Yeni Ahit'in yorumlanması. Barclay'in Yorumları: Efesliler

Piskopos Alexander (Mileant)

Havari Pavlus'un Efeslilere yazdığı mektubun yorumları

giriiş

Doktrin kısmı, bölümler 1-3

Selamlar 1:1-2

Harika Kurtuluş Planı, 1:3-14

Mesih Kilise'nin başıdır, 1:15-23

Ölümden yaşama, 2:1-10

Tanrı'ya şükredin, 2:11-18

Kilise büyüyor ve genişliyor, 2:19-22

Tüm Milletlerin Kurtuluşunun Gizemi, 3:1-12

Mesih'in sevgisinin anlaşılmazlığı, 3:13-21

A). Hıristiyan yaşamının genel yapısı.

Birlik için Çabalayın, 4:1-16

B). Genel kurallar.

Yaşlı adamı oyalamak, 4:17-24

Düzgün Davranış, 4:25-32

Aşk İçinde Yaşamak, 5:1-2

Karanlığın işlerine katılmayın, 5:3-14

Dikkatli adım atın, 5:15-21

V). Özel kurallar.

Mesih ve Kilise - karı kocalara bir örnek, 5:22-33

Çocuklarla ebeveynler, kölelerle efendiler arasındaki ilişkiler, 6:1-9

G). Hayat kötü ruhlarla yapılan bir savaştır, 6:10-20

Veda Sözü ve Kutsama, 6:21-24

Çözüm

giriiş

İLEYeni Ahit kitapları arasında Efesliler'e Mektup özellikle yüce ve ciddidir. Bu, Havari Pavlus tarafından, büyük olasılıkla, İsa'dan yaklaşık 61 yıl sonra, Filistin'deki Kayserya'da iki yıllık tutukluluğu sırasında yazılmıştır. (Elçilerin İşleri 23-26. Bölüm). Koloselilere ve Philemon'a yazılan mektupların yazımı aynı döneme atfedilmelidir.

Elçi Pavlus diğer mektuplarında genellikle şu veya bu kilisede ortaya çıkan bazı spesifik ve acil sorunlara yanıt verirken, Efesoslulara yazdığı mektubunda elçi, hapsedildiği süre boyunca Tanrı'nın kendisini aydınlattığı yüce düşünce ve duyguları paylaşır. Elçinin bu mektubu sadece Efes için değil, daha önceki misyonerlik gezileri sırasında kurduğu Küçük Asya'daki diğer kiliseler için de yazmış olması kuvvetle muhtemeldir. Bu, Efes'e ek olarak, Küçük Asya'nın güneydoğu kesiminde yer alan Bergama, Laodicea, Milet, Patara, Smyrna, Troas, Colossus, Lystra ve diğer kiliseleri içeriyordu. Bu nedenle Efesliler'e Mektup'un özel bir mektuptan ziyade "konsoliyer" olarak sınıflandırılması daha doğru olacaktır. Nitekim bu mektubun bazı eski el yazmalarında "Efes" kelimesi eksiktir. Ancak Efes, Küçük Asya'nın bu kısmının ana şehri olduğundan Efes'e atıf yapılması çok uygundur.

Efes, Güneydoğu Anadolu'da (şimdiki Türkiye) ticaret, sanat ve öğrenim merkezi olarak ünlü bir kıyı kentiydi. Prokonsüler Assia eyaletinin ana şehri (metropol) olması nedeniyle paganizmin önemli bir merkeziydi. Şehrin adandığı Efes'in ünlü Artemis (veya Diana) tapınağını barındırıyordu. Burası aynı zamanda Artemis'in gizemlerinden kaynaklanan pagan büyüsünün de merkeziydi: Parşömen parçaları üzerindeki gizemli kelimelerin yanı sıra tanrıça ve tapınağının görüntüleri muska olarak giyiliyordu ve bu da zanaatkarlara önemli gelir sağlıyordu. Efes'te yaşayan ve burada kendi sinagogu olan çok sayıda Yahudi de vardı.

Elçi Pavlus 54 yılında (Elçilerin İşleri 18) Efes'i ziyaret etti ve burada Hıristiyan Kilisesi'ni kurdu. Ancak Havari orada uzun süre kalmadı ve tatil için aceleyle Kudüs'e gitti. Eşler Priskilla ve Aquila, Efes'te kaldılar, her ikisi de din değiştirenler arasında Hıristiyanlığın kurulması konusunda gayretliydi ve belagat ve bilgisiyle bu şehirde Hıristiyanlığın kurulmasına büyük katkıda bulunan İskenderiyeli bilgili bir Yahudi olan Apollos yardımlarına geldi.

Havari Pavlus üçüncü müjdeleme yolculuğu sırasında Efes'i tekrar ziyaret etti (Elçilerin İşleri 19). Havari burada Yahya'nın vaftizini yeni almış iki öğrenci buldu. Onları Hıristiyan inancına oturttu ve Hıristiyan vaftiziyle vaftiz edilmeye ikna etti, ardından el koyarak onlara Kutsal Ruh'u öğretti. Bu ap'yi takiben. Pavlus, her zamanki gibi Yahudilerin sinagogda vaaz vermesinden başlayarak Efes'i müjdeyle duyurmaya başladı. Onun vaazları üç ay boyunca devam etti, fakat "Bazıları nasıl katılaştı ve halkın önünde Rab'bin yolunu iftira ederek iman etmedi." daha sonra elçi onları bırakarak öğrencileri ayırdı ve her gün belli bir Tiran'ın okulunda vaaz vermeye başladı. Bu, iki yıla kadar devam etti; öyle ki, hem Yahudiler hem de Yunanlılar, Asya'nın tüm sakinleri Rab İsa hakkındaki vaazı duydu. Havari'nin vaazları birçok işaret ve mucizeyle desteklendi, böylece Tanrı'nın Kilisesi burada derin kökler edindi.

Maalesef Gümüşçü Demetrius'un Havari'ye karşı başlattığı isyan, Havari'nin Efes'i zamanından önce terk etmesine neden oldu (Elçilerin İşleri 19:23-20:1). Bir süre sonra, Pentekost Bayramı için Yeruşalim'e giden elçi, bir gemiyle Efesos'un yanından geçti. Miletos'ta konaklayarak Efes ve çevresindeki Kilise ileri gelenlerini onlara son talimatları vermeleri için davet etti. Yaşlılarla vedalaşan elçi şöyle dedi:

“Asya'ya geldiğim ilk günden itibaren size halka açık olarak ve evden eve öğrettiğimi, yararlı hiçbir şeyi kaçırmadığımı ve Tanrı'nın tüm iradesini - Tanrı'nın önünde tövbe etmeyi - size duyurmayı nasıl ihmal etmediğimi biliyorsunuz. ve Rabbimiz İsa Mesih'e iman. Şimdi "Ruh'un çekiciliğiyle, orada bana ne olacağını bilmeden Yeruşalim'e gidiyorum; yalnızca tüm şehirlerde Kutsal Ruh, orada bağların ve acıların beni beklediğine tanıklık ediyor. Ama ben hayatıma değer vermeyin, sırf Rab İsa Mesih'ten aldığım hizmeti doğru bir şekilde yerine getirmek için - Tanrı'nın lütfunun müjdesini vaaz etmek için. Artık yüzümü görmeyeceksiniz. Kendinize ve içindeki tüm sürüye dikkat edin. Kutsal Ruh, sizi, Rab'bin ve Tanrı'nın, O'nun Kanıyla edindiği Kilisesine çobanlık etmek üzere piskopos olarak atadı. Benden sonra, sürülerini esirgemeyen kurtlar aranıza girecek ve aranızdan kendini beğenmiş adamlar çıkacak. Sizi gerçeklerden uzaklaştıracak. Üç yıl boyunca her birinize gece gündüz gözyaşlarıyla öğrettiğimi hatırlayarak uyanık olun" (Elçilerin İşleri 20:18-31).

Bundan sonra herkes dua etmek için diz çöktü ve ardından ağlayan yaşlılar elçiye gemiye kadar eşlik etti ve ona veda etti. Bu son kişisel iletişim Elçi Pavlus'un Efeslilerle birlikte olduğunu ancak bu mektubundan da anlaşılacağı üzere onlarla ilgili kaygılarının bitmediğini görüyoruz.

Daha sonra, Efes'teki piskoposluk makamı, ölümüne kadar Havari'nin iki mektubuna hitap ettiği Havari'nin sadık öğrencisi Aziz Timothy tarafından işgal edildi. Daha sonra Mesih'in sevgili öğrencisi İlahiyatçı Havari Yuhanna, Efes Kilisesi'nin bakımını üstlendi. 431 yılında Efes'te 3. Ekümenik Konsil toplandı.

Elçi, Efesoslulara yazdığı mektupta, Tanrı'nın insanlığı kurtuluşa götürdüğü büyük ve anlaşılmaz yolları ortaya koyuyor. Elçi, tanrıça Diana'nın ünlü tapınağının gölgesi altında yaşayan, pagan ritüellerinin ihtişamını ve ihtişamını her gün gözlemleyen Efes Hıristiyanlarına, hem insan hem de melek dünyalarını içeren Mesih Kilisesi'nin büyüklüğünü karşılaştırıyor.

Mesajının ilk, doktrin bölümünde (bölüm 1-3), elçi, hem Yahudileri hem de paganları Rab İsa Mesih'in önderliğindeki Kilise'ye katılmaya çağıran Tanrı'nın takdirinin harika yollarını ortaya koyuyor. Mektubun ikinci, ahlak dersi veren kısmında (bölüm 4-6), elçi inanlıları Mesih Kilisesi'nin üyeleri olarak yüksek çağrılarına layık bir şekilde yaşamaya ve hepsinden önemlisi birlik ve kutsallık için çabalamaya teşvik eder. Elçi bu mektubunda insanlığın kurtuluşunun muhteşem bir resmini çiziyor. Tanrı, dünyanın yaratılmasından önce bile, Oğlu aracılığıyla herkesi kurtarmayı önceden belirledi, ancak "zamanların dolması" geldiğinde, yani dünya Hıristiyan inancının benimsenmesi için olgunlaştığında planını gerçekleştirdi. Kurtuluş gizeminin merkezinde Mesih ve O'nun cenneti ve yeri kapsayan mistik bedeni olan Kilisesi vardır. Kilise henüz tam gelişimine ulaşmamıştır, ancak sürekli olarak yeni üyelerle doldurularak sürekli olarak büyümekte, yayılmakta ve gelişmektedir. Her Hıristiyan ahlaki açıdan gelişerek Kilisenin büyümesine katkıda bulunur.

Doktrin kısmı, bölümler 1-3.

AAziz Paul mektubuna her zamanki gibi başlıyor

Selamlar(1:1-2)

"Tanrı'nın isteğiyle İsa Mesih'in elçisi olan Pavlus'tan Efes'te bulunan kutsallara ve Mesih İsa'ya sadık olanlara: Babamız Tanrı'dan ve Rab İsa Mesih'ten size lütuf ve esenlik."

Daha sonra elçi mesajının içeriğini özetler ve o zaman kabul edilen şekle göre bunu sanki tek nefesteymiş gibi tek cümleyle yapar. Cümlenin oldukça uzun olduğu ortaya çıktı - 180 kelime - İncil'deki en uzun cümle! Netlik sağlamak adına, burada onu birkaç cümleye ayırdık. Elçi, sanki bir bakışta, insan ırkının kurtuluşu ekonomisinin görkemli ve geniş panoramasını - geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek - kucaklıyor ve bir zevk duygusu içinde, emreden ve başaran Üçlü Tanrı Baba'ya teşekkür ediyor. her şey, bizi kurtaran ve yenileyen Oğul ve bizi kutsayan ve zenginleştiren Kutsal Ruh.

Muhteşem Kurtuluş Planı (1:3-14)

"Bizi Mesih'te göklerdeki her türlü ruhsal kutsamayla kutsayan Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrısı ve Babası mübarek olsun. Çünkü dünyanın kuruluşundan önce O bizi Mesih'te, O'nun önünde sevgide kutsal ve kusursuz olmamız için seçti.

Kendi iyi isteğiyle, bize Sevgili aracılığıyla bahşettiği lütfunun yüceliğini övmek için, bizi İsa Mesih aracılığıyla oğullar olarak evlat edinmemizi önceden belirledi.

O'nun Kanı aracılığıyla kurtuluşu, tüm bilgelik ve anlayışla üzerimize bolca döktüğü lütfunun zenginliğine göre günahlarımızın bağışlanmasını alırız.

Kendi iyi rızasıyla, Mesih aracılığıyla ve zamanların dolması sırasında (yani) gerçekleştirmeye karar verdiği gizli sırrını bize açıkladı: gökteki ve yeryüzündeki her şeyi Mesih'in başı altında birleştirmek için.

Ve biz, Mesih'e ilk iman eden bizler, O'nun yüceliğine övgüye hizmet edebilelim diye, her şeyi Kendi iradesine göre yapan O'nun kararlılığıyla, kaderimizde yazılı olarak, O'nun mirasçıları olduk.

Siz de O'nda, gerçeğin sözünü, kurtuluşunuzun müjdesini işitmiş ve O'na iman etmiş olarak, vaat edilen Kutsal Ruh'un mührünü aldınız. O, mirasının kurtarılması ve yüceliğinin övülmesi için mirasımızın ciddisidir. "

İle içerik mesaja yapılan bu giriş bir nevi inancın simgesi imanın en önemli gerçeklerini özetleyen. Dünyayı yaratmayı ve insanlara özgür irade bahşetmeyi amaçlayan Tanrı, onların sonsuzluktan düşüşünü önceden gördü ve bu nedenle En Kutsal Üçlü Konseyinde onların kurtuluş yolunun ana hatlarını çizdi. Her şey Tanrı'nın öngördüğü gibi gerçekleşti. Ancak Tanrı, günah işleyenleri kurtarma planını hemen gerçekleştirmedi. Zamanı gelince, beden alıp insanlar arasında yaşayan Biricik Oğlunu insanlara göndermiş, onlara doğru inanmayı, doğru yaşamayı öğretmiş; İnsanların günahları yüzünden acı çekti ve öldü, sonra ölümden dirildi, göğe yükseldi ve Tanrı-insan ve Kilise'nin başı olarak Baba Tanrı'nın sağına oturdu. Daha sonra Tanrı, havariler aracılığıyla insanları ruhsal olarak yenilenmiş insanlardan oluşan tek bir ailede toplamaya başlayan Kutsal Ruh'u gönderdi - gerçeğin ve lütfun koruyucusu olan kutsal Kilise. Kilisede inanlılar temizlenir ve kutsallaştırılır; burada Kutsal Ruh onlara lütuf dolu armağanlar bahşeder ve onları erdemli bir hayata yönlendirir. Böylece Hıristiyanlar çeşitli erdemlerde gelişerek göksel köylere, ihtişam Krallığına taşınırlar. Elçi, Tanrı'nın merhametlerinin bu sürekli akışını gözden geçirirken, sevinçle şöyle haykırıyor: Tanrı mübarek olsun!

İle biçim sunum, mesaja yapılan bu giriş şunlara atfedilebilir: övgü ilahileri. Bu bakımdan Mezmur 135'te ifade edilen karakteristik Eski Ahit ilahilerinden biriyle karşılaştırılabilir:

“Rab'be övgüler olsun, çünkü O iyidir, çünkü O'nun merhameti sonsuza dek kalıcıdır.

Tanrıların Tanrısına övgüler olsun, çünkü O'nun merhameti sonsuza dek kalıcıdır.

Rablerin Rabbine övgüler olsun, çünkü O'nun merhameti sonsuza dek kalıcıdır.

Tek başına büyük harikalar yaratan,

Çünkü O'nun merhameti sonsuza kadar kalıcıdır.

Gökleri hikmetle yaratan, merhameti sonsuza kadar kalıcı olan,

O, yeryüzünü sular üzerine kurdu, çünkü O'nun merhameti sonsuza dek kalıcıdır,

Büyük ışıklar yarattı, çünkü merhameti sonsuza dek kalıcıdır,

Güneş güne hükmedecek, çünkü O'nun merhameti sonsuza dek kalıcıdır,

ay ve yıldızlar - geceyi kontrol etmek için,

Çünkü O'nun merhameti sonsuza kadar kalıcıdır."

Hiç şüphe yok ki, iki övgü ilahisi - Eski Ahit ve Yeni Ahit arasında üslup açısından belirli bir benzerlik vardır. Ancak Eski Ahit ilahilerinin teması Yahudi halkıyla sınırlıyken ve yalnızca geçici dünyevi nimetlerin sayılmasıyla sınırlıyken, havarisel ilahinin teması tüm ulusları kapsar ve hem mevcut hem de gelecekteki nimetleri içerir. Eski Ahit mezmurları ağırlıklı olarak Tanrı'yı, her şeyi bilen Yaratıcı olarak, Yahudileri komşu düşman uluslardan kurtaran olarak yüceltir ve yeryüzündeki hasat ve bereket için O'na teşekkür eder. Onlarda tüm dikkat görünür ve geçici olana odaklanmıştır. Ancak Kurtarıcı'nın gelişiyle birlikte iman ufku genişledi ve insan, manevi iyilikler üzerinde düşünme ve takdir etme ve sonsuz yaşamı geçici yaşama tercih etme yeteneğini kazandı. Sadece Yahudiler değil, paganlar da Tanrı'nın çocuklarıdır. Uzlaştırıcıların gelişiyle birlikte, önceki düşmanlıklar ve bölünmeler yerini herkesi tek bir büyük ailede, yani İsa'nın Kilisesi'nde birleştirme sürecine bırakmalıdır.

Bütün bu nimetler için Allah'a sürekli şükretmeliyiz. Üçlü tapınılan: Her şeyi öngören, önceden belirleyen ve gerçekleştiren Baba Tanrı; inanlıları kurtaran, arındıran ve Kendisiyle yeniden birleştiren Tanrı'nın Oğlu ve onları aydınlatan, kutsallaştıran ve ruhsal güçlerle donatan Kutsal Ruh.

Mektubun bu girişinin kapsamlı içeriği ve övgü dolu tonu göz önüne alındığında, birkaç İncil uzmanının görüşüne göre, havarisel zamanın tipik bir Efkaristiya (ayin) duasına atfedilebilir.

“Tanrı, O'nun önünde sevgide kutsal ve kusursuz olmamız için bizi Mesih'te seçti.” (1:4). Ahlaki bütünlük ve kutsallık kurtuluşumuzun ekonomisinin hedefidir. Bizler bu mülklerde yaşamak için yaratıldık ama günah işledikten sonra onları kaybettik. Tanrı içimizde kutsallığı ve bütünlüğü yeniden sağlar; ancak yalnızca içsel nitelikler olarak değil, aktif ve yol gösterici olarak da. güç olarak ifade edilmesi gereken aşk meseleleri. Ve nesneler kutsal olabilir, örneğin tapınaktaki kaplar ve Tanrı'ya kurban edilen hayvanlar, fiziksel mükemmellik anlamında tertemiz olmalıdır. Bir Hıristiyan, yalnızca eksikliklerden kurtulmak anlamında değil, aynı zamanda canlı ve aktif sevginin tezahürü açısından da kutsal ve suçsuz olmalıdır.

İnsan ırkının kurtuluş ekonomisinin merkezinde Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih vardır. O'nda seçildik, O'nun aracılığıyla kurtarıldık ve evlat edinildik, O'ndan bereket ve kutsallık aldık.

Kelimeler O'nun yüceliğini övmek için Bu, Tanrı'nın övgümüze ihtiyacı olduğu anlamına gelmez, ancak O'nun bize olan merhametinin bilincinde olarak bizim de hissetmemiz gerektiği anlamına gelir. ihtiyaç O'na şükredin ve bu nedenle O'nu giderek daha çok sevin. Tanrı'ya duyulan evlat sevgisi, tam olarak tüm iyi şeylerin doğduğu duygudur. Tanrı'nın Rab İsa Mesih aracılığıyla üzerimize döktüğü merhametlerin büyüklüğünü düşünmenin verdiği zevkle şaşkına dönen Elçi Pavlus, Efesosluların da bu düşünceye katılmalarını arzuluyor.

Her ne kadar Elçi Pavlus Efes'te iki yılı aşkın bir süre boyunca vaaz vermiş ve oradaki inanlılara birçok şey öğretmiş olsa da, iman hakikatlerinin derinlemesine anlaşılmasının Tanrı'nın aydınlatmasını gerektirdiğini kabul etmektedir. Bu nedenle bizzat Allah'ın müminlerin kalplerini aydınlatması için dua eder. Yalnızca bilge ve yukarıdan aydınlanmış olanlar, Hıristiyan inancının üstünlüğünü anlayabilecek ve Tanrı'nın onlar için yaptığı ve yapmakta olduğu her şeyin büyüklüğünü takdir edebilecektir.

Mektubunun içeriğini özetledikten sonra elçi şimdi açıklamaya geçiyor: Ana konu, yani:

Mesih Kilisenin başıdır (1:15-23)

"Bu nedenle, Mesih İsa'ya olan inancınızı ve tüm kutsallara olan sevginizi duyduktan sonra, dualarımda sizi anarak, sizin için Tanrı'ya durmadan şükrediyorum. Ve Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrısı, yüce Baba'ya dua ediyorum: O'nun bilgisine ilişkin size bilgelik ve vahiy Ruhu'nu verecektir ve O, O'nun çağrısından doğan umudun ne olduğunu ve kutsallar için O'nun görkemli mirasının zenginliklerinin ne olduğunu bilesiniz diye kalplerinizin gözlerini aydınlatmıştır. ve O'nun egemen gücünün işleyişine göre inanan bizler için O'nun gücünün büyüklüğü ne kadar da ölçülemezdir.

Mesih'i ölümden dirilttiğinde ve göksel yerlerde, her türlü prensliğin, otoritenin, gücün ve egemenliğin ve yalnızca Kutsal Kitap'ta değil, anılan her ismin üzerinde sağına oturttuğu zaman, bu güç sayesinde Mesih'te çalıştı. şimdiki çağda olduğu kadar gelecek çağda da. Bu (güç) aracılığıyla O (Baba Tanrı) her şeyi O'nun (Mesih'in) ayakları altına koydu ve O'nu her şeyin üstüne, kendi bedeni olan Kilise'nin başına, her şeyi dolduran O'nun doluluğuna yerleştirdi. "

Çoğu Yahudi, Mesih'i, Yahudi halkına zafer ve refah getirecek, galip gelen bir kral olarak hayal ediyordu. Mesih krallığının dünyevi refah anlamında faydalarını anladılar. Yahudi halkı da dahil olmak üzere insanlığın asıl talihsizliğinin ve trajedisinin, günahkâr yolsuzluk. Dünyadaki tüm sefalet ve acıların bu temel nedeni hiçbir siyasi reform ve toplumsal dönüşümle ortadan kaldırılamaz. İnsanları günah ülserinden iyileştirmek, onları ahlaki olarak yeniden canlandırmak için, Mesih'in öncelikle en saf kanını dökmesi ve çarmıhta kefaret niteliğinde bir ölümle ölmesi gerekiyordu. Eski Ahit peygamberleri, halkları arasında Hıristiyan inancının temelini atmak için Mesih'in acı çekeceğini ve öleceğini öngördüler, ancak Yahudilerin çoğu bu kehanetleri anlayamadı. Bu yüce gerçeğin anlaşılması nefsin gücünü aşar.

