι αυτού του ανθρώπου για τη δουλειά του, Κύριε θυμήσου τον υπηρέτη σου Ευγένι και συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες του...!Ευχαριστώ τον Θεό για έναν τέτοιο άνθρωπο που αποκάλεσε τα πράγματα με το όνομά του και μας δίδαξε.Όταν η αμαρτία αφθονεί , περισσεύει και η χάρη..

† ΑΙΩΝΙΑ ΜΝΗΜΗ

«ΚΑΝΤΕ ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΤΗΣ ΒΙΒΛΟΥ»

Ρομά/ 03.3.2018 Όταν ο φίλος μου ιερέας μοιράστηκε μαζί μου το AUDIO Avdeenko E. A. είπε - «Αν το καταλάβετε, το καταλάβετε και το μελετήσετε, τότε σκεφτείτε ότι έχετε κατακτήσει τα βασικά του Σεμιναρίου!!» .. ΕΤΣΙ έγινε.. ΕΥΧΑΡΙΣΤΩ ΘΕΙΕ ΓΥΝΑΙΚΑ!!

Άντον/ 1/06/2017 Παραθέτω:

Evgeniy Avdeenko:
«Στον ίδιο Ψαλμό 1:1 διαβάζουμε: «Όποιος δεν κάθεται στο κάθισμα εκείνων που κοροϊδεύουν». συχνά υποδεικνύει την ουσία - τη φύση, τη φύση του θέματος ή των πράξεων"

Αποκαλυπτόμενη γλώσσα και μετάφραση.

* * *
Evgeniy Avdeenko:
«Η αλληλουχία των γεγονότων στη δημιουργία του κόσμου αντιστοιχεί στο πώς λειτουργεί η ανθρώπινη ψυχή»

Διαβάζοντας από το βιβλίο της Γένεσης.

Έχω μια ερώτηση, από πού το πήρε ο Evgeniy Andreevich;

Παρίσι/ 16/09/2016 Ευχαριστούμε την Ε.Α. Ο Avdeenko άρχισε να καταλαβαίνει κάτι στην Παλαιά Διαθήκη. Ένα από τα κύρια συμπεράσματα: Η Τορά είναι μια διδασκαλία για όλα τα έθνη, όχι μόνο για τους Εβραίους! Ταυτόχρονα, τι τεράστιος αριθμός επιβεβαιωτικών συμπερασμάτων σε όλες τις διαλέξεις!

Ανατόλι/ 09/05/2016 Η θεολογία του Evgeniy Andreevich δεν είναι στο φρύδι, αλλά στο μάτι. Οι Καϊνίτες τρόμαξαν, αλλά δεν μπορούσαν να πουν τίποτα ουσιαστικό. Τίποτα δεν «έφυγε νωρίς», ο Θεός ξέρει καλύτερα. Βοήθησε, Θεέ, να σηκώσουμε τουλάχιστον το ένα χιλιοστό του έργου με το οποίο μας εξέπληξε, και αυτό θα γίνει η ελπίδα της άφεσης των αμαρτιών, γιατί κοιμόμαστε και δεν μπορούμε να σηκώσουμε το κεφάλι. Και εμπνέουν ελπίδα και αποτελούν παράδειγμα της αλήθειας του ανθρώπου.

Ιρίνα Παβλόβνα/ 25/12/2015 Βασιλεία των ουρανών, σε έναν υπέροχο άνθρωπο εργάτη στον τομέα της θεϊκής-ανθρώπινης επικοινωνίας.(Έτσι ορίζω τη λέξη θρησκεία για τον εαυτό μου). Και δεν μπορείς να ευχαριστήσεις τους πάντες, και ευχαριστώ τον Θεό που ο Evgeniy Avdeenko εκπλήρωσε την αποστολή του, το πεπρωμένο του με ΑΞΙΟΠΡΕΠΕΙΑ.