Aslında, aşağılanan, alay edilen ve en utanç verici ölümle ölen İsa Mesih'te vücut bulmuş Tanrı Oğlu'nu görmek, yukarıdan aydınlanmayı gerektirir. Eski bir hukuk fanatiği, Eski Ahit Kutsal Yazıları konusunda büyük bir uzman olan ve Hıristiyanlıkta tehlikeli bir sapkınlık görmüş olan Havari Pavlus, dünyevi terimlerle düşünen bir kişi için kurtuluşun gizemini anlamanın ne kadar zor olduğunu kişisel deneyiminden biliyordu. . Ne de olsa kendisi de buna kendi başına, mantıksal akıl yürütme ya da kehanetleri dikkatli bir şekilde inceleme yoluyla değil, tam olarak doğrudan bilgi alarak inanmaya başladı. vahiy Tanrı'dan. Elçi bunu aklında tutarak, Tanrı'nın, Efesosluların zihinlerini aydınlatması için dua eder; böylece, Tek Başlayan Oğlu aracılığıyla onlar için yaptığı şeyin ne kadar bilgece ve büyük olduğunu anlamalarını sağlar.

Ve yalnızca kurtuluş işi gizemli olmakla kalmıyor, aynı zamanda Hıristiyan öğretisinin tamamı uyumlu bir mantıksal felsefi sistem veya yüzyılların deneyimi yoluyla toplanmış yararlı yaşam kurallarının bir toplamı olarak değerlendirilemez; aynı zamanda şu şekilde kabul edilmelidir: vahiy Tanrının. Ne kadar zeki ve iyi okumuş olursa olsun, hiç kimse Hıristiyanlığın diğer inançlara üstünlüğünü bağımsız olarak değerlendiremez. Tam tersine mantıksızlıklar, kanıtlanmamış açıklamalar, yerine getirilemeyecek talepler ve şüpheli vaatler görmeyi tercih edebilir. İki bin yıl önce olduğu gibi şimdi de öyle: Hıristiyan inancı her zaman tam olarak aynı olacaktır. Tanrı'nın sırrı Allah tarafından vahyedilen ve imanla kabul edilen. Ancak vahyedilen bu gerçeğe imanla teslim olan kişi, sağduyusundan vazgeçmez, tam tersine Tanrı'nın hikmetinin diğer sırlarını anlama yolunu tutar. Elçinin Korintoslulara yazdığı gibi: “Biz mükemmeller arasında bilgeliği vaaz ediyoruz, ancak bu çağın bilgeliğini ya da bu çağın geçici güçlerini değil, Tanrı'nın çağlar öncesinden bizim yüceliğimiz için buyurduğu, güçlerin hiçbirinin bilmediği, Tanrı'nın gizli, gizli bilgeliğini vaaz ediyoruz. bu yaştakiler biliyordu.”(1 Korintliler 2:6-8).

Bilgelik ve vahiy ruhu (1:17). Bilgelik- Sebep-sonuç ilişkisini kavrayabilme, farklı iman hakikatleri arasındaki ilişkiyi kavrayabilme yeteneğidir. Bilgeliğe sahip olmak değerlidir ancak yeterli değildir. Ayrıca doğrudan Allah'ın açıldı dünyevi mantığı aşan ve günlük deneyimlere teslim olmayan ruh: Tanrı'nın vermesi gerekir ışığı görmek bir kişiye. Manevi bilgelik ve vahiy Kutsal Ruh'un meyveleridir.

Gönül gözlerini aydınlat (1:18). Kalp- bu içteki adamdır. Kalp kavramı, kalp kavramından daha derin ve kapsamlıdır. istihbarat. Kalp- burası sadece bilinçli değil, aynı zamanda bir kişinin bilinçaltı yaşamının manevi merkezi, duygularının merkezi, en içteki arzu ve özlemlerinin merkezi, vicdanın tezahür yeridir. Durum kalpler Hıristiyan gerçeklerinin bilgi derecesini doğrudan etkiler. Ahlaki gelişme olarak daha derin ve daha bütünlüklü olarak kavranırlar. temizlik kalpler. "Duygulu(ruhsal olmayan) insan Tanrı'nın Ruhu'yla ilgili şeyleri kabul edemez çünkü bunlar ona aptallık gibi görünür."(1 Korintliler 2:14).

20-23. ayetler Dirilmiş Mesih'in Tanrı olarak yüceltilmesiyle ilgili önemli öğretiler içerir. kişi her şeyin üstünde ve var olan her şeyin O'na tabi kılınması hakkındadır. Burada yücelmeyi görüyoruz insan Kurtarıcımızın kişiliğindeki doğa, Rab İsa Mesih'in, tıpkı İnsan, bir Kral var ve Kral gökler ve yeryüzü, melekler ve insanlar. Özünde Tanrı olan Mesih, yarattığı yaratıklardan her zaman üstündü. Ama şimdi, Tanrı olarak... İnsan O, yalnızca bu dünyadakilerin değil, aynı zamanda tüm melek rütbelerinin de üstünde yüceltilmiştir - "prenslikler, otoriteler, güçler ve hakimiyetler"- bildiğimiz ve yalnızca gelecek yaşamda öğreneceğimiz tüm canlılardan daha yüksek. Tanrı-insan Mesih, dünya toplumunun, dünya "örgütlenmesinin", evrensel Kilise'nin başıdır.

Havari Pavlus'un Rab İsa Mesih hakkındaki bu öğretisi Kilisenin başı Hıristiyanlar arasındaki ilişkileri anlamak için son derece önemlidir. Nasıl ki insan bedeninin üyeleri baş ile tek bir canlı organizma oluşturuyorsa, Mesih'le birlikte tüm inanlılar da aynı şekilde tek bir canlı organizma oluştururlar. bir bedensel-ruhsal organizma. Mesih'e vaftiz olanlar O'nu giyerler ve O'nunla bir olurlar. Bu nedenle Mesih, Hıristiyanlarda yaratıcı ve yönlendirici bir güç olarak hareket eder. Vücudun organik ve fiziksel yaşamı başa bağlıdır. Ve psikolojik açıdan bakıldığında, zihinsel aktivitenin ve dış duyguların ana organı olan beynin yeri olan kafa, insan aktivitesinin yönlendirici ilkesi olarak kabul edilmektedir. Kilise'nin bir kafa tarafından yönetilen bir bedene benzetilmesi, Kilise'nin Rab İsa Mesih'e tamamen bağımlı olduğu, Kilise'nin yaşamına ve insanlık tarihindeki yollarına Mesih'in Kendisinin rehberlik ettiği fikrini verir.

Yani tüm Hıristiyanlar bir şeydir organik olarak bütün yaşayan bir organizmaya benzetilebilir. Ancak Mesih, yalnızca onu yönetme anlamında değil, aynı zamanda onu beslemesi, güç vermesi ve büyümesini teşvik etmesi, üyelerine ilham vermesi, onları ahlaki açıdan geliştirmesi anlamında da Kilise'nin başıdır. Her organizmanın doğal olarak büyüyüp güçlenmesi gibi, Kilise de büyümeye ve gelişmeye çağrılmıştır.

Kelimeler "Her şeyi dolduran O'nun doluluğu"(1:23), Mesih'in Cennete yükselişinden sonra, Mesih Kilisesi'nin hem maddi hem de manevi her şeyi kendisiyle doldurduğu anlamına gelir. ruhsal dünya kendisi de Mesih'in İlahi Vasfı ile doludur. İsa'nın gelişinden önce insan ırkı yalnızca yeryüzünde, yani uçsuz bucaksız evrende mikroskobik bir toz zerresinde yaşıyordu. Meleklerin ve yüksek ruhların dünyası olan cennet, günahkarlıkları nedeniyle manevi düzeyde bile insanlar için erişilemezdi. Ayrıca günah, insanların kendi aralarına da ayrılık getirdi. İnsanlar izole edilmiş ve hatta birbirleriyle savaş halinde olan uluslara bölündü ve her türden din ortaya çıktı. Fiziksel ve ruhsal olarak bölünme ve yabancılaşmanın yaşandığı bir dönemdi. İnsanları ruhsal olarak yenileyen Mesih, onları Kendisiyle birleştirir. İnanlıların içinde ikamet ederek onları tek bir toplumda, tek bir mistik bedende birleştirir. Kilise, Mesih'in İlahi güçlerinin faaliyet göstermediği hiçbir yerin bulunmadığı manevi bir organizmadır; o Mesih'le doludur. Tanrı'nın Oğlu, enkarnasyonundan önce, her yerde mevcut olan doğası gereği her zaman dünyayı dolduruyordu, ama o zaman sadece görünmez bir şekilde. Artık insan olup Tanrı olarak Cennete yükseldik. -İnsan O, dünyayı görünür bir şekilde Kendisiyle doldurur. Böylece Mesih, insan doğamızı daha önce kendisinin erişemediği varoluş alanına yükseltti. Kilise - Mesih'in bedeni olduğundan, O'nun sayesinde her şeyi doldurur ve bu nedenle çağrılabilir bütünlük Her şeyi Kendisiyle dolduran.

Kilisenin üyeleri olan Hıristiyanlar, meleklerin ve gökteki tüm doğru kişilerin ait olduğu büyük evrensel örgütün üyeleridir. Mesih'in gelişiyle birlikte Eski Ahit Yahudileri, küçük İsrail devletlerinin sınırlarının genişlemesini bekliyorlardı. Tanrı onların hayal ettiğinden çok daha fazlasını yaptı. Artık onlar, tüm uluslardan inananlarla birlikte, sınırsız ve görkemli Tanrı Krallığının üyeleridir. Tüm dünyevi devletler er ya da geç gerileyecek, yalnızca Tanrı'nın Krallığı büyüyecek ve güçlenecek.

Elçi ayrıca Efesoslulara, Mesih'in gelişiyle insanlık için yeni bir çağın başladığını da açıklıyor. Mesih'ten önce onlar da diğer insanlar gibi ahlaki açıdan ölüydüler, manevi çıkarlara göre yaşama ve göksel bereketler için çabalama yeteneğinden yoksunlardı. Günahın bağlarıyla bağlı oldukları için şeytanın tutsaklarıydılar.

Ölümden hayata (2:1-10)

İÇİNDETanrı'nın takdirinin büyüklüğü, ilk olarak, onları günah yoluyla köleleştiren karanlığın prensinin zulmünden kurtarmasıyla ortaya çıktı. Tanrı onları ruhsal olarak diriltmiş, ahlaki açıdan ölü olarak diriltmiştir. onlara manevi güçler verdi ve onları lider kıldı manevi imaj hayat. Onlara ahlaki açıdan gelişme ihtiyacını aşıladı ve böylece onlara sonsuz mutluluğun yolunu açtı. Bütün bunları özel olarak o yaptı Onun merhametiyle, kendi açılarından herhangi bir hak olmadan. Havari şöyle yazıyor:

"Siz de bir zamanlar suçlarınız ve günahlarınız nedeniyle ölmüştünüz, bu dünyanın gidişatına göre, havanın kudretinin prensinin iradesine göre, şu anda itaatsizliğin oğullarında iş başında olan ruhun iradesine göre yaşıyordunuz. Bunlar arasında. , hepimiz bir zamanlar bedensel arzularımıza göre yaşadık, bedenin ve düşüncelerimizin arzularını yerine getirdik ve doğası gereği diğerleri gibi öfkenin çocuklarıydık.

Ama merhameti zengin olan Tanrı, ölmüş olmamıza rağmen bizi sevdiği büyük sevgisinden dolayı (onun) suçları, Mesih'le birlikte canlandı. Lütufla kurtuldunuz! Gelecek yüzyıllarda bize Mesih İsa'daki lütfunun ve iyiliğinin bol zenginliğini göstermek için bizi Kendisiyle birlikte diriltti ve Mesih İsa'da göksel yerlere oturttu.

Çünkü iman aracılığıyla lütufla kurtuldunuz ve bu (İman) kendinizden değil, Tanrı'nın armağanıdır, işlerin değil, kimsenin övünmemesi için. Çünkü biz, Tanrı'nın bizim için önceden hazırladığı iyi işleri yapmak üzere Mesih İsa'da yaratılan O'nun eseriyiz. "

Ruhsal olmayan insanlara ölü denir (2:5), daha yüksek çıkarlar doğrultusunda yaşayamayan, Tanrı'nın varlığını hissetmeyen ve dolayısıyla O'na yabancı olan kişiler. Her insanın iman edip vaftiz edilmeden önceki durumu budur. Efesliler, Yunan kültürünün insanları olarak felsefe ve edebiyat bilgileriyle övünüyor, sanattan anlıyor, neşeli ve mutlu yaşamayı bildikleri için gurur duyuyorlardı. Ancak bu gerçek hayat değil, ahlaki yozlaşmaydı. Farkında olmadan şeytanın iradesine göre yaşadılar. havaya hakim olan ruh(Efesliler 2:2, 1 Korintliler 10:19-21, 2 Korintliler 4:4), bu da onları çeşitli tutkuların kölesi yaptı ve sonsuz ölüme itti. Mesih'in gelişiyle birlikte bu kötü ruh, imanlılar üzerindeki tüm gücünü kaybetmiştir, ancak hâlâ hakimiyetini sürdürmektedir. itaatsizliğin oğulları- İncil vaazına karşı çıkanlar. Elçi onu çağırıyor prens yetkililer hava(veya havanın gücünün prensi, Ef. 2:2) - gözle görülmese de bizi oldukça gerçekçi bir şekilde her taraftan kuşatan ve düşüncelerimizi, duygularımızı ve eylemlerimizi etkilemeye çalışan düşmüş ruhların krallığını yönetmesi anlamında. Elçi Pavlus bu mektubun sonunda onların hilelerine nasıl direnebileceğinizden bahsedecek.

Elçi Yahudi olmayanların çocuklarını çağırıyor kızgınlık(2:3) kınanmayı ve cezayı hak eden biri olarak. Ruhsal olarak ölü olan, tutkularına boyun eğen ve düşmüş ruhların iradesini yerine getiren paganlar, Cennetin Krallığına tamamen uygun değildi. Görünürde tek bir sonu olan ahlaki çürümeyi temsil ediyorlardı: Tanrı'nın reddedilmesi.

İman sayesinde lütufla kurtuldunuz ve bu (iman) sizden değil, Tanrı'nın armağanıdır (2:8). Kurtuluşumuz, Tanrı'nın sonsuz merhameti meselesidir ve bunun için O'na sürekli şükretmemiz gerekir. Tanrı'nın önünde herhangi bir erdemden söz edilemez. Ancak bu sözler mezhepçilerin açıkladığı gibi elçinin iyi işlerin gerekliliğini inkar etmesi anlamında anlaşılamaz. Gerçekten de, bu sözleri önceki ve sonraki cümleler bağlamında okursanız, kurtuluşun insanlara kendi açılarından herhangi bir erdem nedeniyle değil, lütuf armağanıyla, yani. Tanrı'nın lütfuyla. İman, insanı insan yapan asgari ama kesinlikle gerekli şarttır. anlayışlı hem Tanrı'nın vahyine, hem de O'nun yenileyici gücüne. İnsan iman edene kadar ruhen kördür; manevi hiçbir şeyi anlayamıyor veya manevi çıkarlarla yaşayamıyor. O ölü kadar iyi. İnsanın acizliğini gören Allah ona merhamet eder ve lütfuyla yardım eder inanmasını sağlar, Kendisini bilincine açar. Tanrı, sanki her insanın kalbini çalar ve yardımını sunar: Bana dönün, gözlerinizi açın ve hayat veren hakikat ışığımı kabul edin (Va. 3:20). Bu nedenle burada elçi iman diyor hiçbir şey için Tanrının. Aslında kişi, kendi çabalarıyla değil, yukarıdan gelen içgörüyle imana gelir. İnsanı dünyevi olandan cennete, dünyevi olandan manevi olana yükselten Allah'tır.

Bir kişi Allah'ın çağrısına icabet ettiğinde ve O'nun nurunu kabul ettiğinde ona çağrılır. kaydedildi Elbette cennetin zaten garanti olduğu ve endişelenecek başka bir şeyin olmadığı anlamında değil, ama yola çıktım kurtuluş. Mesih'e iman, kişiye lütfun tüm armağanlarına erişme olanağı verir. Doğal olarak her yaşam -bitki, hayvan ya da ruhsal olsun- kendi karşılık gelen biçimiyle kendini gösterir. aktivite ve büyüme. Hıristiyan inancı, eğer gerçekten kalbe nüfuz etmişse ve kişinin dünya görüşünü değiştirmişse, doğal olarak kendini aşk meseleleri ve onun maneviyatında artan. Bu nedenle elçi imandan söz ettikten sonra şunları ekler: "Bizler Mesih İsa'da yaratıldık iyi işler Bunu yapmamızı Allah bize emretti."(2:10). Onlar. Daha önce ruhsal olarak ölü olduğunuz için iyi işler yapamıyordunuz. Ama Mesih sanki sizi yeniden yarattı ve şimdi iyilik yapabilirsiniz. Tabii ki kelime işler Yahudi tarzında değil, şu anlamda anlaşılmalıdır: hukuk işleri, aşağıdakilerden oluşan mekanik tasarım dış kurallar ve her türlü ritüel, ama bir anlamda erdemli, tam dolu Aşk aktiviteler. Bu nedenle havarisel zamanlarda Hıristiyan inancına çağrıldı. ile(Elçilerin İşleri 18:25, 19:23). Kendini beğenmiş bir güven içinde donmuş bir durum değil, aktif bir gelişme arzusudur. İyi meyveler yaşayan bir ağaç için ne kadar doğalsa, erdemli bir yaşam da iman için o kadar doğaldır. Diğer taraftan bir Hıristiyanın şevksizliği, iman meselelerine kayıtsız kalması, manevi hayata ilgisizliği, onda iman ışığının söndüğüne ve manen ölmekte olduğuna delalet eder.

Elçi, Tanrı'nın merhametinin büyüklüğünü daha açık bir şekilde ortaya koymak için, eski paganlara, Mesih'e dönmeden önce ne kadar feci bir din içinde olduklarını hatırlatır. Eğer Yahudiler en azından Tanrı'ya inanıyorlarsa ve erdemli bir yaşam konusunda belirli bir fikirleri varsa, o zaman paganlar tamamen batıl inançların karanlığına kapılmış ve ahlaksızlıklarda boğulmuşlardı. Bu nedenle Mesih'e iman ederek,

tanrıya şükür (2:11-18)

"Bu nedenle, Yahudi olmayan uluslar, elle yapılan bedensel sünnetle sünnet edilmediğiniz için, bir zamanlar Mesihsiz, İsrail toplumuna yabancılaşmış olduğunuzu anımsayın. Vaat edilen antlaşmalara yabancıydınız, umudunuz yoktu ve Dünyada tanrı yoktu.Ama bir zamanlar uzakta olan siz şimdi Mesih İsa'da Mesih'in Kanı sayesinde yakınlaştınız.Çünkü O bizim barışımızdır,her ikisinden de birini yarattı ve ortada duran düşmanlık engelini yok etti. Dünyayı kurduktan sonra, kendisinde iki kişiden (Yahudi ve paganlardan) yeni bir insan yaratmak ve tek bir bedende her ikisini de çarmıh aracılığıyla Tanrı ile barıştırmak ve oradaki düşmanlığı öldürmek için, kendi Bedeninde tartışılmaz emirler yasasını kaldırdı. (Dünyamıza) gelerek, uzakta ve yakın olan sizlere esenliği vaaz etti, çünkü her ikisi de O'nun aracılığıyla tek Ruh'ta Baba'ya erişebilirler."

Buradaki ana fikir, paganların Yahudilerden çok Allah'a şükretmesi gerektiğidir. Eski Ahit dönemi boyunca Rab, peygamberleri aracılığıyla Yahudi halkını Kurtarıcı Mesih'in gelişine hazırladı. Bu nedenle, bu dönemin sonuna doğru birçok Yahudi, Rab İsa Mesih'in gelişini sabırsızlıkla bekliyordu. Ve dünyaya gelen Rab İsa Mesih, her şeyden önce kurtarmaya başladı İsrail evinin kayıp koyunları(Mat. 10:16). Ancak İlahi plan pagan halkların kurtarılmasını içeriyordu. Bu nedenle İsa Mesih Yahudilere şunu söyledi: "Ve bu ağıldan olmayan diğer koyunları da getirmeli; tek sürü ve tek Çoban olacak."(Yuhanna 10:16). Eski Ahit yasası, Yahudileri pagan etkisinden ve komşu halkların ahlaki yozlaşmasından korumayı amaçlıyordu. Yahudilere doğru inanmayı ve doğru yaşamayı öğretti ve onlara emirlerin yerine getirilmesi için özel koruma sözü verdi. Yahudileri paganizmin yozlaştırıcı etkisinden koruyan yasa, onlar için bir tür koruyucu duvardı ama aynı zamanda Eski Ahit vahiylerinin olumlu yönlerinin diğer halklara yayılmasını engelleyen bir engeldi. Bu anlamda kanun haline geldi. duvar yabancılaşma ve düşmanlık ve bu nedenle er ya da geç kaldırılmaya tabi tutuldu.

Musa Yasası'ndaki gerçekten değerli olan her şeyi yücelten ve yücelten Rab İsa Mesih, bu yasada önemsiz ve geçici nitelikte olan her şeyi - ritüeller ve ulusal geleneklerle ilgili olan, şovenizmi besleyen ve yabancılaşmayı teşvik eden her şeyi - kaldırdı. Havari Pavlus'un sözüne göre, Mesih “tartışılmaz emirler kanununu kaldırdı ve ortada duran düşmanlık duvarını yıktı”(2:15). Günah, yalnızca insanlar arasında bir ayrım ilkesi değil, aynı zamanda insanlarla Tanrı arasında, dünya ile Cennet arasında da bir duvardır. Rab İsa Mesih, çarmıhta dökülen saf kanıyla insan günahlarını yıkayarak, Tanrı ile insanlar arasındaki düşmanlığın kaynağını ortadan kaldırdı. Allah'la barışıp O'na yakınlaşan insanlar doğal olarak birbirlerine de yakınlaştılar. Bu nedenle, Musa'nın ritüel kanunu da dahil olmak üzere, şimdiye kadar onları ayıran dışsal ve geçici olan her şey ortadan kaldırılmaya tabi tutuldu. Tanrı'nın Krallığına girme yönündeki iyi çağrı istisnasız tüm insanlara yöneliktir: ve sevdiklerinize(Yahudilere) ve mesafe(putperestlere). Her ikisi de Tanrı'ya yalnızca Mesih aracılığıyla erişebilir: "Benim aracılığım dışında hiç kimse Baba'ya gelmeyecek"(Yuhanna 14:6).

İnsanlığı kurtarma meselesi sürgünlerin affedilmesine benzetilebilir. Devlete karşı suç işleyenler uzak ve terk edilmiş bir adaya sürgün ediliyor. Doğal olarak hiç kimse onların iyiliğiyle ilgilenmiyor. Burada sürgünde son derece fakirler, yoksulluk içinde yaşıyorlar, açlıktan ölüyorlar ve her türlü bulaşıcı hastalıktan muzdaripler. Adanın yetersiz kaynakları konusunda tartışan sürgünler, birbirlerini yok etmeye kararlı savaşan gruplara bölündü. Herkes kızgın, iyileşme umudu yok. Ancak şimdi, uzun bir aradan sonra yeni bir kral iktidara geliyor. Sürgündekilerin durumunu öğrenince onlara üzülür ve herkese af çıkarmaya karar verir. Kendisi onlara yelken açar, onları adadan gemisine alır ve hizmetkarlarına herkesi yıkamalarını, giydirmelerini ve beslemelerini emreder. Onları, herkese barınma, dürüst çalışma ve tüm sivil hakları sağlamaya söz verdiği zengin krallığına geri gönderir. Eski mahkumların sevincini bir düşünün: birdenbire tüm kaderleri daha iyiye doğru keskin bir dönüş yaptı. Kraliyet merhametiyle, daha önce tartıştıkları ve birbirlerini yok etmeye hazır oldukları her şey anlamını yitirir. Kimsenin zavallı eşyalarına ihtiyacı yok. Umut ve mutlulukla memleketlerine dönüyorlar. Geçmişi hatırlamak bile istemiyoruz, birbirimizi affetmeli, kucaklamalı, krala hayatı boyunca gösterdiği merhamet için teşekkür etmeliyiz.