Αναγνώστης/ 26.09.2015 Πολύ συγκεκριμένα οι Καϊνίτες βρίσκονται στην εκκλησία και έχουν έχθρα με την εκκλησία. Ο Evgeniy Andreevich είναι απολύτως ακριβής στους ορισμούς του. Όποιος πιστεύει ότι η ανάγκη να επιδιώκεται η τελειότητα έρχεται σε αντίθεση με τη συμβουλή του Avdeenko να μην επικοινωνεί με τον Cainites κάνει βαθιά λάθος (ή εσκεμμένα - αφού υπάρχει τέτοια ευλάβεια για τον Dvorkin και, επομένως, τους Dvorkins - επικρίνει για χάρη της κριτικής). Σχετικά με τον Α. Εμένα, διαβάστε την ανοιχτή επιστολή του Μητροπολίτη Λένινγκραντ
Anthony (Melnikova) στον ιερέα Alexander Menu, ονομάζεται "Sionism Post". Και δεν πρέπει να δώσετε προσοχή στην κατασκευή για την αναπόδεικτη συγγραφή: πολλοί θυμούνται τόσο εκείνη την εποχή όσο και την ομόφωνη υποστήριξη της θέσης του επισκόπου από την πλευρά του Ρώσου ορθόδοξου κλήρου και λαϊκών.

Μαρίνα/ 22/01/2015 Σας ευχαριστούμε που δίνετε στους ανθρώπους την ευκαιρία να πέσουν στη ζωογόνο πηγή, που στην ουσία είναι τα βιβλία του Evgeniy Andreevich.
Πιστεύω ότι τώρα η ψυχή του κατοικεί στις κατοικίες του ουρανού. Το βράδυ της 24ης προς 25η Ιουλίου, είδα ένα όνειρο: κάνει ζέστη, περπατάω στην έρημο, στην οποία έγιναν πρόσφατα μάχες, το βλέμμα μου κάθε τόσο σκοντάφτει πάνω σε απανθρακωμένα υπολείμματα, αλλά δεν μυρίζει κάψιμο ή φθορά, αντίθετα, μια αίσθηση ανοιξιάτικης φρεσκάδας, είμαι μπερδεμένος με την ασυμφωνία μεταξύ αυτού που βλέπω και αυτού που αισθάνομαι. στην ερώτησή μου μου λένε: κοίτα εκεί, γυρίζω στο πλάι και βλέπω να επιπλέει καθαρό νερόυπέροχο λευκό ιστιοφόρο.
Ονειρεύτηκα ένα ιστιοφόρο όταν ο Vladyka Laurus πέθανε στον Κύριο, όταν πέθανε ο πατριάρχης μας, Αλέξιος Β', ονειρεύτηκα επίσης ένα μεγάλο πλοίο με λευκά πανιά.

Semyon/ 20/08/2014 Ο Θεός να αναπαύσει τον υπηρέτη σου Ευγένιο. Πέθανε στις 25 Ιουλίου 2014. Αιώνια μνήμη. Δεν έχω ακούσει ποτέ κανέναν καλύτερο στην Παλαιά Διαθήκη. Έχει το δικό του σύστημα παρουσίασης υλικού.

Κάκτος/ 28.05.2014 Θα ήθελα να προσθέσω εκ μέρους μου - είναι ενδιαφέρον να ακούσω τις ερμηνείες σας, επίσης επειδή ο Avdeenko είναι εξοικειωμένος με τα αρχαία ελληνικά και εβραϊκά πρότυπα ομιλίας, κάτι που δεν είναι καθόλου περιττό για την ανάλυση των ιερών βιβλίων.