Aynı şekilde, günahkarları kurtarmak için dünyamıza gelen Rab İsa Mesih, savaşan tarafların davalarını çözmeye ya da bir halka diğerlerine göre avantaj sağlamaya başlamadı. Ama herkese merhamet etmeye, herkesi yeni bir hayatla tanıştırmaya, herkesi Tanrı'nın tek halkı olarak birleştirmeye geldi - çünkü "Eğer biri Mesih'teyse (Mesih'in olmuşsa), o yeni bir yaratıktır. Eski olan geçti, şimdi her şey yeni."(2 Korintliler 5:17). İnsanları Tanrı ile ve kendi aralarında uzlaştıran Rab İsa Mesih, aynı zamanda onları melek dünyasıyla da uzlaştırdı. Allah'ın rahmetinin tüm bu büyük eserlerini inceleyen elçi, manevi bir zevkle herkesi Kendisine teşekkür etmeye çağırmaktadır.

Kanun kapsamında emirler(2:15) elçi, Eski Ahit Kanununun sünnet ve kurbanlarla ilgili, Şabat günlerinin ve yeni ayların kutlanmasıyla ve hem temiz hem de kirli sayılması gereken yiyeceklerin yenilmesiyle ilgili hükümlerini kastediyor. Bütün bunlar bir zamanlar yararlı ve gerekliydi, ancak Hıristiyanlıkta anlamını yitirdi ve bu nedenle yerini daha önemli ahlaki emirlere bırakmak zorunda kaldı.

Yeni kişi(2:15) veya yeni yaratılış. Hıristiyanlığın benimsenmesiyle kişinin görünümü aynı kalır, ancak iç içeriği tamamen farklı kalır. Artık yeni düşünce ve duygularla dolu, yeni bir dünya görüşü ve yeni değerlere sahip, yeni ideallerden ilham alıyor, yeni bir ilham verici hedefi var.

İnanlılardan oluşan bir toplum olarak Kilise'den bahseden Havari Pavlus iki benzerliğe başvuruyor: beden ve yapı. benzerlik vücut Elçi, yaşayan bir organizmada olduğu gibi Kilise'de de gereksiz ve gereksiz üyelerin bulunmadığı, aksine herkesin birbirini tamamladığı ve bütünün iyiliği için gerekli olduğu fikrini aşılar. benzerlik bina(veya tapınak) elçi, Kilise'nin büyüklüğünü ve uyumunu, gücünü, kararlılığını, ruhsal güzelliğini ve uyumunu ortaya koyar. Yeryüzünde başlayan ve zirvesiyle Cennete ulaşan en yüksek bina gibidir. Ama bina bitmedi.

Kilise büyüyor ve genişliyor (2:19-22)

"Bu nedenle, artık yabancı ve yabancı değil, azizlerle yurttaşlar ve Tanrı'nın ev halkının üyelerisiniz; havarilerin ve peygamberlerin temeli üzerine inşa edilmişsiniz; İsa Mesih'in kendisi baş köşe taşıdır. Bütün bina O'na uygun hale getirilmektedir. birlikte Rab'de kutsal bir tapınak haline gelir; siz O'nda (eylem) Ruh'la birlikte Tanrı'nın konutunda inşa ediliyorsunuz."

Kilise, güçlü ve görkemli bir bina gibi, havarilerin ve peygamberlerin temeli üzerine kurulmuştur ve temel taşı İsa Mesih'tir. Her iki benzerlikten de (bedenler ve binalar) bahsediliyor birlik Mesih'in Kilisesi: Tek öğretisi, tek inancı, tek amacı, tek hızlandırıcı lütfu vardır. Bütün bunlar elçiler ve peygamberler tarafından ortaya konmuştur. Bu nedenle kilisenin temelidirler. Ama sonuçta her şey Rab İsa Mesih'e ve O'nun öğretilerine olan inanca dayanmaktadır: O, insanların kurtarıcısıdır, günahkarları Tanrı ile barıştırandır, O, gerçeğin Öğretmenidir, O, yenilenen gücün kaynağıdır, O, O'dur. kurtuluşa giden yoldur. Temelsiz bir bina gibi, Mesih olmadan Kilise düşünülemez. Eğer bir şekilde Mesih'i atlamaya, Hıristiyan öğretisinin merkezini başka değerlere kaydırmaya çalışırsanız, o zaman Kilise'nin tüm yapısı çökecektir. Bu nedenle Kutsal Yazılar O'nu alegorik olarak köşe taşı olarak adlandırır (Bakınız: Mez. 117:22, Matta 21:42, Luka 20:18, 1 Petrus 2:7).

Kilisenin inşaat halindeki bir binaya benzerliği açısından bakıldığında, ilk başta her insan ham ve henüz işlenmemiş malzeme, kesilmemiş taştır. Bir binaya gerçekten uygun bir “taş” olabilmek için çok fazla çalışma yapılması gerekiyor. Kilise'nin inşaat halindeki bir bina olduğu doktrini, antik çağda çok popüler olan ve "Hermas'ın Çobanı" olarak bilinen ikinci yüzyıldan kalma bir kitapta geliştirilmiştir.

Elçi, kurtuluşun gizemi üzerinde düşünmekten tamamen büyülenmiştir. Bu sırrın detaylarını sadece önceki nesiller değil, cennetteki melekler de bilmiyordu. Özellikle beklenmedik olan şey, Tanrı'nın paganları İsrail'le eşit bir temelde Mesih'in Kilisesi'nin birliğine çağrılmayı önceden belirlemesiydi. Elçi, kendisini bu gizemin vaizi olmaya tenezzül ettiği için Tanrı'ya şükrediyor. Vaazları uğruna pek çok acıya katlanmasına rağmen cesaretini kaybetmez ve eski pagan Hıristiyanları da kendisi için üzülmemeye ikna eder.

Tüm Milletlerin Kurtuluşunun Gizemi (3:1-12)

"Siz Yahudi olmayanlar uğruna ben Pavlus İsa Mesih'in tutsağı oldum. Mademki Tanrı'nın bana verdiği lütfun sizin için bana dağıtıldığını zaten duydunuz, çünkü sır vahiy aracılığıyla bana bildirildi. (yukarıda kısaca yazdığım şey) - sonra (şimdi ), okuma(mesaj budur) Mesih'in gizemi hakkındaki anlayışımı anlayabilirsiniz.

Bu(Sır), şimdi Kutsal Ruh aracılığıyla O'nun kutsal Havarilerine ve peygamberlerine açıklandığı gibi, insanoğullarının önceki nesillerine duyurulmamıştı. Şöyle ki, diğer uluslar da ortak mirasçılar olmalı, tek bir beden oluşturmalıdırlar ve Müjde aracılığıyla O'nun Mesih İsa'daki vaadine ortak olmalıdırlar; ben de Tanrı'nın lütfunun bana verdiği armağan uyarınca hizmetçisi oldum. O'nun gücünün işleyişi.

Azizlerin en küçüğü olan bana bu lütuf bahşedildi: paganlara Mesih'in keşfedilemez zenginliklerini vaaz etmek - her şeyi yaratan Tanrı'da sonsuzluktan beri saklanan gizemin dağıtımının ne olduğunu herkese açıklamak. İsa aşkına. Bu, Tanrı'nın çok yönlü bilgeliğinin artık Kilise aracılığıyla göklerdeki hükümdarlar ve güçler tarafından bilinmesi içindir. Hepsi bu O'na olan imanımız sayesinde güvendiğimiz ve güvenli erişime sahip olduğumuz Rabbimiz Mesih İsa'da yerine getirdiği sonsuz amacına göre (gerçekleşmiştir). "

Pagan Halkları İnanca Dönüştürmenin Gizemi "İnsanoğullarının önceki nesillerine duyurulmadı...(3:5). Pavlus, Tanrı ona açıklayana kadar bu sırrı bilmiyordu (Gal. 1:12). Doğru, birçok peygamber, bir zamanlar pagan olan halkların gerçek inanca ulaşacaklarını ve Tanrı'yı ​​yücelteceklerini öngörmüştü (bkz. Mezmur 21:28, 71:10-17; İşaya 2:2, 11:1-10, 42:1-12). , 49:6, 54:12-14, 55:5 65:1-3; Dan. 7:13-14; Haggay 2:6-7), ancak ne yaptılar? birlikte Tanrı'nın Krallığının tüm nimetlerini Yahudilerle paylaşacaklar ve onlarla birlikte Bekar Tanrı'nın halkı - insanlardan gizlendi. Havari Pavlus, o zamanın diğer Yahudileri gibi, paganların din değiştirmesi hakkındaki kehanetleri, bazı paganların affedileceği ve Mesih'in Krallığında ikincil bir konumla ödüllendirileceği anlamında anlamıştı. Seçilmiş halk olan Yahudiler bu Krallıkta ayrıcalıklı bir konuma sahip olacaklar.

Ancak Tanrı'nın vahyini alan elçi, Mesih'in onu kurtarmak için geldiğini anladı. Tüm halklar. O, insanlara Hak yoluyla değil, kendi Krallığında vatandaşlık verir. senin lütfun. Bu nedenle, Tanrı'nın önünde herhangi bir ayrıcalık veya erdemden söz edilemez ve bu nedenle Yeni Ahit'te milliyetler arasındaki fark tüm anlamını yitirir. Mesih'in gelişinden önce, Tanrı'nın tüm ulusların kurtuluşuna yönelik planı, meleklerin bile açıkça anlayamadığı bir sırdı. Doğrudan Allah'ın büyüklüğünü düşünerek insanlardan çok daha fazlasını bilmelerine rağmen, her şeyi değil, Allah'ın kendilerine bildirdiklerini bilirler. Tanrı, iradesini yerine getirmek için bunu bilmeleri gerektiği ölçüde, planlarını meleklere açıklar. Allah'ın neden bu şekilde belirlediği ve başka şekilde belirlemediği gizli nedenleri, daha sonraki hedefleri ve planlar gerçekleştikten sonra olayların nasıl akacağı onlardan gizli kalır. Bunu daha sonra olayların kendisinden öğrenecekler. Böylece olaylar ortaya çıktıkça meleklerin bu olayların altında yatan gizemleri anlamalarını sağlar. Yeryüzü, insanlar ve özellikle Tanrı'nın Kilisesi, Tanrı'nın büyük ve harika işlerinin ana sahnesidir. Şeytanın devrilmesi ve onunla birlikte Cennetten çekilen meleklerin ardından iyilik ve kötülük arasındaki mücadelenin merkezi dünyamızda yoğunlaştı. Tanrı'nın talimatlarına göre insanların yaşamlarında Tanrı'nın takdirinin yollarını düşünen melekler, dünyamızın olaylarına katılırlar. Yeni Ahit olaylarının gelişimine ilişkin bu gözlemi akılda tutarak Havari Pavlus şunları yazdı: "Melekler ve insanlar için bir gösteri haline geldik"(1 Korintliler 4:9).

Elçi Pavlus, Tanrı'nın lütfunun büyük gücünü ve bolluğunu kendisi aracılığıyla etki ettiğini görünce, Hıristiyanlığın yayılmasındaki zayıflığının ve önemsizliğinin farkına varır ve bu nedenle şöyle yazar: "Bana göre, en az tüm azizler arasında bu lütuf verildi."(3:8). Başka bir deyişle, Rab her şeyi yapar, ancak kendisini yalnızca O'nun takdirinin zayıf bir aracı olarak görür.

İsa Mesih aracılığıyla her şeyi kim yarattı? (3:9). Baba Tanrı, Oğlu aracılığıyla görünen ve görünmeyen her şeyi yarattığından (Koloseliler 1:16), şimdi Oğul, insanları yeniden yaratma görevini Kendi üzerine alıyor.

İsa'nın sevgisinin anlaşılmazlığı (3:13-21)

eKötüler refaha kavuşurken, Tanrı'nın hizmetkarlarının bu kadar çok acıya ve zorluğa maruz kalmasına neden izin verdiği konusunda Thesyalıların kafası karışmış olabilir. Elçi onların şaşkınlığına cevap vermez, yalnızca ruhsal olarak olgunlaşmalarına yardım etmesi için Tanrı'ya dua eder, o zaman Efesliler, herkesin neden acının temizleyici potasından geçmesi gerektiğini anlayacaklardır.

"Bu nedenle, yüceliğiniz olan uğruna çektiğim sıkıntılar yüzünden cesaretinizin kırılmamasını rica ediyorum. Gökte ve yeryüzünde bütün ailenin adını taşıyan Rabbimiz İsa Mesih'in Babası'nın önünde diz çöküyorum. Kendi yüceliğinin zenginliğine göre, (Tanrı'nın) gücüyle, Ruhu aracılığıyla size verebilir. içinizdeki insanda yerleşsin, öyle ki, Mesih iman yoluyla yüreklerinizde yaşasın.

O zaman siz, sevgide köklenmiş ve temellenmiş olarak, tüm azizlerle birlikte genişliğin, uzunluğun, derinliğin ve yüksekliğin ne olduğunu kavrayabilecek ve Mesih'in bilgiyi aşan sevgisini anlayabileceksiniz; öyle ki, her bakımdan zenginleşesiniz. Tanrı'nın doluluğu. Ve içimizde etkin olan güç sayesinde, istediğimiz ya da düşündüğümüz her şeyin çok ötesinde şeyler yapmaya gücü yeten Tanrı'ya, Mesih İsa'daki kilisede, ezelden ebede kadar tüm nesillere yücelik olsun. Amin. "

Elçi, Efesoslulara kurtuluşun gizemini duayla açıklamaya başladığı gibi, sözlerini de duayla bitiriyor. Mesih'in büyük sevgisini anlamaları için Tanrı'ya dua eder. O zaman O'na daha çok inanıp daha çok sevebilecekler ve Hıristiyan erdemleriyle zenginleşmeye başlayacaklar.

İçimdeki adam (Efesliler 3:16, Romalılar 7:22) - bu, kişinin en asil ve en yüce yeteneklerinin ortaya çıktığı en iç kısmıdır: hakikat sevgisi, iyiliğe duyulan ilgi, iyiyle kötü arasındaki hassas ayrım, ahlaki duygu, manevi değerlere ilgi ve Tanrı ile iletişim kurma susuzluğu. Ve ne ölçüde içindeki adam düzene girer ve rahatlar, o ölçüde Mesih'i kabul etmeye uygun hale gelir. Rab, bir inanlının içinde gizemli bir şekilde ikamet etmesi hakkında şunları söyledi: "Emirlerime sahip olan ve onları yerine getiren, Beni sever. Ve eğer biri Beni severse, sözümü tutar ve Babam da onu sever ve Biz ona geliriz ve onda mesken tutarız."(Yuhanna 14:21-23) ... " O[kalacak] Bende ve ben de onun içindeyim"(Yuhanna 15:1-8). Piskopos Theophan the Recluse, Efesliler Mektubu yorumunda, düşüncelerinizi nasıl geliştirebileceğinizi ayrıntılı olarak açıklıyor. içindeki adam(“Efeslilere Mektup,” Moskova, 1893, s. 238-239).

"Böylece sevgide köklenmiş ve temellenmiş olarak anlayabilesiniz." (3:18). Zihinsel gelişim veya iyileştirme değil farklı yetenekler yani başarı Aşk kişiye manevi sırlara nüfuz edebilmesi için manevi bilgelik verin. İmanın tüm gizemleri arasında en harikası, ilham vericisi ve aynı zamanda en anlaşılmaz olanı İsa'nın aşkı etrafımızı saran uzay gibi çok geniş. Kelimelerle enlem ve boylam, derinlik ve yükseklik elçi, inanlıların gözleri önünde adeta bir haç çizer, böylece bize Mesih'in sonsuz sevgisini en çok da çarmıhta çektiği acıyla açığa vurduğunu hatırlatır.

Yani her şey Allah'tandır. Bizi yarattı, sonra düşmüşleri diriltti, günahkarları temizleyip kutsallaştırdı, aptalları aydınlattı ve bocalayanları doğruladı. Tanrı'nın merhametlerinin bu sonsuz dizisi üzerinde düşünmek, elçide Tanrı'yı ​​sürekli yüceltme ihtiyacını uyandırır.

Havari Pavlus'un, her şeyi Mesih'in mistik bedeniyle dolduran evrensel bir toplum olarak Mesih Kilisesi hakkındaki öğretisi, inancımızı güçlendirmek için çok önemlidir. Çoğu zaman, bir cemaatin cemaatçileri olarak, ait olduğumuz Kilisenin gerçek büyüklüğünü ve manevi gücünü gözden kaçırırız. Kilise-cemaatimizi, toplumun engin okyanusunda kaybolmuş, çoğunlukla pagan kavramları ve çıkarlarıyla yaşayan küçük bir ada olarak algılama eğilimindeyiz. Bazen bize, sayısız sapkınlığın köpüren dalgaları ve sürekli artan ahlaki sefahat dalgaları, sonunda küçük kilisemizi ve yavaş yavaş tüm Hıristiyanlığı alt edecek, böylece Mesih Kilisesi'nin yalnızca anıları kalacak gibi görünebilir. Havari, cenneti ve yeri kucaklayan Mesih Kilisesi'nin büyüklüğünü ruhsal bakışımızın önünde açığa vurarak bu tür kasvetli düşünceleri dağıtmamıza yardımcı olur. Kilise Tanrının Krallığı Bu, yalnızca dünyadaki tüm gerçek inananları değil, aynı zamanda sayısız melekleri ve Cennetteki erdemli kişilerin ruhlarını da içerir. Ve kurtarılan ve kurtarılan bu sayısız ordunun tamamı Kilise'nin başı olan Rab İsa Mesih tarafından birleştirilmiştir. Bu nedenle Kilise'den daha büyük ve daha güçlü bir örgüt yoktur. Mahallelerimiz küçük, izole adalar değil, tepesi Cennete uzanan yekpare ve görkemli bir dağın taş çıkıntıları veya kayaları gibidir. Dalgalar dağın eteğine ne kadar çarpsa da onu sarsamıyor. Bu nedenle, sürekli büyüyen ve güçlenen Kilise'nin - en azından göksel kısmında - kaderi hakkında endişelenmemize gerek yok. Yeter ki var gücümüzle ona tutunalım ve ona sığınalım, çünkü biz onun içinde olduğumuz sürece bu dünyanın dalgaları bizi yok edemez.

Efesliler'e mektubun bir sonraki ikinci kısmı, 4. bölümden 6. bölüme kadar olan son üç bölümü de içermektedir. ahlaki talimatlar.

Ahlaki kısım, bölümler 4-6

Rilk üç bölümde tüm Hıristiyanların birleşik Kilisenin gövdesi, bundan bir havari ana fikir Mektup, Mesih'in mistik bedeninin üyeleri olan Hıristiyanların nasıl yaşaması ve hareket etmesi gerektiğini gösteriyor. İlk olarak şunları tasvir eder: a) temel özelliği inançta oybirliği olan genel yaşam düzeni (4:1-16); sonra açıklıyor Genel kurallar Hıristiyan yaşamı (4:17-5:21); sonra - eşler, çocuklar ve ebeveynler, köleler ve efendiler ile ilgili özel yaşam kuralları (5:22-6:9) ve son olarak, son bölümde herkesi kurtuluşumuzun düşmanları olan şeytan ve cinlerle savaşmaya çağırır. (6:10-18) .

a) Hıristiyan yaşamının genel yapısı

Birlik için çabalayın (4:1-16)

Rİnanlıları birleştiren büyük ve birbirine bağlı bir toplum olarak Kilise kavramını gizleyen elçi, herkesi barış ve uyum için çabalamaya çağırır:

“Bu nedenle, Rab'bin bir tutsağı olarak ben, çağrıldığınız çağrıya layık bir şekilde, tüm alçakgönüllülükle, uysallıkla ve tahammülle, birbirinize sevgiyle katlanarak, Tanrı'nın birliğini korumaya dikkat ederek yürümenizi rica ediyorum. Ruh esenlik bağı içindedir. Çağrınızdan doğan tek bir umuda çağrıldığınız gibi, tek beden ve tek Ruh; her şeyden üstün, her şey aracılığıyla ve hepimizde olan, herkesin Rabbi ve Babası tektir." (4: 1-6).

Giriş kelimeleri: Çağrıldığınız çağrıya layık davranın(4:1) - elçinin konuşacağı her şeyi ele alın. Rab sizi ahlaki açıdan çürüyen bir toplum ortamından, ruhsal karanlıktan ayırıp, her şeyin ilkeleri üzerine inşa edildiği Kendi Işık Krallığına getirdi. gerçek ve aşk. Bu nedenle çağrınıza layık yaşayın. Dünyaya bencillik, kibir, gurur ve başkalarını kişisel kazanç için kullanma arzusu hakimdir. Hayatta genellikle daha küstah ve saldırgan olanlar daha büyük başarıya ulaşır. İnsan toplumunu yok eden düşmanlık, kavga ve diğer felaketler buradan geliyor.

Bunu önlemek için alçakgönüllü ve yumuşak huylu olmaya çalışın, her şeyde sabır ve sevgi gösterin. Elçinin, ruhsal mükemmelliğin temelini, Rab'bin Dağdaki Vaazına başladığı erdeme, yani tevazu - Tanrı'nın yardımına dair umutla birleşen, kendisi hakkında mütevazı bir görüş ( ne mutlu ruhen fakir olanlara). Alçakgönüllülükten tüm kavgaları önleyen uysallık gelir. Genel hedef şu olmalı Ruh birliğini korumak(oy birliği) barış birlikteliğinde.

Elçi, Hıristiyanları oybirliği için çabalamaya teşvik etmek amacıyla onlara bir olduklarını hatırlatır manevi toplum, Mesih'in tek Kutsal Ruh tarafından canlandırılan mistik bedeni. Hıristiyanlıkta her şey birliğe yol açar. Aslında: herkes tek bir Krallığa çağrılmıştır, herkes tek bir Tanrı'ya ibadet eder, herkes tek bir inanca ve aynı kutsal törenlere sahiptir (4:4-6). Herkes aynı inançları, aynı düşünce biçimini, aynı manevi değerleri paylaşıyor, herkes aynı hedefe, aynı yenileyici lütuf kaynağına sahip.

Birlik ve işbirliği çağrısında bulunan çağdaş kilise liderleri, bunun ancak şu şekilde sağlanabileceğini unutmamalıdır: imanda birlik. Tek bir inancı vaaz eden Havari Pavlus, diğer havariler gibi, haleflerine de bununla ilgilenmelerini emretti:

“Boşuna inanmadığınız sürece, benim size müjdeyi vaaz ettiğim gibi, öğretilenleri tutarsanız kurtulursunuz” (1 Korintliler 15:2). “Bende öğrendikleriniz, aldıklarınız, duyduklarınız ve gördükleriniz, yap” (Filipililer 4). :9). “Bu nedenle kardeşler, gerek sözle gerekse de mektubumuzla size öğretilen geleneklere sıkı sıkıya sarılın… Kardeşler, Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla size, düzensiz yürüyen her kardeşten geri çekilmenizi emrediyoruz. bizden aldığınız geleneğe göre değil” (2 Sel. 2:15, 3:6). "Ah, Timoteos! Değersiz boş konuşmalardan ve yanlış bilginin çelişkilerinden uzak durarak sana verileni koru" (1 Tim. 6:20).

Gelenekelçi öğrettiği her şeyin adını verir. Havarilerin bu antlaşmasına uyarak, baş papazları tarafından temsil edilen Kilise, inancı her zaman çeşitli yeniliklerden korumaya çalışmıştır. Sadece içtenlikle inanmanın değil, aynı zamanda havarilerin öğrettiği gibi inanmanın da önemli olduğunu öğrettiler. İnanç meselelerindeki herhangi bir keyfilik, herhangi bir "kendi" inancı, kaçınılmaz olarak kişiyi Kilise'den uzaklaştırır.

Ancak elçinin ileri eğitiminden de görülebileceği gibi manevi konularda birlik, kişisel nitelikleri ortadan kaldırmaz veya yeteneklerşu ya da bu inanan. Tıpkı bir organizmada her üyenin vücudun ihtiyaç duyduğu özel işlevi yerine getirmesi gibi, Kilise'de de her üye doğal ve lütuf dolu armağanlarıyla ortak iyiliğe katkıda bulunabilir ve bulunmalıdır. Allah, kişinin bireysel niteliklerini yok etmekle kalmaz, tam tersine, lütfuyla onları yüceltir, güçlendirir ve en üst düzeyde ortaya çıkarır. Ek olarak doğal nitelikler, yetenekler Müminlerin her birine, bedenin bireysel bir üyesi olarak, aynı zamanda özel bir lütuf, özel bir maneviyat verilmiştir. hediye ortak faydaya hizmet etmelidir.

"Her birimize Mesih'in armağanı ölçüsünde lütuf verilmiştir. Bu nedenle şöyle denilir: "Yükselmiş, esareti esir aldı ve insanlara hediyeler verdi." O değilse, "yükselmiş" ne demektir? O, daha önce yeryüzünün yeraltı dünyalarına inmiş miydi? İnen, aynı zamanda her şeyi doldurmak için tüm göklerin üzerine çıktı. Ve azizleri yetkinleştirmek için bazı havariler, bazı peygamberler, bazı müjdeciler, bazı çobanlar ve öğretmenler atadı. , hizmet işi için, Mesih'in bedeninin geliştirilmesi için. O zamana kadar, hepimiz iman birliğine ve Tanrı'nın Oğlu bilgisine, mükemmel bir insana, tam boy ölçüsüne ulaşana kadar İsa'nın.

Çünkü artık insanların kurnazlığı ve kurnaz aldatma sanatı aracılığıyla her öğreti rüzgârıyla ileri geri savrulan ve sürüklenen çocuklar olmamalıyız; gerçek sevgi aracılığıyla her şeyi baş olan O'na, Mesih'e çevirmeliyiz. . Birbirini bağlayan çeşitli bağlarla oluşan ve çiftleşen tüm beden, her bir üyenin kendi ölçüsündeki eylemiyle, kendisinin sevgide yaratılması için O'ndan bir artış alır. "(4:7-16).

Elçi Pavlus, lütufla dolu armağanların Kaynağı olarak Mesih'e işaret ederek Mezmur 67'den Mesih ile ilgili şu pasajı aktarır: “Yükseklere çıktın, tutsak aldın ve insanlara hediyeler verdin ki (Yahudi olmayanlara) direnenler bile Rab Tanrı'nın yanında yaşayabilsinler.”(67:19). Metni İncil'in 70 tercüman olarak bilinen Yunanca tercümesinden alıntılıyoruz ( Septuagint), ancak elçi "sözcüğü düzeltir" kabul edilmiş"V" verilmiş,"çünkü İbranice orijinal kelime lakh bu şekilde tercüme etmek daha doğru olur. Bu kehanetin anlamı, Mesih'in ölümünden sonra dünyanın alt bölgelerine (cehennem) inerek mahkumlarını şeytandan almasıdır ( yakalanan esaret), onları serbest bıraktı. Bundan sonra göğe yükseldi ve imanlıların üzerine Kutsal Ruh'u göndererek lütuf armağanlarını verdi.

Mesih'in kiliseye bazılarını havari, diğerlerini peygamber, diğerlerini müjdeci, diğerlerini çoban ve öğretmen olarak atadığı şey, Kilise'nin yaratılması ve güçlendirilmesi içindi. Havariler- bunlar, Kilise'nin yayılmasıyla görevlendirilen Mesih'in en yakın öğrencileridir. Peygamberler- Tanrı'dan özel vahiy alan ilham verici manevi akıl hocaları. Hıristiyanlığın ilk yüzyılında Kilise'nin güçlendirilmesinde büyük önem taşıyorlardı (Elçilerin İşleri 11:27, 21:10; 1 Korintliler 14:3). Evanjelistler(Evanjelistler) gezici İncil vaizleridir, misyonerlerdir. Nasıl peygamberler, yani ve evangelistler genellikle herhangi bir toplulukla ilişkili değildi. Papazlar ve öğretmenleröte yandan, topluluklarının daimi ruhani liderleriydiler. Vaaz verdiler, Tanrı'nın sözünü açıkladılar ve inanlıların günlük ihtiyaçlarına cevap verdiler. Havariler tarafından piskoposluk veya papazlık derecesine atanan kişilere ekmek bölme (Komünyon), vaftiz etme, lütuf armağanlarını öğretme (Onay) ve halka açık duaları yönetme (ilahi hizmetler) hakkı verildi. Havari Pavlus, Timoteos ve Titus'a yazdığı mektuplarda piskoposların, ihtiyarların ve diyakonların (ilk ikisinin yardımcıları) görevlerinin neler olduğunu ayrıntılı olarak açıklıyor ve sahip olmaları gereken ahlaki nitelikleri de sıralıyor (bkz. Elçilerin İşleri 14:22 ve 20). :23-32).

Tüm inanlılara verilen daha genel manevi hediyeler hakkında; örneğin inanç, bilgelik, şifa, hediye gibi hediyeler hakkında Diller ve dillerin yorumlanması, Havari Pavlus Korintlilere yazdığı mektubunda şöyle yazar: 1 Kor. 12:4-31. Efesliler'e yazdığı mektubunda Kilise'nin yapısı için gerekli olan armağanlar üzerinde duruyor. Şunu unutmamak önemlidir ki, hiç kimse -peygamber, müjdeci, çoban ve öğretmen- Kilise'de liderlik pozisyonuna şu şekilde giremez: kendi kararı, ancak Allah'ın tedarik etmeye yetkili kıldığı kişinin görevlendirmesine göre. Apostolik zamanlarda, kilise pozisyonları havarilerin kendileri tarafından atanıyordu. Daha sonra bu hakkı halefleri olan piskoposlara devrettiler (bkz. Titus 1:5). Böylece Elçi Pavlus, diğer mektuplarında olduğu gibi Efesoslulara yazdığı mektupta da açıkça şunu söylüyor: ilahi kurum kilise hiyerarşisi. Bu nedenle rahipliği reddedenler, elçilerin belirlediğine karşı çıkmış olurlar.

Kilise hiyerarşisinin amacı inananların ahlaki gelişimini teşvik etmektir ( azizlerin mükemmelliği için, 4:12) ve Mesih'in bedenini inşa etmek, onlar. yaygınlaştırılmasını ve güçlendirilmesini teşvik etmek. Kilise papazları bu yönde çalışmalıdır “hepimiz iman birliğine ve Tanrı'nın Oğlu bilgisine, kusursuz bir insana, Mesih'in doluluğunun ölçüsüne ulaşana kadar.”(4:13), yani Mesih'in İkinci Gelişiyle birlikte herkes maksimum manevi seviyesine ulaşacak.

Dolayısıyla elçiye göre Kilise, eylemsizliği içinde donmuş bir taş değil, yaşayan vücut büyümek ve gelişmek için tasarlanmıştır. Büyük meşe, büyüdüğü küçük filizden görünüş olarak çok farklıdır. Ancak özü değişmeden kalır. Aynı şekilde Kilise de kendi mevcut durum havarisel zamanların Kilisesi'nden farklı görünüyor. Ancak özü aynıdır: Havarisel zamanlarda sahip olduğu aynı inancı, aynı lütfu, kutsalları ve hiyerarşik yapıyı içerir. Uzun tarihi yolculuğunda birçok yönden zenginleşmiş ve olgunlaşmıştır. Sapkınlıklara karşı mücadele, Hıristiyanlığın birçok gerçeğinin anlaşılmasına katkıda bulundu ve manastırcılığın yayılması, manevi yaşamın kurallarının pekiştirilmesine yardımcı oldu. Muhteşem kilise şarkıları, zengin kilise resimleri ve mimarisi - bunların hepsi Kilise'nin iç ve dış büyümesinin sonucudur.

Artık bebek olmak zorunda değiliz ...(4:14). Bir Hıristiyan'ın ideali çocuksu yumuşaklığa, kendiliğindenliğe ve samimiyete ulaşmaktır. “Dönüp çocuklar gibi olmadıkça cennetin krallığına giremezsiniz.”(Mat. 18:3) - kalple ilgili olarak söylendi. Ancak doktrin konularında bir Hıristiyan saf ve saf olmamalıdır, " her doktrin rüzgârıyla savrulup sürükleniyor." Tam tersine başkalarına doğru inanmayı öğretecek kadar bilgili olmalıdır (1Pe. 3:15).

Çabalarımızın amacı, sevgiden ilham alarak her şeyi komşularımızın iyiliğine yönlendirmek. Bu hedefi açıklayan elçi, Efesoslulara Mesih'e dönmeden önce bu hedeften ne kadar uzakta olduklarını hatırlatır.

b) Genel kurallar

Yaşlı adamı rahat bırak (4:17-24)

PBu nedenle, artık kendi boş düşünceleri nedeniyle anlayışları kararmış diğer uluslar gibi davranmamanız için konuşuyorum ve sizi Rab adına uyarıyorum. Cehaletleri ve katı kalpleri nedeniyle Allah'ın hayatına yabancılaşmışlardır. Duyarsızlık noktasına varıp kendilerini sefahate kaptırdılar ve her türlü pisliği oburlukla yaptılar. Ama siz Mesih'i bu şekilde tanımıyordunuz, çünkü O'nun hakkında bir şeyler duydunuz ve O'ndan öğrendiniz (çünkü gerçek İsa'dadır): aldatıcı tutkularla yozlaşan eski yaşam tarzınızı, yani yaşlı adamı bir kenara bırakıp, Zihninizin ruhunda yenilenmek, Tanrı'ya göre, doğruluk ve gerçeğin kutsallığı içinde yaratılan yeni insanı giymek.

Kısacası eski yöntemlere dönmemeye dikkat edin. Günah yalnızca ahlaki bir normu ihlal ettiği için değil, aynı zamanda özellikle zihni bulutlar Ve kalbi katılaştırır günahkar. Dolayısıyla günahkar, kendisini bir kısır döngünün içinde bulur: Günah işleyerek kararır, karardıkça daha da fazla günah işler. Eğik bir düzlemde yuvarlanan bir taş gibi ortaya çıkıyor: Ne kadar uzağa yuvarlanırsa, o kadar hız kazanıyor. Günahın esaretine düşen paganlar, yalnızca sefahate kapılmakla kalmadılar, aynı zamanda doyumsuzlukla kendilerini sefahate düşürdüler. Elçi, Efesoslulara, Mesih olmasaydı hepsinin günah bataklığında boğulacaklarını açıklıyor. Ama o devlet arkamızda. Vaftiz sırasında eski kıyafetlerini yenileriyle değiştirdikleri zaman, bu onların ahlaki yozlaşmadan arındıklarını simgeliyordu. Mesih'in lütfuyla kutsal kılınıp O'nun erdemleriyle süslendiler ve böylece O'na benzediler (4:24).

Elçi, Hıristiyanlığın benimsenmesiyle kendilerinde meydana gelen bu derin değişimi açıklığa kavuşturduktan sonra, onların ayırt edilmesi gereken manevi niteliklerin daha ayrıntılı bir açıklamasına geçer.

Uygun davranış (4:25-32)

"Bu nedenle, yalanı reddeden herkes komşusuna doğruyu söylesin; çünkü biz birbirimizin üyesiyiz. Kızgınken günah işlemeyin; öfkenizin üzerine güneş batmasın; ve şeytana yer vermeyin." . Eğer biri hırsızlık yaptıysa, ileriye doğru hırsızlık yapmayın, bunun yerine kendi ellerinizle yararlı olanı yaparak çalışın, böylece ihtiyaç sahibine verecek bir şeyiniz olsun. Ağzınızdan kötü söz çıkmasın, yalnızca iyi olan şey çıksın. İmanın güçlenmesi için, duyanlara lütuf getirsin. Ve kurtuluş günü için sizi mühürleyen Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nu üzmeyin. Her türlü kızgınlık ve öfke, öfke ve bağırışlar olsun. ve her türlü kötülükle birlikte iftira sizden uzak olsun. Ama birbirinize karşı nazik olun, şefkatli olun, Tanrı'nın sizi Mesih'te bağışladığı gibi, birbirinizi bağışlayın."

Bu talimat açıktır. Sadece bazı düşünceler üzerinde durmanız gerekiyor. Talimat “Öfkelenerek günah işlemeyin; öfkenizin üzerine güneş batmasın.”(4:26), bizi, kızdığımız kişilerle mümkün olan en kısa sürede, en geç gün batımından önce barışmaya çalışmamıza çağırıyor. Bunun nedeni uyku sırasında bilinçaltımızda sabittir gün içinde aldığımız izlenimler ve duygular. Eğer kötü ve günahkarlarsa, o zaman içimize yerleşerek duygularımızı etkileyecek ve bizi kötü yöne iteceklerdir.

Günahlar, özellikle müsrif olanlar, üzgün Hıristiyanın kendi gününde armağanlarıyla mühürlendiği Kutsal Ruh (4:30) kefaret,- yani vaftizinde. Havarisel zamanlarda bile, Kutsal Ruh'un armağanlarını Vaftizden hemen sonra Rab'bin sofrasında öğretmek bir gelenek haline gelmeye başladı. Onayla. İlk başta, bu hediyeler yeni vaftiz edilenlere ellerin baş üzerine konulması yoluyla öğretildi, ancak daha sonra havarilerin yaşamı boyunca bu hediyeler kutsal yağla meshedilme yoluyla öğretilmeye başlandı (1 Yuhanna 2:20-27). Açıkçası, zaten havarisel zamanlarda, kutsanmış yağla meshetme sırasında (Onay), formül telaffuz edildi " Kutsal Ruh'un armağanının mührü"Havari bu yüzden bu sözcüğü burada kullanmıştır. yakalandı manevi bir mühür aldıklarına işaret etmektedir. Asıl şey şu

Aşkta yaşa(5:1-2)

“Bu nedenle, sevgili çocuklar olarak Tanrı'yı ​​örnek alın ve tıpkı Mesih'in bizi sevdiği ve tatlı bir tat olarak Tanrı'ya kurban sunduğu gibi, sevgi içinde yaşayın.”

Çocuklar nasıl babalarını örnek alıyorsa, herkes de sevgide Allah'ı örnek almalıdır. Tanrı'yı ​​taklit etmek aslında Rab İsa Mesih'in örneğini izlemek anlamına gelir. Görünmez Tanrı'nın mükemmellikleri, İsa Mesih'in eylemlerinde herkes tarafından görünür hale geldi. Bu nedenle Kurtarıcı şöyle dedi: "Beni gören, Baba'yı görmüştür"(Yuhanna 14:9). Ve Mesih'in sevgisinin en yüksek işi O'nun kurtarıcı kurbanlığı olduğundan, Havari Yuhanna bizi komşularımızın iyiliği için fedakarlıkta O'nu örnek almaya çağırıyor: "Onun (Mesih'in) bizim için hayatını feda etmesiyle sevgiyi biliyoruz: [bu nedenle] biz de kardeşlerimiz için hayatlarımızı feda etmeliyiz."(1 Yuhanna 3:16).

Elçi, Hıristiyan çağrısının yüksekliğini daha açık bir şekilde ortaya koymak için, Efesosluları daha önce düşkün oldukları her şeyden kaçınmaya bir kez daha çağırıyor.

Karanlığın işlerine katılmayın (5:3-14)

"Fakat azizlere yakışır şekilde, aranızda fuhuş, her türlü pislik ve açgözlülüğün adı bile anılmamalı. Ayrıca küfür, boş konuşma ve alay size yakışmıyor, tam tersine şükrandır. Çünkü bilin ki Hiç kimsenin fuhuş yapan, kirli veya açgözlü (putperest olan) Mesih'in ve Tanrı'nın krallığında mirası yoktur. Kimse sizi boş sözlerle aldatmasın, çünkü bu nedenle Tanrı'nın gazabı O'nun oğullarının üzerine gelir. itaatsizlik.

O halde onların suç ortakları olmayın. Bir zamanlar karanlıktınız, ama şimdi Rab'de ışıksınız: Işığın çocukları gibi yürüyün, çünkü Ruh'un meyvesi her türlü iyilik, doğruluk ve hakikatten oluşur. Tanrı'nın hoşuna giden şeyleri sınayın ve karanlığın sonuçsuz işlerine katılmayın, aynı zamanda azarlayın. Çünkü gizlice yaptıklarının konuşulması bile ayıptır. Ortaya çıkan her şey ışık tarafından tezahür ettirilir, çünkü tezahür eden her şey ışıktır. Bu nedenle şöyle deniyor: “Uyan, ey uyuyan ve ölümden diril, Mesih senin üzerine parlayacak. "

Boş laflar- bunlar günahın o kadar da büyük bir sorun olmadığı, çünkü kusurlu doğamızın günah işlemesi doğaldır; Allah merhametlidir, herkesi affeder ve bu tür şeyleri. Elçi, kişinin günahkar eylemlerini bir şekilde haklı çıkarmaya yönelik herhangi bir girişimin, Tanrı'nın adil yargısını çekme olasılığının daha yüksek olduğunu açıklıyor. Sadece günahlardan kaçınmakla kalmayıp aynı zamanda kınamak günahkarlar (5:11).

Ama tabii ki kınamak için yararlı bir şekilde, siz kendiniz yeterli ruhsal bilgeliğe ve deneyime sahip olmalısınız. Barışı Koruma(günahkarların Tanrı ile barışması) verilen yedinci erdemdir kalbi saf(Mat. 5:9). Bu nedenle Havari Pavlus Galatyalılara yazdığı mektubunda herkese değil, yani manevi günah işleyenleri düzeltme görevini verir: “Kardeşler, eğer bir kişi herhangi bir ayartmaya düşerse, siz ruhi olanlar, onu yumuşak huylulukla düzeltin; siz de ayartılmayasınız diye, her biriniz kendi başının çaresine baksın.”(Gal. 6:1). Herkese evet manevi Başkasını düzeltmeye çalışırken dikkatli ve ölçülü olmalısınız, böylece kendiniz hakkında düşündükten sonra günaha boyun eğmezsiniz: "Kim ayakta olduğunu zannediyorsa, düşmekten sakınsın"(1 Korintliler 10:12). Tedbir görevini doğrudan sorumluluğu olan kişilere bırakmak en güvenli yoldur. Elçi, öğrencisi Piskopos Timoteos'a şunu emrediyor: “Günah işleyenleri herkesin önünde azarla ki, başkaları da korksun.”(1 Tim. 5:20). Geri kalanı için sabırlı olmak daha iyidir birbirimizin yükünü taşımak(Gal. 6:2) ve birbirinizin iyileşmesi için dua edin(Yakup 5:16).

Günah işleyen bir kişinin durumu derin bir uykuya benzer, ancak Tanrı'nın yardımıyla uyanabilir. Kelimeler: “Uyan, ey uyuyan ve ölümden diril, Mesih senin üzerine parlayacak”( 5:14), görünüşe göre havarisel zamanlara ait bazı Hıristiyan ilahilerinden alınmış. Açıkçası, Mesih Kilisesi'nin yaklaşmakta olan görkemini öngören peygamber Yeşaya'nın kitabından bir metinden ilham alıyorlar: "Kalk, parla, ey Yeruşalim (Kilise), çünkü senin ışığın geldi ve Rabbin izzeti senin üzerine yükseldi. Çünkü işte, karanlık dünyayı kaplayacak ve milletleri karanlık kaplayacak; fakat Rab senin ve O'nun izzetinin üzerini parlatacak." karşınıza çıkacak.”(Yeşaya 60:1-2).

Elçi ayrıca, talep ettiği her şeyin belirsiz bir geleceğe yönelik genel planlar olarak alınmaması gerektiğini de açıklıyor. Tam tersine her müminin, Allah'ın sonsuzluğa hazırlanmak için kendisine ayırdığı değerli zamanı en iyi şekilde değerlendirmeye çalışması gerekir.

Hareketlerine dikkat et (5:15-21)

"Öyleyse dikkatli olun ve aptallar gibi değil, bilgeler gibi dikkatli yürüyün, zamanı değerlendirin, çünkü günler kötüdür. Bu nedenle aptal olmayın, Tanrı'nın isteğinin ne olduğunu anlayın. Ve sarhoş olmayın. içinde sefahat olan şarap; ama Ruh'la dolu olun; kendi kendinize mezmurlar, ilahiler ve ruhani şarkılar söyleyerek konuşun, yüreklerinizde Rab'be şarkı söyleyip melodiler söyleyin, her şey için Babamız Tanrı'ya her zaman şükredin. Rab İsa Mesih, Tanrı korkusuyla birbirinize boyun eğiyor."

Elçi dünyevi yaşamın günlerini burada adlandırıyor kurnaz(5:15) onların anlamında güvenilmezlik. Hayatımızın hala önümüzde olduğunu, gelişmek ve iyi bir şeyler yapmak için zamanımız olacağını düşünüyoruz, ancak aniden ölüm beklenmedik bir şekilde ortaya çıkıyor - ve tüm planların sonu: Yaşam saatlerini geri çeviremezsiniz. Bu nedenle elçi, anlamsız olmayı değil, Tanrı'nın iradesini anlamaya çalışmayı, yani. ne yapmamız gerektiğini ve ne için çabalamamız gerektiğini anlıyoruz. Kim Allah'tan hidayet isterse, Allah ona hem dış koşullarla, hem de içsel telkin yoluyla neyin faydalı olduğunu mutlaka gösterecektir. Sadece Tanrı'nın sesini duymayı öğrenmeniz gerekiyor.

Aceminin "Ne yapacağına dair bildirim alabilmek için kaç defa dua etmesi gerekir?" sorusuna. Yaşlı Barsanuphiusşöyle cevaplıyor: "Tecrübeli bir büyüğüne soramadığın zaman, bu konuyu üç defa dua etmelisin, sonra kalbinin kıl payı da olsa meylettiği yere bakıp öyle yapmalısın. Böyle bir tebliğ, kalp için fark edilir ve anlaşılır bir durumdur. .”

Üç vakit nasıl dua edilir: farklı zamanlarda mı, yoksa aynı anda mı?

- "Ertelemek imkansızdır. Boş zamanınız varsa, üç gün içinde üç kez dua edin ve eğer Kurtarıcı'ya ihanet sırasında olduğu gibi aşırı bir ihtiyaç ortaya çıkarsa, O'nun üç kez gidişini örnek alın. dua etmek ve üç kez dua etmek, aynı sözleri söylemek (Mat. 26:44) ... Tanrısal bir iş yapmaya niyetlendiğinde ve karşıt düşünce buna direndiğinde, o zaman bu eylemin gerçekten Tanrı'yı ​​memnun ettiğini bileceksin. Dua edin ve izleyin: Dua sırasında kalbiniz hayır ve hayırla tasdik edilirse bu artar, azalmaz ve aynı zamanda sizi rahatsız eden zıt düşünce kalsın ya da kalmasın.Bilin ki, her iyilik mutlaka üzücü bir dirençle karşılaşır. Şeytanın hasedinden dolayı, namazdaki iyi niyet bunun önüne geçer, eğer görünürdeki iyilik şeytandan ilham alıyorsa ve üstelik direniş de şeytandan geliyorsa, o zaman namazla hayali iyilik zayıflar ve hayali direniş... Bu durumda, düşmanın, ilham verdiği düşünceyi iyi olarak kabul etmemizi sağlamak için bizi kandırmak amacıyla bizzat içimize yerleştirdiği düşünceye direndiği açıktır... Bir şey hakkında düşündüğünüzde ve Düşüncede kafa karışıklığı görüyorsanız ve Tanrı'nın adını andıktan sonra, kıl payı da olsa hala orada kalıyorsa, o zaman şunu bilin: Yapmak istediğiniz şey size şeytan tarafından önerilmiştir. Ve hiçbir durumda bunu yapmayın, çünkü utandırarak yapılan hiçbir şey Allah'ı memnun etmez. Ama mahcubiyete karşı direnen (ve utanmaya direnen bir düşünce ortaya çıkan) o zaman o konuyu hemen zararlı saymamalı, bu konuyu iyi mi kötü mü saymalı, iyi değilse bırakmalıdır. eğer iyiyse, utanmayı hiçe sayarak yapın "

Tıpkı bir zincirde bir halkanın diğerini çekmesi gibi, kötü alışkanlıklar da öyle. Örneğin aşırı şarap tüketimi sefahate yol açar (5:18). Bir Hıristiyan bedensel zevkler yerine manevi teselli aramalıdır - Mezmurlar, ilahiler ve ruhsal şarkılar söyleyerek kendinizi geliştirerek Ruh'la dolu olun.(5:19). Aynı zamanda, Tanrı'ya şarkı söyleyenin dilden çok kalp olması için çabalamalıyız. Zaten havarisel zamanlarda Hıristiyan ilahilerinin ortaya çıkmaya başladığı bilinmektedir (1 Korintliler 14:26). Böylece, pagan hükümdar Pliny, İmparator Trajan'a (2. yüzyılın başında) yazdığı bir mektupta, Hıristiyanların güneş doğmadan önce toplanıp birlikte İsa'yı Tanrı olarak şarkı söylediğini yazdı.