Έλενα/ 17/10/2013 Ο Θεός να σε έχει καλά, Evgeniy Andreevich!
Γνωρίζω ότι το βιβλίο σας «Εφηβεία» έχει ανατυπωθεί πολλές φορές. Πριν από πολλά χρόνια, η κόρη μου και εγώ το διαβάσαμε μόνοι μας. Τώρα η κόρη μου είναι παντρεμένη, έχει δικά της παιδιά και πρόσφατα έγινα δασκάλα στο κυριακάτικο σχολείο. Στην ομάδα ανώτερων με θέμα "Το μυστήριο του γάμου" αποφάσισαν να δείξουν τη συνομιλία σας με μαθητές γυμνασίου, που γυρίστηκε από " Γλας».
ΕΡΩΤΗΣΗ. Μπορώ να σας ζητήσω να απαντήσετε σε γραπτές ερωτήσεις από την ανώτερη ομάδα των μαθητών του κυριακάτικου σχολείου μας σχετικά με αυτό το θέμα σε μορφή βίντεο;
Ευχαριστώ εκ των προτέρων, Έλενα
Το email μου διεύθυνση: [email προστατευμένο]

Αγνιά/ 04/08/2013 Προσωπικά κατάλαβα από τις διαλέξεις του Evgeniy Andreevich ότι ο Κάιν και η Βαβυλώνα είναι αυτά που βρίσκονται βαθιά μέσα μας. Πρέπει να διακρίνουμε μέσα μας την αιώνια απόγνωση και το μουρμουρητό του Κάιν, και τη Βαβυλωνιακή επιθυμία να επιτύχει την Αρχή των Αρχών. Αυτές οι εικόνες μας βοηθούν να δούμε τον εαυτό μας. Φέρτε όλη τη θυσία στον Θεό, χωρίς να αφήνετε κανένα μέρος για τον εαυτό σας. Γίνετε γιοι του Αβραάμ, αμέτρητοι σαν την άμμο της θάλασσας. Δείτε μια ορθόδοξη κανονική εικόνα Τελευταία κρίση. (διαβάστε την εικονογραφία) Αυτό μπορούμε να πούμε ότι είναι μια εικονογράφηση από το βιβλίο της Γένεσης, απολύτως συνεπής με τις διαλέξεις.

Πίστη/ 6.11.2012 Ναι, πολύ ωραία!!! Αλλιώς μόνο δυτικοί κήρυκες.Τώρα έχουμε τον Alexander Men, τον Evgeniy Avdeenko

Το όνομά σου*Λάρισα/ 24.09.2012 Αγαπητέ εν Χριστώ, Evgeniy Andreevich, σας ευχαριστώ για το εκπαιδευτικό σας έργο. Έλαβα επιβεβαίωση πολλών από τις υποθέσεις μου και έλυσα πολλές αμφιβολίες. Χαίρομαι που οι υποθέσεις μου δεν είναι αποκύημα φαντασίας ή αυταπάτης. Το να βρίσκεις ομοϊδεάτες σε ενισχύει πνευματικά. Ο Θεός να σε ευλογεί!

Αλεξέι/ 23/08/2012 Διαλέξεις Ε.Α. Οι Αβντεένκο μου φαίνονται όχι μόνο πολύ πνευματικοί, αλλά και πολύ πνευματικοί. Γίνεται αμέσως σαφές ότι ο συγγραφέας γνωρίζει πολύ καλά όχι μόνο τα βιβλία της Αγίας Γραφής, αλλά και τα λειτουργικά βιβλία. Πολλά τροπάρια των κανόνων επιβεβαιώνουν τις εξηγήσεις του συγγραφέα. Εβγκένι Αντρέεβιτς! Χαμηλή υπόκλιση σε εσάς!

Κύριλλος/ 20/07/2012 Η σειρά διαλέξεων σας για την Παλαιά Διαθήκη είναι απλώς ένα εγχειρίδιο για έναν μυστικιστή. Εξαιρετικός ερευνητής, αν και μερικές φορές τραβάει τα γεγονότα από τα αυτιά και τα παραμορφώνει ελαφρώς. Σεβασμός και σεβασμός!