Allah'a şükretmek mutlaka dualarımızın bir parçası olmalıdır. Bu nedenle elçi, Selaniklilere yazdığı mektupta şu talimatı veriyor: "Her zaman sevinin, her şey için durmadan dua edin teşekkür etmek..." (1 Sel. 5:16-18). Arka Tüm hayattaki üzücü olayları içerir, çünkü " Tanrı'yı ​​sevenler için her şey birlikte iyilik için çalışır."(Romalılar 8:28).

Hıristiyan yaşamının genel kurallarını öğreten elçi, özel kuralları sunmaya devam eder ve eşlerin görevlerine ilişkin bir açıklamayla başlar. Burada elçi, evlilik birliğini Rab İsa Mesih'in Kilise ile gizemli birliğinin bir imgesi olarak sunuyor.

c) Özel kurallar.

Mesih ve Kilise karı kocalar için bir örnektir (5:22-33)

"Ey kadınlar, kocalarınıza Rab'be itaat eder gibi itaat edin, çünkü koca da karısının başıdır, tıpkı Mesih'in Kilise'nin başı olması ve O'nun bedenin Kurtarıcısı olması gibi. Ancak Kilise Mesih'e itaat ettiği gibi, siz de öyle yapın. kadınlar kocalarına her konuda itaat ederler Kocalar, kadınlarınızı sevin, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onun için Kendisini verdiği gibi, onu kutsallaştırmak, suyla yıkayarak, söz aracılığıyla temizlemek; onu Kendisine sunmak için. Görkemli bir Kilise olarak, lekesi, buruşukluğu ya da buna benzer bir şeyi olmayan, ama kutsal ve tertemiz olsun diye.

Böylece kocalar karılarını kendi bedenleri gibi sevmelidirler; karısını seven kendini de sever. Çünkü hiç kimse kendi bedeninden nefret etmemiştir, aksine onu tıpkı Rab'bin Kilise'ye yaptığı gibi besler ve ısıtır; çünkü biz O'nun bedeninin, O'nun etinin ve kemiklerinin üyeleriyiz. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısıyla birleşecek ve ikisi tek beden olacak. Bu gizem harikadır: Ben Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum. O halde her biriniz karısını kendisi gibi sevsin; ve karısı kocasından korksun. "

Bu pasajdaki kilise kişisi, Evliliğin kutsal töreni sırasında okunan talimatı tanır.

Elçinin eşler arası ilişkilere ilişkin talimatlarını doğru anlayabilmek için onun yüzyıllardır konmuş kuralları çiğnemek amacıyla yola çıkmadığını dikkate almamız gerekir. kamu yapıları. Verilmesi gereken durumlarda pratik tavsiye- ister aile üyeleri arasındaki ister üstler ve astlar arasındaki ilişkiler konusunda, Havari Pavlus, diğer havariler gibi yalnızca denedi yüceltmek ve ahlaki açıdan yükseltmek bu ilişkiler zulmü ve istismarı ortadan kaldırmak için. Prensipler itaat ve sorumluluk- Tanrı'nın koyduğu ilkeler. Toplumun refahı için kesinlikle gereklidirler. Çocuklar anne babalarına, hizmetçiler efendilerine, işçiler amirlerine, vatandaşlar otoriteye, topluluk üyeleri çobanlarına ve öğretmenlerine itaat etmeli ve hep birlikte Allah'a itaat etmelidir. Tüm haklar yükümlülüklerle birlikte gelir. Şefler sorumlu Kendilerine emanet edilen yetkiyi nasıl kullandıkları ve konumları konusunda Tanrı'nın önünde. Bir patron, astlarının refahını umursamaz ve gücünü kötüye kullanırsa bir tirana dönüşür ve topluma birçok zarar verebilir. Bunun için Allah onu cezalandıracaktır. Benzer şekilde, astlar itaatsiz hale geldiğinde anarşi ortaya çıkar ve toplum dağılır.

Aile toplumun en küçük hücresidir. Doğanın kendisi, her aile üyesinin kendi haklarına, kendi görevlerine ve buna karşılık gelen sorumluluklara sahip olmasını emreder. Kocanın üstünlüğünü kabul eden Hıristiyanlık, kadını ikinci sırada bırakarak aşağılamadı. Tam tersine, tarihten bildiğimiz gibi, kadını Hıristiyanlık öncesi dünyada içinde bulunduğu köle konumundan kurtarmış ve onu tanımıştır. dini ve ahlaki eşitlik bir adamla. Eğer elçi, ev hayatı koşullarında kadını kocasından sonra ikinci sırada bırakırsa, o zaman bunu, her iki cinsiyetin de kendi özel avantajlarına ve faaliyet sınırlarına sahip olduğu Tanrı'nın yaratıcı düzenine uygun olarak yapar. Kocanın avantajı fiziksel güç, iradeli enerji, kadının avantajı ise pratik faaliyetlere yatkınlık, hassasiyet ve samimiyettir. Dolayısıyla erkeğe yüklenen sorumlulukların aynısını kadına da yüklemek tamamen haksızlık olur. Haklar sorumluluklara karşılık gelmelidir ve bunun tersi de geçerlidir. Buradan, ilahi tanım gereği, kocanın işlerde öncelik hakkına sahip olduğu sonucu çıkmaktadır. aile hayatıçünkü bu öncelik, kesin olarak söylemek gerekirse, bir eşin yeteneklerinin ötesinde, iyi bilinen bir dizi sorumluluktur. Bir koca vücudunu sevdiği gibi karısını da sevmeli çünkü o onun kemiklerinden kemik ve etinden ettir(Yaratılış 2:23).

Kadınlar, kocalarının kendileri üzerindeki gücü nedeniyle yük altında kaldıklarından ve kocalar da üstün konumlarını kötüye kullanma eğiliminde olduklarından, bu öğretide elçi, evlilikte öncelikle ihlal edilen şeyi emrediyor: kocaların karılarını sevmeleri ve kadınların da eşlerine itaat etmeleri. kocalar. Ailenin yararına, öncelik konusundaki tartışmaları önlemek için, Tanrı her aile üyesine özel bir "itaat" koymuştur: koca, ailenin refahıyla ilgilenmeli ve aile yaşamının dış gidişatı hakkında kararlar vermelidir. Kadın, çocuk yetiştirmeye ve aile yaşamının iç tarafına odaklanır. Kocanın karısına karşı tüm davranışları ona duyduğu sevgi duygusundan gelmelidir; buna karşılık olarak eş, hakimiyeti ona bırakır ve son sözü ona verir. İdeal durumda karı koca arasındaki ilişki, Mesih ile Kilise arasındaki ilişkinin aynısıdır: O'nun yaşamını Kilise'ye adamaya ve Kilise'nin Mesih'e minnettar itaatine varacak kadar mükemmel sevgi.

Kadınlara itaat kölece veya zorla emredilmez. Tanrı gibi yani güven ve şükran duygusundan geliyor. Kocanın reisliği, tüm sendikalarda ve toplumlarda her zaman gerekli olan ancak güç olarak değil, öncelik olarak anlaşılmalıdır. Koca, ailenin doğal reisidir çünkü aile sorumluluklarının ana yükünü o üstlenmektedir; doğasının görece hassaslığı ve zayıflığı göz önüne alındığında kadının kaldıramayacağı bir durumdur. Fiziksel gücü. Evlilikte aşk önce gelmeli manevi aşk ve ahlaki bir amacı var.

Altında "su banyosu"(5:26) elçi, Mesih'in Kilise'ye giren insanları ahlaki kirlilikten arındırdığı Vaftiz törenini kastediyor. Aynı şekilde kocalar da eşlerinin ahlaki temizliğine ve ruhlarının kurtuluşuna dikkat etmelidir. Aynı zamanda kocalar, eşlerine kendi bedenleri gibi önem vererek sevgilerini ifade etmeli, onu besle ve ısıt, Kilisenin Efendisi gibi. Bu bağlamda elçi, karısına duyduğu bu sevginin İncil'deki temelini hatırlatıyor: “Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak, ikisi tek beden olacak.”(Yaratılış 2:24). Elçi bu sözlerle eşleri güçlü bir birlikteliğe teşvik etmek ve evlilikteki anlaşmazlığın ne kadar doğal olmadığını göstermek istiyor.

İfade "Kadın kocasından korksun" Bu elbette sadece mecazi bir ifadedir ve Hıristiyanlıkta yeri olmayan kölece korku anlamına kesinlikle gelmez. Bu korku başka bir şey değil Saygı kocama. Kadın, kocasını, ailenin refahından Tanrı'nın önünde sorumlu olan reis olarak onurlandırır.

Bu ve diğer havarisel talimatlardan, Hıristiyanlığın evliliğe yönelik ilk tutumunu görebiliriz. Karı koca Tanrı'nın iş arkadaşlarıdır. Tanrı'nın Krallığının katılımcıları ve mirasçıları olarak tamamen eşittirler. sonsuz yaşam. Ancak aralarında doğaları gereği belirlenen fark silinmez. Kadın, kocasına yardım etmek için ve kocasından yaratıldı ( onun kaburga kemiğinden) ve doğmuş olmasına rağmen eş yerine koca değil" eşimden." Kadın, insani önemi ve İlahi planı gereği her şeyde kocasına eşittir, pratik açıdan onun yardımcısı ve ona bağlıdır, koca ise ailenin reisi ve dolayısıyla karısıdır. "Onların Tanrı'nın iradesine göre yaşamalarına izin verin" Evlilik Ayini dualarından birinde belirtildiği gibi.

Evlilik görevleriyle ilgili bu genel talimatlara ek olarak, Elçi Pavlus evlilik yeminleriyle ilgili olarak şunları yazıyor:

"Evli olanlara emreden ben değilim, Rab'dir: Kadın kocasından boşanmamalı. Ama boşanırsa bekar kalmalı ya da kocasıyla barışmalı; koca da karısını bırakmamalı. ” (1 Korintliler 7:10). "Geri kalanlara Rab'den değil, ben söylüyorum: Eğer bir erkek kardeşin inançsız bir karısı varsa ve onunla yaşamayı kabul ediyorsa, o zaman onu terk etmemelidir. Ve inançsız bir kocası olan ve onunla yaşamayı kabul eden bir eş. "Çünkü inanmayan bir koca, inanan bir eş tarafından kutsanır ve inanmayan bir kadın, inanan bir koca tarafından kutsanır. Aksi takdirde çocuklarınız kirli olurdu, ama şimdi onlar kutsaldır" (1 Kor. 7:12) -14).

Elçinin bu son sözlerinin, karma evliliklerde yalnızca bir tarafın inançlı veya Ortodoks olduğu günümüzde dikkate alınması önemlidir.

Bu gizem harika (5:32). Karı-koca olma şekli tek et ve hatta Mesih ile Kilise arasındaki ilişki hakkında, elçinin açıklamaya çalışmadığı pek çok gizem vardır.

Çocuklarla ebeveynler, köleler ve efendiler arasındaki ilişki (6:1-9)

"Çocuklar, Rab yolunda anne babanıza itaat edin, çünkü adalet bunu gerektirir. "Annenize babanıza hürmet edin", bu vaadi içeren ilk emirdir: "Umarım işiniz yolunda gider ve uzun ömürlü olursunuz. Siz babalar, çocuklarınızı öfkelendirmeyin, onları Rabbin eğitimi ve öğüdüyle yetiştirin.

Köleler, efendilerinize bedeninize göre korku ve titremeyle, yüreğinizin sadeliğiyle, Mesih'e olduğu gibi, yalnızca gözle görülür bir itaatle, insanları memnun etmekle değil, aynı zamanda Mesih'in hizmetkarları olarak, Tanrı'nın iradesini candan yerine getirerek itaat edin. , köle ya da özgür herkesin yaptığı iyiliğin karşılığını Rab'den alacağını bilerek, insanlara değil, Rab olarak gayretle hizmet edin. Ve siz beyler, siz de, sizin ve onların üstünde, göklerde hiçbir tarafgirliğin olmadığı bir Rab'bin bulunduğunu bilerek, ciddiyetinizi yumuşatarak, onlara da aynısını yapın. "

Çocuklar ebeveynlerine itaat etmelidir çünkü doğal adalet kanunu bunu gerektirir. Anne-babalar çocuklarına karşı sertlikten kaçınmalı ve onları Rabbin kanununa göre yetiştirmelidir. Aslında her şey Aile ilişkileri mutlak Rab'de ol- yani, ahlaki özgürlük ve ahlaki saflığa ilişkin Hıristiyan öğretisiyle tutarlı olmalı, adalet, karşılıklı saygı ve sevgi ilkeleri üzerine inşa edilmeli ve Mesih yasasının izin verdiği sınırları aşmamalıdır.

Söz veren ilk emir (6:3). Eski Ahit'in on emri arasında, ebeveynleri onurlandırmakla ilgili olan beşincisi, ödül vaat eden tek emirdi: senin için hayırlı olsun ve dünyada uzun yaşa(Çık. 20:12).

Daha sonra elçi köleler ve efendiler arasındaki ilişkiye geçiyor. Kölelere efendilerine itaat etmelerini, efendilere ise kölelerine karşı adaletli ve hoşgörülü davranmalarını emreder. Elçi, köleliğin yasallığı veya yasadışılığı gibi siyasi veya sosyal bir soruna değinmiyor. Hıristiyan Kilisesi kendisine siyasi veya sosyal reformlar gerçekleştirme görevini vermedi; yalnızca insanların içsel yeniden doğuşu. Doğal olarak toplumun ahlaki yenilenmesi, insanlar arasındaki ilişkilerde de olumlu değişikliklere yol açmalıydı.

Ahlaki talimatlarının sonunda elçi, Hıristiyanları kurtuluşumuzun görünmez düşmanları olan şeytan ve hizmetkarlarıyla savaşmaya çağırıyor. Bu talimat Hıristiyanlığın kalbinde yer almaktadır. çilecilik.

d) Hayat kötü ruhlarla yapılan bir savaştır (6:10-20)

“Son olarak kardeşlerim, Rab'de ve O'nun gücünün gücüyle güçlü olun; Tanrı'nın tüm silahlarını kuşanın ki, şeytanın hilelerine karşı durabilesiniz; çünkü bizim mücadelemiz ete ve kana karşı değildir. fakat beyliklere karşı, güçlere karşı, bu dünyanın karanlığının hükümdarlarına karşı, yüksek yerlerdeki kötülüğün ruhlarına karşı. Bu amaçla Tanrı'nın tüm silahlarını kuşanın ki, karşı koyabilesiniz. kötü gün ve her şeyin üstesinden gelerek ayakta durmak.

Bu nedenle, belinizi hakikatle kuşatmış, göğsünüze doğruluk zırhını takmış ve ayaklarınızı esenlik müjdesinin hazırlığıyla giydirmiş olarak ayağa kalkın. Ve her şeyden önce, kötü olanın tüm ateşli oklarını söndürebileceğiniz iman kalkanını alın; ve kurtuluş miğferini ve Tanrı'nın sözü olan Ruh'un kılıcını alın; Her dua ve ricayla her zaman Ruh'ta dua edin ve bunu tüm azizler için ve ayrıca benim için tüm kararlılıkla ve duayla yapmaya çalışın ki söz bana verilsin - ağzımla açıkça ilan edeceğim Müjdenin gizemini cesaretle yerine getiriyorum; bu yüzden [havarilik] hizmetimi zincirlere vurularak yerine getiriyorum; öyle ki, gerektiği gibi cesaretle vaaz edebileyim. "

Tüm hayatımız ayartmalarla sürekli bir mücadeledir. Her taraftan kışkırtmalar geliyor. Çoğunlukla bariz bir dış neden olmadan içimizde ortaya çıkarlar, bazen insanlardan veya dış koşullardan gelirler. Ancak bizi tehdit eden en büyük tehlikenin, şeytanlar. Şeytan ve düşmüş ruhlar batıl inançların ürünü değil, gerçek yaratıklar görünmez de olsa. Tüm faaliyetlerinde tamamen bilinçli ve sistemlidirler, entrikalar Kurnazlıkları ve binlerce yıllık tecrübeleri, insanlarda tutkuları kışkırtmayı ve onları çeşitli suçlar işlemeye itmeyi amaçlıyor. Çoğu insan, saflıklarıyla, rakiplerinde ve kötü niyetli kişilerinde düşman görmeye meyillidir ve aktif kötü ruhların varlığını hesaba katmaz. Aslında elçinin açıkladığı gibi savaşımız yönlendirilmelidir. ete ve kana karşı değil- bizimle aynı tehlike altında olan insanlara karşı değil - ama kötü ruhlara karşı. Elbette kimse maddi zarara uğramak istemez. Ancak bu en büyük tehlike değil. Gerçek tehlike Cennetin Krallığını ve sonsuz yaşamı kaybetmektir; herkesin korkması gereken şey budur. Bu onarılamaz bir trajedi olacak!

Havari kötü ruhları adlandırır barış sahipleri tüm dünya üzerinde güce sahip olmaları anlamında değil, insanlığın kötülük içinde olan kısmının patronları olmaları anlamında. Nitekim ateistler, zalimler ve inatçı günahkarlar, çoğunlukla bilinçsiz de olsa, az ya da çok iradelerini yerine getirirler. Kötü ruhlar bu kişileri kullanır ve onlar aracılığıyla toplumsal ve siyasal olayların gidişatını etkilemeye çalışırlar. İfade cennetin altında kötü ruhların sürekli olarak cennet ve dünya arasında dolaştığı anlamına gelir. Sinir bozucu bir sivrisinek bulutu gibi dört bir yanımızı sarıyorlar ve sokacak korunmasız bir yer arıyorlar.

Elçi onlara karşı korunmak için herkesi çağırıyor giymek içinde Tanrının tüm zırhı,- yani Tanrı'nın bize Hıristiyanlıkta verdiği tüm manevi araçlardan yararlanın. Bu tamamen silahlı Kötü ruhlara direnmek için Tanrı'ya ihtiyacımız var şiddetli gün - yani hayatımızın özellikle belirleyici anlarında, örneğin zorlu sınavlar sırasında ve ölüm saati gibi. Azizlerin hayatındaki pek çok hikâyeye göre, ruhun bedenden ayrılıp Cennete yaklaşması sırasında, düşmüş ruhlar onu yok etmek için son bir umutsuz çaba gösterirler.

Elçinin bu öğüdü bizi kendimize şöyle bakmaya çağırıyor: savaşçılarİsa'nın. İstesek de istemesek de kötü ruhlarla umutsuz bir savaşın ortasındayız ve hayatımızın geri kalanında bizi yok etmek için çeşitli ayartmalarla bize saldıracaklar.

Havari Pavlus, askeri teçhizatın çeşitli aksesuarlarıyla ne kastettiğini ayrıntılı olarak açıklamıyor, ancak genel fikir açık. Şeytanlara karşı silahımız: samimi ve güçlü imandır. kalkan), Tanrı'nın sözünün rehberliği (Kutsal Yazılar, manevi kılıç), hakikat sevgisi, Hıristiyan yaşamı için gayret ( doğruluk zırhı) ve Müjde öğretisini yayma isteği ( dünyayı müjdelemek). Bu Hıristiyan erdemleri hakkında daha fazla bilgiyi Kurtarıcı'nın Dağdaki Vaazından öğrenebilirsiniz, bkz. Matta İncili, 5-7. bölümler. Bu nedenle Hıristiyan yaşam tarzı, düşmüş ruhlara karşı en kesin savunmadır. Ve tam tersi, düşmüş ruhlar Mesih'ten uzak bir kişiye serbestçe erişebilir. Onun düşünce ve duygularını etkiler, tutkularını alevlendirir ve onu her türlü kötülüğe iterler. En korkunç şey, talihsiz günahkarın ne kadar korkunç bir belanın içinde olduğunun farkında olmamasıdır.

Veda sözü ve nimet (6:21-24)

İÇİNDEElçi Pavlus, Efesoslulara yazdığı mektubun sonunda onun için dua etmesini ister. Bunu her mesajında ​​yapıyor ve bununla ortak duanın muazzam bir güce sahip olduğunu öğretiyor. Kilisenin en yüksek bakanlarının bile buna ihtiyacı var.

“Ve siz de benim durumumu ve işlerimi bilesiniz diye, sevgili kardeşim ve Rab'bin sadık hizmetkarı Tihikos, bu amaçla size gönderdiğim her şeyi size bildirecek; böylece bizim hakkımızda bilgi sahibi olursunuz ve öyle ki, yüreklerinizi teselli etsin. Baba Tanrı'dan ve Rab İsa Mesih'ten kardeşlere esenlik ve imanla sevgi. Rabbimiz İsa Mesih'i her zaman seven herkesle lütuf birlikte olsun. Amin."

Çözüm

VEBöylece elçi, Efesoslulara yazdığı mektubunda, hapisliği sırasında Tanrı'nın kendisini aydınlattığı yüce düşünce ve duyguları paylaşıyor. Tanrı'nın insanlığı kurtuluşa götürdüğü harika yolları ve hem insan hem de melek dünyalarını kucaklayan Mesih Kilisesi'nin anlamını ortaya koyuyor.

Kurtuluş gizeminin merkezinde Mesih ve O'nun Cenneti ve Dünyayı kapsayan mistik bedeni olan Kilisesi vardır. Kilise henüz tam gelişimine ulaşmamıştır, ancak sürekli olarak yeni üyelerle doldurularak sürekli olarak büyümekte, yayılmakta ve gelişmektedir. Her Hıristiyan ahlaki açıdan gelişerek Kilisenin büyümesine katkıda bulunur.

Havari Pavlus'un Rab İsa Mesih hakkındaki öğretisi Kilisenin başı Hıristiyanlar arasındaki ilişkileri anlamak açısından önemlidir. Nasıl ki insan bedeninin üyeleri baş ile tek bir canlı organizma oluşturuyorsa, Mesih'le birlikte tüm inanlılar da aynı şekilde tek bir canlı organizma oluştururlar. bir bedensel-ruhsal organizma. Mesih'e vaftiz olanlar O'nu giyerler ve O'nunla bir olurlar. Mesih Kilise'de birleştirici ve yol gösterici bir güç olarak hareket eder. Büyümesi ve gelişmesi O'na bağlıdır.

Eski Ahit Yahudileri, Mesih'in gelişiyle birlikte İsrail devletlerinin genişleyeceğini umuyorlardı. Tanrı bundan çok daha fazlasını yaptı. Onların küçük dünyevi krallığını, tüm uluslardan inanlıların katıldığı Sınırsız ruhsal Krallığına dönüştürdü. Tüm dünyevi devletler er ya da geç gerilerken, yalnızca Tanrı'nın Krallığı her zaman ayakta kalacak ve güçlenecektir.

Dolayısıyla Kilise, eylemsizliği içinde donmuş bir taş değil, canlı ve sürekli gelişenİsa'nın bedeni. Asırlık ağacın görünümü, büyüdüğü küçük tohumdan farklıdır. Ancak genetik özü aynı kalıyor. Aynı şekilde İsa Kilisesi de tüm özellikleriyle dış farkİlk Hıristiyan Kilisesi'nden gelen bu kilise, havarilerin yerleştirdiği aynı inancı, aynı zarafeti, aynı kutsalları ve aynı hiyerarşik yapıyı içerir.

Hayatımız, çeşitli ayartmalarla bize ısrarla saldıran, ruhlarımızı yok etmeye çalışan kötü ruhlarla devam eden bir mücadeledir. Hıristiyan yaşam tarzı ve Tanrı'nın lütfu kesin araçlardır, " silahlar"Kendimizi korumamız gereken şey. Temel erdem saf ve özverili olmaktır. Aşkönce Allah'a, sonra komşularınıza. Tüm gücüyle sevmeye çalışan kişi mükemmelliğe giden yoldadır ve kötü ruhlar ona erişemez.

1. Kilisenin Çağrısı (bölüm 1-2)

Tüm bilgiler iki kategoriye ayrılabilir: saf veya teorik bilgi ve pratik bilgi. Havari Pavlus, mektuplarının çoğuna saf veya doktrinsel bilginin sunumuyla başlar ve bu bilginin pratikte nasıl uygulanacağıyla biter. Bu mesajın ilk üç bölümü doktrinsel konulara (Kilisenin çağrısı), son üç bölümü ise pratik konulara (Kilisenin yaşam tarzı) ayrılmıştır.

A. Giriş (1:1-2)

Ef. 1:1. Pavlus, Tanrı'nın isteği veya O'nun kararıyla İsa Mesih'in elçisi oldu. Bu bakanlığı kendisi seçmedi. Ve bu nedenle Tanrı'nın yetkisine güvendi. Tanrı, müjde mesajını duyurması için Pavlus'u elçi olarak gönderdi.

Bu mektup Efes'te bulunan azizlere yöneliktir. “Azizler” (hagiois) kelimesi, Tanrı tarafından, O'nun amaçları doğrultusunda kullanılmak üzere dünyadan ayrılan insanları ifade eder. Mesih'te kurtuluşa kavuştuktan sonra, Mesih'in Evrensel Kilisesi'nin bir parçası olurlar. İlk elyazmalarının bazılarında "Efes'te" kelimesi yoktur (Giriş'teki "Amaç" bölümü), ancak hem harici hem de dahili birçok veri, bunların metne dahil edilmesinin lehine tanıklık eder. Öyle görünüyor ki, ilk olarak sırası Küçük Asya kıyısındaki önemli bir stratejik merkez olan Efes'te alınacaktı.

Mesih İsa'ya sadık olanlara açıklama amacıyla "azizler" kavramı verilmiştir ve bunlar pratikte "Mesih İsa'ya inananlar" ile aynı anlama gelir. Burada, Adem'de veya Efes tanrıçası Artemis'te değil, özellikle Mesih'teki azizlerden bahsediyoruz. Bu inanlılar fiziksel olarak Efes'teydiler ama ruhen Mesih'teydiler (Koloseliler 1:2'deki "Kolose'de... sadık... Mesih İsa'da olan" ifadesiyle karşılaştırın). Bu ifadeler - "Mesih İsa'da", "Mesih'te", "O'nda" - Pavlus'un çok karakteristik özelliğidir. Hıristiyanların tüm yaşamı Mesih'te gizlidir.

Ef. 1:2. Bu havari için olağan selamlama - size ve barışa lütuf (charis) - o zamanın Yunanca harfleriyle "Sevinç" kelimesiyle ifade edilen genel kabul görmüş selamlamadan farklıydı (örneğin, 1 Maccabees'in kıyamet kitabı (10:18) ,25), ayrıca Elçilerin İşleri 15:23 ve 23:26; Yakup 1:1; aynı zamanda papirüs üzerine yazılmış binlerce mektupta da bulunur).

"Lütuf" kelimesi, Tanrı'nın insana olan değişmeyen sevgisinden bahseder ve "barış" kelimesi, lütuf eyleminin bir sonucu olarak hem insanlar arasındaki hem de onlarla Tanrı arasındaki ilişkinin doğasını belirtir. Pavlus, mektubuna başlarken Efes kilisesindeki imanlıları selamlarken, Tanrı'nın lütfunun ve esenliğinin onlarla birlikte olmasını arzuladığını ifade eder.

B. Sonsuz bereketleri için Tanrı'ya şükredin (1:3-14)

Pavlus, Efes'teki azizleri genel olarak selamladıktan sonra, Tanrı'nın neden yüceltilmesi gerektiğine dair uzun bir tartışmaya geçiyor; bunun nedeni, O'nun, Mesih'e inananlar için çok eski zamanlardan beri emretmiş olduğu ruhsal bereketlerdir.

Yunanca metinde (ve bu Rusça çeviride korunmuştur), 3-14. ayetler tek bir cümledir: bazı bilim adamları bunun tüm eski Yunan edebiyatındaki en uzun ve en hantal olduğunu düşünüyor! Aslında yalnızca Efesliler kitabında (Yunanca) çok uzun sekiz cümle daha vardır (1:3-14,15-23; 2:1-7; 3:1-13,14-19; 4:1-7: 11-16; 6:14-20). Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, dualar ve ilahiler genel olarak bugün bile uzun cümlelerle karakterize edilmektedir.

1. Ruhi bereketlerin yağması (1:3).

Ef. 1:3. Pavlus, Tanrı'nın kutsandığını, yani O'nun kutsanmaya veya övülmeye tabi olduğunu beyan eder. Buna karşılık gelen Yunanca kelime euloghetos, kelimenin tam anlamıyla "iyi bir şey söylemek" anlamına gelen bir fiilden gelir. Yeni Ahit'in Yunanca metninde bu sözcük yalnızca Tanrı için kullanılır (Markos 14:61; Luka 1:68; Romalılar 1:25; 9:5; Korintliler 1:3; 11:31; 1 Pet. 1:3), Septuagint'te, yani Yunanca Eski Ahit'te bazen insanlarla ilgili olarak kullanılır (Yaratılış 26:29; Yas. 7:14; Rut. 2:20). Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrısı ve Babası'na övgüler sunulmalıdır.

Eph'den. 1:2'den, Tanrı'nın inanlıların Babası olduğu sonucu çıkar ve burada 2. ayette O, Mesih'in Babasıdır (17. ayetle karşılaştırın; Romalılar 15:6; 2 Korintliler 1:3; 1 Pet. 1'deki benzer ifadeler): 3). Eph'de. 1:2 Üçlü Birliğin ilk Kişisi, "bizim" sözcüğünden de anlaşılacağı gibi, inanlılara "aittir". Burada 3. ayette geçen “bizim” zamiri, imanlıların Teslis'in ikinci kişisi olan Mesih'e ait olduklarını göstermektedir. O, Tanrı'nın Oğlu olduğundan ve inanlılar O'nunla akraba olduklarından, Baba'yla da akrabadırlar.

Ve bu kutsanmış Tanrı bizi Mesih İsa'da kutsayandır. “Bizi kutsayan” burada adı geçen euloghetos'tan bir fiil sıfatıdır. İlgili fiil "iyi konuşmak, iyi bir şey" anlamına gelir - burada "iyilik, refah getirmek" anlamına gelir. Bu kelimeye klasik Yunan edebiyatında rastlanmaz. Yani örneğin Zeus'un kimseye bereket bahşettiği söylenmiyor.

Daha doğrusu onun hakkında şans gönderdiğini, iyi şanslar getirdiğini söyleyecekler. Ancak Eski Ahit'te eulogeo fiili 400'den fazla kez geçiyor ve bu da Tanrı'nın çocuklarına her zaman bereketler yağdırdığını gösteriyor. Meryem'in kadınlar arasında "kutsanmış" olduğu ve "kutsanmış" bir çocuk doğurduğu söylenir (Luka 1:42).

Pavlus burada kasıtlı olarak geçmiş zamanı kullandı - "bizi kutsayan", inanlıların kutsanmasının araştırılamaz bir geçmişte, sonsuzlukta gerçekleştiğini vurgulamak için. Peki inananlar nasıl kutsanır? - Cennetteki her manevi nimet. Bu cümlenin ilk üç kelimesi Yunanca'da tek bir şeye karşılık gelir - eulogia, manevi yaşam için gerekli olan her türlü manevi zenginliği ima eder.

Bu nimetler zaten müminlerin üzerine yağmış olduğundan, bunları Allah'tan istememeli, imanla kabul etmelidirler. Tıpkı Yeşu'nun Tanrı'dan İsrail'e toprak vermesini istemesine gerek olmadığı gibi, çünkü bu ona zaten vaat edilmişti (Yeşu 1:3-4). Ancak kendisinin verilene sevinçle sahip olması gerekiyordu.

Bu zenginliklerin yoğunlaştığı alan Mesih'tir. Ve bereketin yeri cennettir, Efesli Artemis'in (eğer getirdiyse) iyi şanslar getirdiği yeryüzünde değil. Dolayısıyla maddi nimetlerden değil, manevi nimetlerden bahsediyoruz; dünyevi değil göksel; geçici değil sonsuzdur (2 Kor. 4:18; Kol. 3:1-4). Pavlus Efesliler'e Mektup'ta beş kez şu ifadeye başvuruyor: “göklerde” veya “göklerde” (1:3,20; 2:6; 3:10; 6:12); Rusça metinde 6:12'de "cennette" yerine "gökyüzünün altında" kelimesi geçiyor.

Eph'de. 1:3, Tanrı'nın inanlılara ait olan bereketleri hakkında çok şey söyler: a) bu bereketler sonsuzluktan beri üzerlerine dökülmüştür; b) bu ​​nimetlerin manevi nitelikte olduğu; c) göksel kürelerde gerçekleşecekleri ve d) İsa Mesih sayesinde (Mesih'te).

2. Nimetlerin nedeni ve amacı (1:4-14)

Ruhsal bereketlerle ilgili tartışmasını sürdüren Pavlus, bunların Tanrının üç Kişisinin de çalışmalarına dayandığını gösteriyor: Baba tarafından seçilmek (4-6. ayetler), Oğul tarafından kurtarılmak (7-12. ayetler) ve Tanrı tarafından mühürlenmek. Kutsal Ruh (13-14. ayetler).

A. Tanrı Kendisi için seçimler yapar (1:4-6)

Ef. 1:4. Elçi, Tanrı'nın seçimini ne zaman yaptığını belirterek başlıyor: dünyanın kuruluşundan önce. Ayetin ilk kelimesi (Yunanca "katos" kelimesi) nedensel bir anlam taşımaktadır; Buradaki fikir, Baba'nın seçimi, Oğul'un ölümü ve imanlıların Kutsal Ruh tarafından mühürlenmesi "sebebiyle", Üçlübirlik'in tüm kişilerinin eylemleri yoluyla imanlıların üzerine ruhsal bereketlerin (1:3) döküldüğüdür. kutsal Ruh.

Manevi nimetler seçimle başlar ve seçime dayanır (O bizi seçmiştir); süreç Allah'ın inisiyatifiyle gerçekleştirilir: Bu sürecin öznesi O'dur, nesnesi ise müminlerdir. O, egemen iradesiyle iman edecekleri seçer (Romalılar 8:30; Efesliler 1:11; 1 Selanikliler 1:4; 2 Selanikliler 2:13; Titus 1:1 ile karşılaştırın). Kurtuluş insanın değil, Tanrı'nın işidir (Ef. 2:8-9). Ancak her ne kadar bu, Tanrı'nın merhametinin bir eylemi olsa da (Romalılar 11:5-6; 2 Tim. 1:9), O'nun iradesinin bir sonucu olarak (Ef. 1:5,9,11), inanmanın sorumluluğu bireye aittir. (13. ayet). "Tanrı başlangıçtan beri, Ruh'un kutsallaştırılması ve gerçeğe iman yoluyla kurtuluş için sizi seçti" (2 Selanikliler 2:13).

O'nda, Mesih ruhsal insanlığın Başı ve Temsilcisi olduğu için (ayet 10, 22; Kol. 1:18) seçimin gerçekleştiği alanı belirtir (Ef. 1:3'teki “Mesih'te” ile karşılaştırın). Seçim zamanı ezeldendir ve amacı bizlerin (yani müminlerin) O'nun önünde sonsuzlukta kutsal ve kusursuz olmamızdır. Tanrı'nın geçmişte başlattığı şey gelecekte tamamen tamamlanacak. Hıristiyanlar “kutsaldır”, yani Tanrı'nın lütfuyla seçilmesinin amacı olan Tanrı'ya ayrılmıştır. Ancak başka bir hedefi daha var: Hıristiyanları “suçsuz” kılmak.

“Kusursuz” anlamına gelen Yunanca amomous sözcüğü Yeni Ahit'te sekiz kez geçmektedir (ayet 4; 5:27; Fil. 2:15; Kol. 1:22; İbraniler 9:14; 1 Pet. 1:19). ; 2 Pet. 3:14; Va. 14:5). Septuagint'te kurbanlık hayvanlarla ilgili olarak bulunur; yalnızca “kusursuz” olanlar Tanrı'ya kurban edilebilirdi.

4. ayette sona eren aşk neyi ifade ediyor? Açıkçası, önceki sözlere göre: O'nun önünde kutsal ve suçsuz olmalıyız, ancak bazıları bu sözleri bir sonraki ayetin ilk kelimesiyle birlikte okumaya eğilimli olsa da: "sevgiyi önceden belirlemiş olmak." İlk bakış açısı, özellikle bu Mektupta (3:18; 4:2,15-16; 5:2) beş kez daha geçen “aşık” ve “sevgiyle” ifadeleri ile desteklenmektedir. , her zaman Tanrı'nınkinden değil, insan sevgisinden söz edin. Ayrıca sevgi, kutsallık ve dürüstlükle çok iyi uyum sağlar; kutsallık ve sevgi birbiriyle uyum içindedir. Tanrı sevgidir ve imanlılar bu sevgi tarafından seçildikleri için kendi sevgilerini pratik kutsallıkta göstermelidirler.

Ef. 1:5. Tanrı'nın seçilmesinin nedeni, O'nun inanlıları oğulluk için önceden belirlemesidir (11. ayetteki "önceden belirlenmiş" ifadesi ile karşılaştırın). Önceden belirlenmiş - Yunanca "önceden işaretlenmiş" anlamına gelen "proorisas" kelimesinden gelir; Buradaki anlamsal vurgu, tam olarak kimin seçildiğinden ziyade bu kavramın içeriği üzerinedir; yani, inanlıların sonsuzluktan beri önceden belirlenmiş kaderinin, onların İsa Mesih aracılığıyla Tanrı tarafından evlat edinilmeleri olduğu gerçeği üzerine yapılır (bu evlat edinmenin Aracısı olarak). ) - uygun gelişmeyi başarmış oğullar olarak. Evlat edinme kavramına Rom'da da rastlanır. 8:15, 23 ve Gal. 4:4-7. Evlat edinme sonucunda Üvey oğul aileye dahil edilir ve o ailede doğan erkek çocukla aynı haklara sahip olur.

Bu bağlamdan, kader mantıksal olarak seçimden önce gelir: Tanrı, ilk önce ailesine evlat edindiği inanlıların görkemli kaderine sevindi ("bunu öngördü") ve ancak o zaman, aralarından inanlıları seçmek için günahkar insanlığı küçümsedi. (Romalılar 8:30, burada "önceden belirlenmiş" sözcüğü "çağrılmış" sözcüğünden önce gelir ve O'nun insanı kurtarmaktaki verimli çalışmasını ima eder). Bütün bunlar O'nun iyi niyetine göre yapıldı (1, 9, 11. ayetlerle karşılaştırın) (İngilizce İncil'de - “sevinçle ve O'nun iradesine göre”) ve O'nun, çocuklarına manevi bereketler dökmekten sevinç duyduğu anlamına gelir.

Ef. 1:6. Tanrı'nın seçiminin nihai amacı, inanlıların O'nun lütfunun görkeminin (veya yüceliğinin) övgüsü haline gelmeleridir. Övgüyle ilgili benzer bir ifade, Oğul'un (12. ayet) ve Kutsal Ruh'un yaptıklarının (14. ayet) anlatılmasının ardından gelir. Onun "görkemli lütfu" (insanların hak etmediği bir şey; 7. ayetle karşılaştırın) bir hediye olarak verildi - biz onunla "lütuflandık". İlgili sözel sıfat Yeni Ahit'te yalnızca bir kez daha Luka'da kullanılır. 1:28, Meryem'e "lütuf dolu" deniyor.

Kurtuluş - baştan sona - Tanrı'nın lütfunun sonucu olduğundan, Hıristiyanlar elbette bunun için Tanrı'yı ​​\u200b\u200bövmeli ve yüceltmelidir! Daha önce de belirtildiği gibi, onların seçilmelerinin amacı da buydu: Tanrı'yı ​​kutsamak (3. ayetteki “Tanrı Kutsaldır” ile karşılaştırın). Sevgili'deki sözler Tanrı'nın Oğul'a olan sevgisini vurgular (Koloseliler 1:13'teki “sevgili Oğul” ile karşılaştırın). Bu ayette Mesih'ten söz edilmesi, 7-12. ayetlerde gelişen O'nun (Üçlü Birliğin ikinci Kişisi) temasına geçişe yol açmaktadır.

Baba Tanrı, Oğlunu sever ve bu nedenle Oğul'da bulunan Hıristiyanlar da O'nun sevgisinin nesnesidir.

B. Mesih'te Tanrısal Kurtuluş (1:7-12)

Ef. 1:7. Kurtuluş (apolitrosin), kölelikten özgürleşmeyi veya kurtuluşu ima eder (Koloseliler 1:14 ile karşılaştırın). Aynı Yunanca sözcükle karşılaştığımız diğer bazı ayetler de kurtuluş fikriyle doludur (Luka 21:28; Romalılar 3:24; 8:23; 1 Korintliler 1:30; Efes 1:7, 14; 4:30; Kol. 1:14; İbraniler 9:15; 11:35). Burada kastedilen günahtan kurtuluştur (İbraniler 9:15) ve dolayısıyla Mesih'in imanlıları günahın köleliğinden kurtarmaya yönelik işine atıfta bulunur.

Bu, inanlının yukarıda belirtilen kölelikten serbest bırakılmasının hemen ardından verilen günahların bağışlanması sözleriyle açıklığa kavuşturulur (ayrıca Efes 4:32; Kol. 1:14). (“Günahlar” kelimesi Yunanca “paraptoma” kelimesini çevirir; kelimenin tam anlamıyla “yanlış adımlar” veya “yasayı çiğnemek”; aynı zamanda Romalılar 4:25; 5:16-17,20; Efes. 2:1'de de kullanılır. ,5 ve diğer yerlerde.) Tanrı günahı hafife alamaz, çünkü günahtan arınmak kan dökülmesini gerektirir (İbraniler 9:22).

Kefaret aracı, İlahi adaletin gereklerini tam olarak karşılayan İsa Mesih'in (O'nun Kanıyla; ayrıca Efes. 2:13; 1 Pet. 1:19) kurban niteliğindeki ikame ölümüydü (Romalılar 3:24-25). Bu, yani Mesih'in ölümü, Tanrı'nın lütfunun zenginliğine göre gerçekleşti (Ef. 1:6; 2:7). Mesih'in kanı, Tanrı'nın her inanlıya bahşettiği merhametinin zenginliğinin ölçüsüdür; kesinlikle onun erdemlerine göre değil. Bu, tam olarak O'nun lütfunun zenginliği nedeniyle gerçekleşir (Filipililer 4:19 ile karşılaştırın), bu zenginliklerle ilgili düşünceler nedeniyle değil. Elçi Pavlus Efesliler'e Mektup'ta altı kez Tanrı'nın zenginliğinden söz eder (1:7,18; 2:4,7; 3:8,16).

Ef. 1:8-10. Allah'ın lütfu, iman edenlere O'nun iradesini anlama yeteneği olarak verilmiştir. Tanrı onlara bilgeliği (Sophia; 1:17; 3:10; Kol. 1:9,28; 2:3,23; 3:16; 4:5), yani gerçek öze nesnel olarak nüfuz etme yeteneğini verir. O'nun vahiyleri ve anlayışı (phronesei), yani onları özel olarak ve kendisiyle ilişkili olarak anlama yeteneği. Böylece müminler, İlah'ın asırlar boyu süren amacını bir dereceye kadar kavrayabilmekte ve kendi zamanları çerçevesinde uygulanmasını kavrayabilmektedirler.

Bunun nedeni, Tanrı'nın bize Kendi iradesinin gizemini açıklamış olmasıdır (Ef. 1:1,5,11'deki "irade" kelimesinin kullanımıyla karşılaştırın). Bir “gizem”, Tanrı'nın vahiyleri sayesinde (özellikle Yeni Ahit'teki “gizemler” hakkında, Matta 13:11'de) insan anlayışına açık hale gelen, önceden gizlenmiş bir gerçektir. Bu gizem (vahiyde açığa çıkan gerçek), Tanrı'nın lütfunda ya da O'nun “göksel ve yeryüzündeki her şeyin” birleştirilmesinin Mesih'te ve O'nun liderliği altında gerçekleşmesini sağlama konusundaki iyi niyetinde (Ef. 1:5 ile karşılaştırın) yatmaktadır; zamanların doluluğu hakkında.”

"Muafiyet" olarak tercüme edilen oikonomia kelimesi, bir şeyin kurulması veya bir şeyin idaresi anlamına gelir. Bu, Bin Yıllık Krallık anlamına gelir; burada Tanrı'nın hedeflerinin yavaş yavaş ve tutarlı bir şekilde gerçekleştiği tüm "zamanlar", ("tamamlanma" anlamında) doluluklarına ulaşacak ve hem ruhsal hem de manevi olarak var olan her şey anlamına gelecektir. malzeme siparişi, Mesih'in emri ve O'nun doğrudan kontrolü altında olacaktır (1 Kor. 15:27; Kol. 1:20).

Yunanca bir kelime “her şeyi tek bir başlık altında birleştirmek için” sözleriyle tercüme edilmiştir (Yeni Ahit'te bu sadece Romalılar 13:9'da bulunur; burada tüm emirlerin sevgiyle ilgili tek bir emirde birleştirilmesinden söz edilir; Rusça metin - “sonuçlandı”). Milenyumda herkes yeniden kurulacak ve tek Baş olan Mesih'in önderliği altında birleşecek. Bu, herkesin kurtulacağı anlamına gelmez, ancak düzensizlik unsuru olan günahın ortadan kaldırılacağı ve evrende barışın sağlanacağı anlamına gelir (Yeşaya 2:2-4; 11:1-10).

Ef. 1:11-12. Pavlus, Yahudilerin Mesih'e olan inançlarını ve Mesih'in bedenine dahil edilmelerini, Tanrı'nın iradesinin gizemine nüfuz etme yeteneğinde ifade edilen, aldıkları ruhsal kutsamaların bir sonucu olarak görüyor (8-10. ayetler). 11. ayetteki "biz" zamiri, 3-10. ayetlerde tartışılandan farklı bir grup insanı ima ediyor gibi görünüyor. Bu, iki hususla doğrulanmaktadır: 1) 11. ayette, "biz" zamirinden sonra, "ve" bağlacı - "ayrıca" anlamına gelir; 2) 13. ayette "biz" ifadesi "siz" olarak değişir ve bu ifadenin önünde "ve" de "ayrıca" anlamındadır; bu "siz" açıkça Yahudi olmayan imanlıları kastediyor. Tanrı'nın bereketleri hem Yahudilere hem de Yahudi olmayanlara yağmasına rağmen, ilk olarak Yahudiler çağrıldı (daha önce 12. ayette Mesih'e güvenmiş olan bize; Elçilerin İşleri 3:26; Romalılar 1:16 ile karşılaştırın).

Eph'de. 1:11 Rusça metinde mirasçı olmak anlamına gelen eklerotemen kelimesi, kelimenin tam anlamıyla "kurayla seçilmek" anlamına gelir (Yeni Ahit'te sadece burada geçmektedir). Yahudi inanlılar kaderleri nedeniyle seçilmişlerdir. Ancak bu kader Yüce Olan'ın kaprisleri ya da kaprisleri tarafından belirlenmedi; O'nun kararlılığına göre gerçekleşti (Rom. 8:28; 9:11; Efes. 3:11 ile karşılaştırın); İngilizce İncil'de bu, Rusça'dakinden biraz farklı şekilde aktarılır: "Her şeyi Kendi iradesinin planına uygun olarak yapanın planına göre."

Yunanca metindeki (İngilizce İncil'de daha doğru bir şekilde aktarılan) kelimelerin birleşimi - "plan", "plan", "irade" - Tanrı'nın Yahudilerin liderliğindeki Kilise'ye dahil edilmesine ilişkin kararının egemenliğini vurgular. Tanrım. Tanrı'nın seçimi, Yahudi inanlıların O'nun yüceliğine övgüye hizmet edebilmeleriydi (6. ayetle karşılaştırın); "O'nun yüceliğine övgüler olsun" ya da bu sözlerin bazı modifikasyonları, Üçlü Birlik'teki Kişilerin her birinin eylemlerinin tanımlanmasında tekrarlanan bir nakarat görevi görür (6, 14. ayetlerle karşılaştırın). 12. ayetin sonundaki sözler, bu ayetlerin (11-12) Yahudi olmayan inanlıların aksine Yahudi inanlılardan bahsettiğini doğrulamaktadır, çünkü Yahudiler imanda kronolojik olarak Yahudi olmayanlardan önce gelmekteydi (Elçilerin İşleri 1:8; 13:46; 28:25-28). ; Romalılar 1:16 /ilgili notlar /; 2:9-10).

Mesih günahkarı günahından kurtardı ve ona iradesini açıkladı; bu, "zamanların" sonunda, Kendisine ilk güvenen inanan Yahudiler de dahil olmak üzere her şeyin O'nun liderliği altında birleşeceği yönündeydi.

V. Ruh aracılığıyla Tanrısal mühürleme (1:13-14)

Tanrı'nın inanlılar üzerindeki ruhsal bereketlerinin temeli, yalnızca onların Baba tarafından seçilmesi (3-6. ayetler) ve Oğul tarafından kurtarılması (7-12. ayetler) değil, aynı zamanda onların Kutsal Ruh tarafından mühürlenmesidir.

Ef. 1:13-14a. O'nda ve siz, daha önce tartışılan Yahudilerin aksine Yahudi olmayanlardan bahsediyoruz (yorumu 11-12. ayetlerle karşılaştırın). Yahudi olmayanlar, kurtuluşunuzun müjdesi olarak nitelendirilen hakikat sözünü duyunca (Kol. 1:5; 2 Tim. 2:15; Yakup 1:18 ile karşılaştırın) ve ona inandıklarında, vaatle mühürlendiler. yani Kutsal Ruh'un size vaat ettiği sözdür. Orijinal Yunanca'da 13. ayetin son sözleri şöyledir: "Onlar, kendilerine vaat edilen Kutsal Ruh aracılığıyla O'nda (Mesih'te) mühürlendiler."

Mühürlü sözcüğü ("mühür"den gelir) güvenlik ve emniyeti (Mat. 27:66; Efes. 4:30), kimlik doğrulamayı (Yuhanna 6:27), gerçeğin güvencesini (Yuhanna 3:33) ve tanıklığı belirtir. (2 Korintliler 1:22; Va. 7:2; 9:4). Tanrı mühürler, Mesih mühürlemenin gerçekleştiği küredir ve Kutsal Ruh da mühürlemenin aracıdır. “Vaat edilen Kutsal Ruh aracılığıyla” ifadesi, Mesih'in öğrencilerine, onlara Ruh'u göndereceğine dair verdiği vaadi ifade eder (Luka 24:29; Yuhanna 14:16; 15:26; 16:13; Elçilerin İşleri 1:5) .

Mühürleyen Kutsal Ruh, mirasımızın garantisidir. "Rehin" kelimesi geri alınabilecek bir yükümlülükten daha fazlasını ifade eder; bu, satın alınan bir gayrimenkulün ön ödemesi gibidir ve daha sonraki ödemelerin garantisi olarak hizmet eder (Romalılar 8:23'teki “Ruh'un ilk ürünleri” ile karşılaştırın). Bu “güvenlik teminatı” Yunancada (14. ayet) Yeni Ahit'te iki kez daha geçen arrabon kelimesiyle çevrilmiştir: 2 Kor. 1:22 ve 5:5. Burada inanlılara kurtuluşun mirasını ve cennette sonsuzluklarını garanti etmekten bahsediyoruz (1Pe. 1:4). (aynı zamanda Efes 1:18'deki "miras" kelimesinin bir yorumu.) Esasen, Kutsal Ruh'un "emanet"i, bir bakıma, inanlıların yaşamlarında cennetten bir parçadır ve gelecekte kıyaslanamayacak kadar fazlasını alacaklar.

Ef. 1:14b. İnanlı, O'nun mirasının (yani mülkünün) kurtarılması için Kutsal Ruh tarafından mühürlenir. Ancak burada kurtuluş, günahın suçundan, günahın köleliğinden kurtuluş anlamına gelmez; bundan Eph'de bahsedilmişti. 1:7 ve bu, zaten “Tanrı'nın malı” olan imanlılara gönderme yapıyor. Burada onların günah alanından nihai ve tamamen uzaklaştırılmasından bahsediyoruz (Romalılar 8:23b; Filipililer 3:20-21). "Bölüşüm" kelimesinin Yunanca karşılığı diğer ayetlerde, özellikle de 1Pe. 2:9. 14. ayet, zaten aşina olduğumuz doksolojinin tekrarıyla bitiyor: Daha önce Baba'nın (Efesliler 1:6) ve Oğul'un (12. ayet) işinin tanımını takip eden O'nun yüceliğine övgü.

C. Bilgelik ve Vahiy için Dua (1:15-23)

1. Minnettarlığın nedeni (1:15)

Ef. 1:15. Dolayısıyla müminlerin seçilmişlik, kader, evlatlık, üzerlerine dökülen lütuf, kurtuluş, mağfiret, kendilerine verilen hikmet, anlayış, O'nun iradesinin sırrını bilme, onları mühürleme gibi yukarıdaki manevi nimetleri nedeniyle. Kutsal Ruh'la birlikte olan ve onları cennette miras olarak bekleyen Pavlus, şimdi okuyucularının Tanrı'yı ​​kişisel ve yakından tanıyabilmeleri için dua ediyor. Yunanca metinde 15-23. ayetler, 3-14. ayetler gibi tek cümledir.

Pavlus, Efesliler'in Mesih'e olan imanlarını ve tüm azizlere olan sevgilerini duymuştu (Koloseliler 1:4; 2 Selanikliler 1:3 ile karşılaştırın). Tanrı ile doğru bir ilişki, Hıristiyanlar arasında doğru ilişkilere yol açmalıdır. Pavlus'un Efes'te "sevgiyi imanla" nasıl birleştirdiğine dikkat etmek ilginçtir. 6:23.

2. İstek (1:16-23)

A. Bilgelik ve vahiy talebi (1:16-18a)

Ef. 1:16. Pavlus, Efesliler'in imanı ve sevgisi için sürekli olarak Tanrı'ya şükrediyordu (Romalılar 1:8; 1 Korintliler 1:4; Fil. 1:3; Kol. 1:3; 1 Selanikliler 1:2; 2 Selanikliler 1 ile karşılaştırın) :3) ve onlar için dua ettim (Filip. 1:4; Kol. 1:9; 1 Selanikliler 1:3 ile karşılaştırın).

Ef. 1:17. Böylece bu ayet 16. ayetle devam ediyor. Pavlus Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrısı'ndan (3. ayetle karşılaştırın), yücelik Babası'ndan, yani dünyanın tüm görkeminin kendisine ait olduğu Baba'dan bir dilekte bulunur ("Yüce Tanrı" ile karşılaştırın) ” Elçilerin İşleri 7:2'de ve 1 Korintliler 2:8'de “Yüce Rab”. Pavlus, Tanrı'nın Efesliler'e bilgelik ve vahiy Ruhu'nu vermesini ister.

Her ne kadar "Ruh" kelimesi büyük harfle yazılsa ve bazı çevirmenler Kutsal Ruh'tan bahsettiğimize inansa da, bu durumda kelime, iki eklemeye bakılırsa, "mizaç" veya "eğilim" olarak daha doğru şekilde yorumlanacaktır. onu takip eden genel durum (“bilgelik ve vahiy Ruhu”, 1 Korintliler 4:21'deki “alçakgönüllülük ruhu” ile karşılaştırılır).

Ancak diğer yandan, Kutsal Ruh'un rehberliği altında olmadığı sürece hiç kimse bilgelik ve vahiy ruhunu (karşılık gelen bir eğilim anlamında) edinemez. İşaya'nın yazdığı gibi: "Ve Rabbin Ruhu, bilgelik ve anlayış ruhu, öğüt ve kudret ruhu, bilgi ve tanrısallık ruhu O'nun üzerinde duracak" (İşaya 11:2). Bilgelik (Sophia - ayrıca Efes 1:8; 3:10) şeylerin gerçek doğasına nüfuz etme yeteneği verirken, vahiy tartışılan konunun özüne, yani konunun özüne nüfuz etme yeteneği verir. Tanrısallığın Kendisi.

Bu hikmet ve bu vahiy, insanların O'nu tanımaları için verilmiştir. Buna karşılık gelen Yunanca epignoseus kelimesi, Tanrı'nın soyut bilgisini veya O'nun hakkındaki bazı nesnel gerçekleri değil, daha ziyade O'nun kişisel, samimi bilgisini ima eder (aynı kökten gelen Yunanca kelime Efes 4:13'tür). Bu, Tanrı'nın karakterinin ve O'nun iradesinin kalbinin içsel, gizli bilgisi anlamına gelir. Filozoflar şunu tavsiye ediyor: “Kendinizi tanıyın” ve Hıristiyanlar şöyle diyor: “Tanrı'yı ​​​​İsa Mesih aracılığıyla tanıyın.”

Ef. 1:18a. Dolayısıyla elçilerin isteği, Efesliler'in Tanrı'nın bilgisine yönelik özel ruhsal nüfuz yeteneğini kazanmalarıdır, böylece O, bu amaçla kalplerinin gözlerini aydınlatacaktır. Bu bilgi talebinin belirli bir çerçeveyle sınırlı olduğunu belirtmek gerekir - geçmişte olup bitenlerin gelecekte de devam ettiğini öne süren, Yunanca geçmiş zaman biçiminin kanıtladığı gibi, Tanrı tarafından zaten aydınlatılmış bir kalbin çerçevesi; Kalplerinin "aydınlanması", 3-14 ve özellikle 7-9. ayetlerde söylenenlerle doğrulanmaktadır. Kutsal Kitap anlayışına göre “kalp” insan kişiliğinin “merkezidir”.

B. Hikmeti ve Vahiy Alma Amacı (1:18b-23)

Pavlus, Efesliler'in Tanrı'yı ​​kişisel olarak tanıması için dua ettiğini (16-17. ayetler) açıkladıktan sonra, şimdi bu isteğin (bilgi alanında da) amacından söz ediyor: Bilesiniz - belirli üç şeyi bilin; 18b-23 ayetlerinde (birincisi 18b'de, ikincisi 18c'de ve üçüncüsü 19-23 ayetlerinde) bunlardan bahsediyor. "Biliyordu" kelimesi (Yunanca "eidenai" kelimesi, 18. ayet) gerçeklerin bilgisini ima eder - burada uygun bir karşılaştırma, savaşa girmeden önce askeri teçhizatı ve insan gücü rezervleri hakkındaki gerçekleri bilmesi gereken bir generalle yapılır.

Ef. 1:18b. İlk şey umuttur. İmanlının şimdiki umudunun kaynağı, geçmişte yerine getirilmiş olan kurtuluş çağrısıdır (Romalılar 1:6; 8:30; Efes. 4:1,4; 2 Tim. 1-9). Kutsal Yazılardaki “umut” veya “güven”, inanlının Tanrı'daki zaferine olan güveniyle eş anlamlıdır (Romalılar 8:23-24; Efes. 4:4; Kol. 1:5; 1 Selanikliler 1:3; 1). -Petrus 3:15).

Ef. 1:18c. Pavlus'un okuyucularının bilmesini istediği ikinci şey gelecekle ilgilidir: O'nun azizlere bıraktığı görkemli mirasın zenginlikleri nelerdir? Orijinal Yunancadan İngilizce ve Rusçaya çeviride önemli bir tutarsızlık var. İngilizce'de son kelimeler "in the saints" gibi okunur. (Müfessirin ayete ilişkin açıklaması da buna dayanmaktadır.)

İmanlıların dirilişinde ("azizler", Tanrı tarafından Kendisi için ayrılanlardır, ayet 1), Tanrı onları, yani "lütfunun zenginliğine göre" büyük bir bedel karşılığında kurtardığı kişileri "miras alacaktır" ( ayet 7). Bu, Pavlus'un Efesliler'de "zenginlik" kavramını (1:7,18; 2:4,7; 3:8,16) ikinci (altı) kullanımıdır. 1:14'te elçi, Hıristiyanların gelecekte günah alanından tam kurtuluşları olarak "miraslarından" söz etti. Burada 18. ayette Tanrı'nın mirası olan azizlerin kendileri hakkında yazıyor! Yücelik Babası olan Kişinin “lütfunun görkemi” (veya yüce lütfu; 6. ayet) nedeniyle (ayet 17), O, Kendi “görkemli mirasını” (ayet 18) alacaktır.

Ef. 1:19-23. Pavlus'un inanlıların bilmesini istediği üçüncü şey şimdiki zamanla ilgilidir: O'nun, iman eden bizlerdeki gücü ne kadar büyüktür. "Güç" (dynamis) kelimesi burada itici ve hayat veren güç anlamında kullanılmaktadır. Allah'ın bu gücü müminlere yöneliktir, onlarda etki gösterir. Pavlus onu egemen olarak adlandırıyor (Yunanca "kratous" kelimesi kelimenin tam anlamıyla "tüm direncin üstesinden gelen güç" anlamına geliyor; bu, Mesih'in gerçekleştirdiği mucizelerde kendisini tam olarak bu şekilde ortaya koydu; kratous kelimesi her zaman yalnızca Tanrı için kullanılır, asla inananlar için kullanılmaz) ). Tanrı'nın gücünü tanımlamak için kullanılan kelimelerin seçimi, onun Hıristiyanlar için mevcut olan bu gücünün ne kadar "ölçülemez" olduğunu vurgulamaktadır (6:10; 1Pe. 4:11).

Pavlus, Tanrı'nın gücünün Mesih'te üç kez nasıl gösterildiğini anlatmaya devam ediyor (Ef. 1:20-23). Bunu Mesih'te ilk kez O'nu ölümden dirilterek ve gökte sağ eline oturtarak gerçekleştirdi. Geçmişte Mesih'i dirilten ve O'nu göğe götüren Tanrı'nın etkin gücü (Romalılar 8:34; Efes. 2:6; Kol. 3:1; İbraniler 1:3; 8:1; 12:2; 1 Pet. 3:22), şu anda imanlıların kullanımına sunulandır (Filipililer 3:10). Ruhi enerjinin ve Hıristiyan yaşamını yaşama yeteneğinin ne harika bir kaynağı (Koloseliler 1:11)!

Mesih'in göğe alınması ve Tanrı'nın sağında oturması gerçeği, O'nun hem insani hem de ruhsal (Filipililer 2:8-11) tüm yönetimler ve güçler üzerindeki konumuna tanıklık etmektedir (Koloseliler 1:16 ile karşılaştırın). şimdi ya da “gelecek çağda”, yani sonsuzlukta (1 Korintliler 15:23-28). Prenslik ve otorite ile güç ve egemenlik kelimeleri öncelikle meleklerin emirlerine atıfta bulunur (Romalılar 8:38; Efesliler 3:10; 6:12; Kolezyum 1:16; 2:15; Titus 3:1).

Ve bunda, yani Baba'nın her şeyi Mesih'in ayakları altına koymasında, O'nun gücünün Oğul'da ikinci bir tezahürü vardır. Adem günah işlediği anda yaratılış üzerindeki hakimiyetini kaybederken, Mesih bir zamanlar düşmüş olan bu yaratılışın başına Baş olarak atandı (Ef. 1:10). Onun hükümdarlığı gelecekte tam olarak gerçekleşecektir (Mez. 8:6; 1 Kor. 15:27; İbraniler 2:6-8).

Mesih'teki İlahi gücün üçüncü tezahürü, O'nun Kilise'nin başına atanmasıdır. Az önce de belirtildiği gibi, Mesih'in son hükümdarlığı gelecekte gerçekleşecek olsa da, O şimdi imanlıların topluluğunun başındadır. İsa aynı zamanda Efes'teki Kilisenin Başı olarak da anılır. 4:15; 5:23 ve Sütun 1:18'de. Eph'de Kilise'ye dair bir ipucu şimdiden hissediliyor. 1:10, ancak bundan doğrudan ilk kez Efes'te bahsediliyor. 1:22b. Kilise O'nun bedenidir (23. ayet ile 4:4,15-16; Kol. 1:18 karşılaştırılır). O'nun bu bedeni, yani tüm inananları kendi içinde birleştiren evrensel Kilise, O'nun doluluğudur, her şeyi her şeyde doldurur.

Ancak kabul etmek gerekir ki, Mesih'in bedeninin bu tanımının açıklanması kolay değildir. “Doldurmak” fiili “pasif bir biçimde” alınabilir, yani bedenin Başı olan Mesih'in Kilise ile “dolu” olduğu, başka bir deyişle, Kilise büyüdükçe Mesih'i giderek daha fazla dolduruyor. Ancak belki de bunu farklı bir anlamda anlamak daha doğrudur, yani bedenin Başı olan Mesih'in onu, yani Kilise'yi kutsamalarla “doldurması”.

O zaman 23. ayet şu şekilde okunabilir: “O, O'nun, her şeyi (yani tüm evreni) her şeyle (nimetleriyle) dolduran O'nunla dolu bedenidir.” Aşağıdaki düşünceler bu yorumun lehinedir: 1) Yeni Ahit'in hiçbir yerinde Mesih'in dolgunluğunu Kilise'den aldığı söylenmez. 2) İkinci bakış açısı bağlama "uymaktadır" çünkü Tanrının üç Kişisi yaratıcı ve nihai güçtür (Ef. 1:10 ile karşılaştırın). 3) Bu anlayış, Mesih'in her şeyi (evreni) yetenekli hizmetkarlarıyla "doldurduğunu" ima eden 4:10-11 ayetiyle tutarlıdır.

Bu, Pavlus'un duasını sonlandırıyor. Elçi, tüm manevi nimetlerin müminlere ait olduğunu belirttikten sonra (1:3-14), Tanrı'yı ​​kişisel olarak yüreklerinde tanımaları için dua eder (ayet 11, böylece şu üç gerçeği anlayabilirler: 1) onların “çağrısı” diye dua ederler. ” kurtuluşa giden geçmiş umut doğuruyor mu (18'den itibaren); 2) gelecekte onlar, azizler, Tanrı'nın "mirası" olacaklar (ayet 18) ve 3) Tanrı'nın şu anda inanlılarda etkin olan gücünün a) geçmişte kendisini Mesih'in dirilişi ve göğe yükselişinde gösterdiğini

b) gelecekte hükümdarlıkta kendini gösterecektir; Mesih yaratılış üzerinde ve günümüzde -

c) İsa Mesih'in Kilise'ye başkanlık etmesi gerçeğiyle kendini gösterir.

Giriiş.

Havari Pavlus Asya eyaletinin başkenti olan bu şehirde çok uzun süre yaşadığı ve çalıştığı için mektup öncelikle Efes'teki kiliseye yönelikti. Bazı akademisyenler bu mektubun bir genelge, yani Asya'da bulunan ve adı belirlenmemiş birkaç yerel kilisede okunması amaçlanan genelge niteliğinde bir mektup olduğunu düşünüyor. Eğer bu mektup Efes'te okunduktan sonra diğer kiliseler için yazılmış olsaydı, o zaman Laodikya ve Kolose'ye gidebilirdi - Koloseliler'de Pavlus onlardan "Laodikya'dan" mektubunu okumalarını istedi (Koloseliler 4:16) ve belki de özellikle Efeslilere Mektup'u kastediyorum.

Mektubun Efes'e Tihikos tarafından teslim edildiği anlaşılıyor (Ef. 6:21-22), o da Pavlus'un mektubunu Koloselilere iletmişti (Koloseliler 4:7-9).

Efes şehri, Roma İmparatorluğu'nun önemli bir idari merkeziydi. Pavlus ikinci misyonerlik yolculuğundan Antakya'ya dönerken orada kısa bir süre kaldı (Elçilerin İşleri 18:19-21). Üçüncü misyonerlik yolculuğu sırasında Efes'te üç yıl kaldı (Elçilerin İşleri 20:31). Orada çok dikkat çekici şeyler yaşandı. Pavlus, Vaftizci Yahya'nın on iki takipçisini vaftiz etti (Elçilerin İşleri 19:1-7).

Tyrannus adlı birinin okulunda öğretmenlik yapıyordu (Elçilerin İşleri 19:8-10). Efes'te bariz mucizeler gerçekleşti (Elçilerin İşleri 19:11-12) ve orada tuhaf olaylar meydana geldi (Elçilerin İşleri 19:13-16): hatta bazı büyücüler Mesih'e döndü (Elçilerin İşleri 19:17-20); ancak daha sonra şehir, Mesih'e dönen halkın Efes'in büyük tanrıçası Artemis'e tapınmayı bırakması nedeniyle kendisinin ve meslektaşlarının işlerini kaybedeceklerinden korkan gümüşçü Demetrius'un kışkırtmasıyla Pavlus'a karşı ayaklandı (Elçilerin İşleri 19:23). -41), tapınağı görkemiyle meşhurdu Antik Dünya.

Pavlus, üçüncü misyonerlik yolculuğunun ardından Yeruşalim'e giderken kıyı kenti Miletos'ta Efesli ihtiyarlara dokunaklı veda sözleriyle hitap etti. Bu, Pavlus'un Roma'ya gittikten sonra Efes'i ziyaret etmesinden önce onlarla yaptığı son görüşmeydi (Elçilerin İşleri 20:36-38) (1 Tim. 1:3 ile 3:14'ü karşılaştırın).

Yazılma yeri ve zamanı.

Pavlus bu mektubu yazdığında hapisteydi (Efesliler 3:1; 4:1; 6:20). Teologlar bunun elçi Kayserya'da hapisteyken (Elçilerin İşleri 24:27), yani MS 57-59 yıllarında mı, yoksa Roma'da mı (Elçilerin İşleri 28:30), yani 60-62'de yazıldığı konusunda hemfikir değiller. Kanıtlar, Pavlus'un bunu muhtemelen bir Roma hapishanesinde yazdığını gösteriyor.

Aynı dönemde Efesliler'e yazdığı mektubun yanı sıra Filipililer, Koloseliler ve Filimon'a da mektuplar yazdığına inanılıyor; bu nedenle bunlara "hapishane mektupları" adı veriliyor (Filip. 1:7; Kol. 4: 10; Filipililer 1:9). Bu mektupta, Filipililere Mektup'ta (1:19-26) ve Filimon'a Mektup'ta (22. ayet) bulduğumuz Pavlus'un yakında serbest bırakılacağına dair hiçbir ipucu bulunmadığından, elçinin şunu varsaymak mantıklıdır: Efesliler'e hapsedilişinin en başında, yani 60 yılında yazmıştı. Daha sonra kiraladığı kendi evinde gözetim altında yaşadı (Elçilerin İşleri 28:30). Elçi serbest bırakıldıktan sonra tekrar yola çıktı; 1 Timoteos ve Titus yazdı, sonra tekrar tutuklandı ve 2 Timoteos yazdı; kısa bir süre sonra Pavlus Roma'da idam edildi.

Yazılma amacı.

Her ne kadar bu kitapta belirli bir konu gündeme getirilmese de, elçinin Efes'teki inanlılarla ilişkisinin doğasını düşünürsek, kitabın yazılma amacı netleşecektir. Üçüncü misyonerlik yolculuğundan dönen Pavlus, Miletos'taki Efesli ihtiyarlara, hem dışarıdan gelen sahte öğretmenlere hem de sapkın şeyler vaaz etme ve öğretme eğiliminde olan kilise üyelerinden sakınmalarını söyledi (Elçilerin İşleri 20:29-30).

Vahiy kitabından Efes kilisesinin sahte öğretmenleri defetmeyi başardığını (Va. 2:2) ancak zamanla Mesih'e olan ilk sevgisinin yoğunluğunu kaybettiğini görüyoruz (Va. 2:4). Bu 1 Tim'de onaylandı. 1:5 - Elçi daha sonra Efesos'taki Makedonyalı Timoteos'a (yaklaşık 62 yaşında) talimatlarının amacının "Tanrı'dan gelen sevgi" olduğunu yazdı. temiz kalp ve iyi bir vicdan ve samimi bir iman." Böylece Efes'teki azizlere hitaben yapılan hitaben sevgi teması özellikle vurgulanmıştır.

Havarinin tüm mektupları içinde, “sevgiye” yapılan tüm “atıfların” ve bundan türetilen kelimelerin 1/6'sından fazlasının Efesliler'e yazılan mektupta olduğu tahmin edilmektedir. Bu mektup “sevgi” ile başlıyor (1:4) ve onunla bitiyor (6:23-24). Üstelik mektup, Yahudilerin ve Yahudi olmayanların, birbirlerine olan sevgilerinden de anlaşılacağı üzere, Mesih'te bir olduklarını öğretiyor. Böyle bir sevgi ancak Tanrı'dan gelebilir. Belki Pavlus, Efesosluların ilk aşklarını kaybetmeye başladıklarını fark ederek, hem Tanrı'ya olan sevgilerini hem de karşılıklı kardeş sevgisini güçlendirmek için onlara bu mektubu yazdı.

Kitabın özeti:

I. Kilisenin Çağrısı (bölüm 1-3)

A. Giriş (1:1-2)

B. Sonsuz bereketleri için Tanrı'ya şükredin (1:3-14)

1. Ruhi bereketlerin yağması (1:3)

2. Nimetlerin nedeni ve amacı (1:4-14)

C. Bilgelik ve Vahiy için Dua (1:15-23)

1. Minnettarlığın nedeni (1:15)

2. İstek (1:16-23)

D. Her inanlının yeni konumu (2:1-10)

1. Önceki Durum: Tanrı'ya Ölmek (2:1-3)

2. Yeni Durum: Tanrı'da Yaşamak (2:4-10)

E. İnanlıların Mesih'in bedenindeki yeni konumu (2:11-22)

1. Birlik Bildirisi (2:11-13)

2. Birliğin açıklanması (2:14-18)

3. Birliğin Sonuçları (2:19-22)

E. Pavlus'un Tanrı'nın Gizemine İlişkin Açıklaması (3:1-13)

1. Giriş (3:1)

2. Gizem (3:2-6)

3. Hizmet (3:7-12)

4. Öğüt (3:13)

G. Sevgiyi güçlendirmek için dua (3:14-21)

1. Duaya yaklaşım (3:14-15)

3. Namazın kapanışı (3:20-21)

II. Kilisenin Yaşam Tarzı (4-6. Bölümler)

A. Birlik içinde yürümek (4:1-16)

1. Birliğin Temeli (4:1-6)

2. Birliği korumak (4:7-16)

B. Kutsallık içinde yürümek (4:17-32)

1. Önceki adamın özellikleri (4:17-19)

2. Yeni insanın özellikleri (4:24-32).

C. Sevgiyle yürümek (5:1-16)

1. Tutunacak bir şey: Başkalarını sevin (5:1-2)

2. Kaçınılması gerekenler: Her türlü kötülük (5:3-6)

D. Işıkta yürümek (5:7-14)

1. Suç ortağı olmayın kötü insanlar (5:7-10)

2. Karanlığın işlerine katılmayın (5:11-13)

3. Sonuç: Mesih'in ışığında (5:14)

D. Hikmetle yürümek (5:15 - 6:9)

1. Öğüt (5:15-21)

2. Ailede ve evde pratik davranışlar (5:22 - 6:9)

E. Savaşa katılım (6:10-20)

1. "Tüm silahları kuşanmak" (6:10-13)

2. Silahlı ve hazır olun (6:14-16)

3. Silahlanmanın Tamamlanması (6:17-20)

G. Sonuç (6:21-24)

1. Pavlus Efesoslulara bilgi veriyor (6:21-22)

2. Selamlaşma (6:23)

3. Doksoloji (6:24)

MESİH İSA'DAKİ AZİZLERE VE SADIKLARA SELAM (Ef. 1:1-2)

Pavlus mektubuna haklı olarak kendisine ait olan iki başlıkla başlıyor:

1. Kendisi İsa Mesih'in elçisidir. Bunun altında şunları düşünüyordu:

a) İsa'ya aittir. Hayatı artık ona ait değil; onunla her istediğini yapamaz. O, Mesih'e aittir ve O'nu takip etmelidir.

b) İsa Mesih tarafından gönderildi. İsim havari fiilden geliyor havari, yani Göndermek. Bir sefere gönderilen savaş gemilerini belirtmek için kullanılabilir; kişinin ülkesi tarafından gönderilen bir büyükelçiyi ifade edebilir. Bu kelime belirli bir görevi gerçekleştirmek üzere gönderilen kişiyi tanımlar. Bir Hıristiyan tüm yaşamını Mesih'in özel kuvvetlerinin emrinde geçirir. Bir Hıristiyan'a belirli bir görev, bir misyon verilmiştir - bu dünyada Mesih'e hizmet etmek.

c) Pavlus'un bununla kastettiği şudur: kendisine verilen tüm güç. Sanhedrin Yahudilerin yüksek mahkemesiydi. Din meselelerinde Sanhedrin'in yetkisi dünyanın herhangi bir yerindeki her Yahudi'yi kapsıyordu. Sanhedrin bir karar verdiğinde bu karar iletildi elçiye, Böylece gerekli kişileri bilgilendirir ve yerine getirilmesini sağlar. Yola koyulmak havari temsilcisi olduğu Sanhedrin'den uygun yetki ve yetkiyi aldı. Hıristiyan bu dünyadaki Mesih'in temsilcisidir, ancak bu görevi yerine getirirken kendi başına bırakılmaz; İsa Mesih'in gücü ve yetkisi onunla birliktedir ve ondadır.

2. Paul şöyle devam ediyor: Allah'ın izniyle elçi. Ama aynı zamanda rütbesini değil şaşkınlığını vurguluyor. Pavlus, ömrünün sonuna kadar, Tanrı'nın, başarıları için kendisi gibi bir kişiyi seçebildiğine hayret etti.

Aklım sessizleşiyor
Ama kalbim bana şunu söylüyor:
Aşk harika şeyler yapar
Ve küçük şeylerde harika şeyler yapıyor.

Kendisine hangi görev verilirse verilsin, bir Hıristiyan gurura kapılmamalıdır; Tanrı'nın kendisini başarılarına katılmaya layık bulmasına ancak hayret edebilir.

Pavlus bundan sonra mesajını Efesos'ta yaşayan ve Mesih İsa'ya sadık olan insanlara hitap ediyor. Bir Hıristiyan her zaman yaşar çifte hayat. Pavel'in arkadaşları yaşadı Efes'te Ve İsa'da. Her Hıristiyan insanlar arasında yaşar ve cennette yaşar; ve bu tam olarak Hıristiyan yaşamının sırrıdır. Alistair MacLean, hayatı zor olan ama buna rağmen sakin ve neşeli bir İskoçyalı kadından bahsediyor. Hayatının sırrı sorulduğunda ise şu cevabı verdi: "Hayatımın sırrı denizde yol alırken kalbimin limanda kalmasıdır." Bir Hıristiyan nerede olursa olsun, her zaman Mesih'tedir.

Paul her zamanki selamlamasıyla başlıyor. “Size lütuf ve esenlik” diyor. Bunlar Hıristiyan inancının iki büyük sözüdür:

Lütuf her zaman iki anlamı vardır. Yunan kelimesi karis Araç cazibe. Hıristiyan yaşamının belli bir çekiciliği vardır. Çekici olmayan bir Hıristiyanlık, gerçek Hıristiyanlık değildir. Lütuf, hediye anlamına gelir ve tam olarak insanın tek başına elde edemeyeceği, hayatıyla veya davranışlarıyla kazanmadığı, hatta hak bile edemediği bir hediyedir. Ne zaman bir kelime söylesek lütuf, Hıristiyan yaşamının katıksız güzelliğini ve Tanrı'nın yüreğindeki tümüyle hak edilmemiş cömertliği düşünmeliyiz.

Kelimeyi düşünüyorum dünya Hıristiyan yaşamıyla bağlantılı olarak dikkatli olunmalıdır. Yunan kelimesi Eireneİbraniceye çevrildi Şalom.İncil'de bu kelime dünya asla basit bir kaygı ve kaygının yokluğu anlamına gelmez, aksine son derece olumlu bir durumu ifade eder. Şalom insanın en yüksek iyiliğine katkıda bulunan her şey anlamına gelir. Hıristiyan dünyası dış koşullardan bağımsızdır. Kolayca, lüks içinde yaşayın, mutlu yaşayın, sahip olun lüks evler Ve büyük faturalar bankada huzur içinde yaşamak anlamına gelmez; tam tersine, insan hapishanede ya da kazıkta açlıktan ölebilir ya da hiçbir konfor olmadan yaşayabilir, ancak kendisiyle mutlu bir barış içinde olabilir. Bu, barışın tek kaynağının İsa Mesih olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. Bir kişi yapmaması gereken bir şey yaptığında ve bunu bildiğinde, ruhunun derinliklerinde kaygı ve kafa karışıklığı hüküm sürer. Ancak zor ve meşakkatli bir şey yaptığında, isteğine aykırı da olsa, bu eylemlerin doğruluğuna güvenirse, gönlüne memnuniyet hakim olur. "Bizim barışımız O'nun iradesindedir."

TANRI'NIN SEÇMİŞLERİ (Ef. 1:3-4)

Orijinal Yunanca şiirler 3-14 karmaşıklığı, gerçeklerin bir ifadesi değil, lirik bir ilahi olmasıyla açıklanan bir cümleyi temsil eder. Pavlus'un düşünceleri giderek daha uzağa uçuyor, sözler akıyor; sadece Tanrı'nın gözlerinin önünde beliren yeni armağanlarını ve yarattığı mucizeleri övüyor. Her şeyi anlamak için bu uzun zinciri kırmak ve onun bireysel bağlantılarını düşünmek gerekir.

Bu pasajda Pavlus'un düşüncesi seçilmiş insanlar olan Hıristiyanlara yöneliktir. Düşüncesi seçimin üç yönünü kapsıyor:

1. Şunu düşünüyor seçim gerçeği. Pavlus, Tanrı'nın işini yapma seçimini kendisinin yapmış olduğunu asla hayal etmemişti; her zaman Tanrı'nın kendisini seçtiği konusunda ısrar etti. İsa öğrencilerine şöyle dedi: "Siz beni seçmediniz, ama ben sizi seçtim." (Yuhanna 15:16). Ve mucizenin yattığı yer burasıdır. İnsanın Tanrı'yı ​​seçmesi o kadar da şaşırtıcı olmazdı. Mucize, Tanrı'nın insanı seçmesidir.

2. Paul şunu düşünüyor Tanrı'nın seçiminin lütfu. Tanrı bizi cennettekilerle aynı bereketle kutsamak için seçti. İnsan bazı bilgileri kendisi keşfedebilir ama ulaşamadığı bilgiler de vardır. Bir kişi belirli bir zanaatta kendisi ustalaşabilir, ustalığa ulaşabilir, belirli bir pozisyona ulaşabilir, birçok maddi zenginlik biriktirebilir; ancak kendi başına zarafete veya gönül rahatlığına ulaşma becerisine sahip değildir. Tanrı bizi yalnızca kendisinin verebileceğini vermek için seçti.

3. Paul şunu da düşünüyor: Tanrı'nın seçiminin amacı. Tanrı bizi olmamız için seçti kutsal ve suçsuzdur.İşte iki tane daha önemli kelimeler. Kutsal - Yunanca Ayasofya,- Daima farklılık ve izolasyon anlamını taşır. Tapınak aziz diğer binalardan ayrıldığı için; Cumartesi kutsalçünkü diğer günlerden izole edilmiştir. Bu nedenle Tanrı Hıristiyanı seçti. farklıydı diğer insanlardan. Bu, modern Kilisenin cevap vermekte acele etmediği bir zorluktur. İlk Kilise döneminde bir Hıristiyan, etrafındaki dünyadan farklı olması gerektiğini bir an bile unutmazdı. Aslında kendisinin bu dünyadan o kadar farklı olması gerektiğini biliyordu ki, dünya onu pekâlâ öldürebilirdi ve kesinlikle ondan nefret edebilirdi. Ancak modern Kilise'de, Kilise ile dış dünya arasındaki bu farklılığın özünü ve derecesini küçümseme eğilimi vardır. Aslında Kilise insanlara sık sık şunu söylüyordu: "Eğer düzgün ve onurlu bir yaşam sürerseniz, pekâlâ kilisenin bir üyesi olabilirsiniz ve Hristiyan olarak adlandırılabilirsiniz. Diğer insanlardan çok farklı olmanıza gerek yok." Fakat gerçekte bir Hıristiyanın inanmayanlardan farklı olması gerekir.

Ancak unutmamalıyız ki İsa Mesih'in talep ettiği farklılık insanı dünyadan ayırmaz ve onu yüceltmez. dünyada; bu farkın görünür olması lazım dünya hayatında. Bir Hıristiyan okulda, atölyede, fabrikada, ofiste, hastane koğuşunda, her yerde tanınabilir olmalıdır. Ve bir Hıristiyan, davranışının insan yasalarıyla değil, Mesih'in sevgisiyle belirlendiği gerçeğiyle ayırt edilmelidir. Hıristiyan bir doktor, hastasını asla sadece hasta bir kişi olarak görmez, her şeyden önce hasta bir kişi olarak görür. Hıristiyan bir işveren, çalışanlarına nasıl daha düşük ücret ödeyeceğini veya işyerindeki ekipman maliyetlerini nasıl azaltacağını düşünmüyor. Mesele şu ki, eğer daha fazla Hıristiyan olursa... hagios- mükemmel - tüm dünyayı dönüştüreceklerdi.

Tertemiz Yunanistan 'da amomos. Bu kelimenin fedakarlık anlamına geldiğini belirtmek ilginçtir. Yahudi kanunlarına göre bir hayvanın kurban edilebilmesi için detaylı bir incelemeden geçmesi gerekiyordu; eğer onda bir kusur bulunursa, Allah'a kurban kesilmesi uygun görülmezdi. Yalnızca en iyileri Tanrı'ya kurban edilmeye uygundu. Bütünlük insanı bütünüyle Tanrı'ya kurban olarak nitelendirir. İnsanın tüm yaşamı ve bireysel yönleri (iş, eğlence, spor, günlük yaşam, kişisel ilişkiler) Allah'a kurban edilebilecek kadar kusursuz ve kusursuz olmalıdır. Bu kelime, bir Hıristiyan'ın insanlar tarafından saygı görmesi gerektiği anlamına gelmez, ancak onun mükemmel olması gerektiği anlamına gelir. Bir Hıristiyan olmalı tertemiz, amomos, vasatla yetinmiyor; Hıristiyan standartları mükemmellik için çabalıyor.

TANRI'NIN TASARIMLARI (Ef. 1:5-6)

Burada Pavlus bize Tanrı'nın kaderini anlatıyor. Tanrı'nın insanlar için neler yaptığını göstermek için evlat edinme resmini tekrar tekrar kullanıyor (çapraz başvuru Romalılar 8:23; Gal. 4:5). Tanrı bizi kendi çocukları olarak kendi ailesine kabul etti.

Roma hukukunun uygulandığı antik dünyada bu tablo daha da genişledi. daha yüksek değer bizim için olduğundan daha. Çünkü orada aile baba otoritesi üzerine kurulmuştu. Patria potestas. Baba, kendisi ve çocukları yaşadığı sürece çocukları üzerinde sınırsız yetkiye sahipti. Çocuğunu köle olarak satabilir, hatta öldürebilirdi. Dio Cassius'ta şunu okuyoruz: "Roma hukuku, babaya, oğlunun hayatı boyunca oğlu üzerinde mutlak yetki verir. Ona, eğer isterse, onu hapsetme, kırbaçla cezalandırma, zincirlere vurularak çalışmaya zorlama hakkını verir. Oğlunun belli bir yaşa gelmesi, siyasi işlere aktif olarak katılması ve hemşerilerinin onu hakimlik veya hakimlik görevine layık görmesi durumunda bile bu güç gücünü kaybetmedi. belediye meclisi üyesi ve hatta herkes tarafından büyük saygı görüyordu ". Elbette bir babanın oğlunu yargılamaya karar verdiğinde ailenin yaşlı erkek üyelerine danışması beklenirdi; ama bunu yapmak zorunda değildi. Bir babanın oğlunu gerçekten ölüme mahkum ettiği durumlar vardı. Sallust (The Conspiracy of Catiline 39'da) Aulus Fulvius'un asi Catiline'e nasıl katıldığını anlatıyor. Kaçarken yakalandı ve geri döndü. Ve babası onun öldürülmesini emretti. Bunu kişisel gücüne dayanarak yaptı ve "onu Catiline için ve anavatanına karşı değil, Catiline'e karşı vatanı için doğurduğunu" ilan etti.

Roma hukukuna göre çocuk herhangi bir mülke sahip olamaz ve kendisine vasiyetle verilen her miras, her türlü hediye babasının malı haline gelirdi. Yaşı, şerefi veya sorumluluğu ne olursa olsun, tamamen babasının yetkisi altında kaldı.

Bu gibi durumlarda evlat edinmenin çok ciddi bir adım olduğu açıktır. Ancak yine de bu normal bir olaydı, çünkü çocuklar genellikle ırkın yok olmasını önlemek için evlat edinilirdi. Evlat edinme töreni çok etkileyiciydi. Bakır para ve terazilerin kullanıldığı sembolik bir satış şeklinde gerçekleştirildi. Kendi babası oğlunu iki kez sattı ve sembolik olarak onu iki kez geri satın aldı. Sonunda onu üçüncü kez sattı ve bir daha geri almadı; bundan sonra üvey baba gitti Praetor, Roma şehir meclisinin ana yetkililerinden biri ve evlat edinilmesi için dilekçe verdi. Ancak tüm bu işlemler tamamlandıktan sonra evlat edinme işlemi tamamlandı. Evlat edinilen çocuğa yeni ailede meşru bir oğulun tüm hakları verilmiş, eski menşe ailedeki tüm haklardan mahrum bırakılmıştır. Kanun önünde artık farklı bir insandı. O kadar farklıydı ki, önceki aileye ilişkin tüm borçlar ve önceki tüm yükümlülükler, sanki hiç var olmamış gibi kaldırılmıştı.

Pavlus'un Tanrı'nın bizim için yaptıklarını söylerken kastettiği budur. Tamamen günahın ve dünyevi her şeyin kontrolü altındaydık. Tanrı, İsa aracılığıyla bizi kendi yetkisi altında günahın gücünden aldı ve bu evlat edinme, geçmişimizi kalıcı olarak siler ve bizi yeni insanlar yapar.

TANRI'NIN ARMAĞANLARI (Ef. 1:7-8)

Bu kısa paragrafta Hıristiyan inancının üç önemli kavramıyla tanışıyoruz.

1. Kefaret, Yunanistan 'da apolutroz, fiilden geliyor lutron, Ne demek tazmin etmek. Esaret altındaki bir kişiyi, bir köleyi veya ölüm cezasından kurtarılan bir kişiyi fidye ile serbest bıraktılar. Tanrı İsrail çocuklarını Mısır'daki esaretten kurtardığında, bu olayı anlatmak için bu kelime kullanıldı. Tanrı'nın seçilmiş halkını sıkıntılı zamanlarda kurtarırken yaptığı eylemlere atıfta bulunmak için kullanılmıştır. Her iki durumda da amaç, kişiyi kendisinin kaçmaya gücü yetmediği bir durumdan kurtarmak ya da kendisinin asla ödeyemeyeceği bir cezadan kurtarmaktır.

Pavlus her şeyden önce Tanrı'nın insanları kendilerinin asla çıkamayacakları bir durumdan kurtardığını söylüyor. Hıristiyanlığın yaptığı da tam olarak budur. Hıristiyanlık dünyaya geldiğinde, insanlar kendi güçsüzlük duygusuna kapılmıştı. Hayatlarının zararlı yönlerini görüyorlardı ama kendilerinin bunları düzeltmeye gücü yetmediğini biliyorlardı.

Seneca'nın felsefesi bu çaresizlik ve hayal kırıklığı duygusuyla doludur. İnsanların bazı konularda güçsüz olduklarının tamamen farkında olduklarını söyledi. Kendisi hakkında çekilmez bir insan olduğunu söyledi. Homo tolere edilemeyen."İnsanlar," dedi çaresizlik içinde, "kötü alışkanlıklarını hem seviyor hem de nefret ediyorlar. Onları kaldıracak bir ele ihtiyaçları var." Pagan dünyasının en iyi düşünürleri, kendilerinin de kurtulmaya gücü yetmediği bir gücün etkisi altına girdiklerini biliyorlardı. Özgürleşmeyi özlediler.

Ve İsa Mesih'in onlara verdiği bu kurtuluştu. Ve şu anda O, insanları hem cezbeden hem de tiksindiren çaresiz kölelikten kurtarabilir. Bugün bile İsa asil bir adamı kötü bir adamdan diriltebilir.

2. Günahların bağışlanması. Antik dünyanın insanları günah duygusundan musallat olmuşlardı. Eski Ahit'in tamamının genişletilmiş bir ifade olduğu söylenebilir: "Günah işleyen can ölecektir." (Hez. 18:4).İnsanlar hatalarının farkındaydı ve tanrılarının önünde dehşete kapıldılar. Bazen Yunanlıların günah duygusunun olmadığı söylenir. Hiçbir şey gerçeklerden bu kadar uzak olamaz. Hesiodos şöyle diyor: “İnsanlar, kendilerini mahvolacak şeyle avutuyorlar.” Aeschylus'un tüm trajedileri tek bir dersi doğruluyor: "Hiç kimse hesaptan kaçamaz." Bir kişi bir suç işlediğinde, Nemesis tarafından takip ediliyordu ve gecenin gündüzü takip ettiği gibi, günahın ardından ceza geliyordu. Shakespeare "Üçüncü Richard" trajedisinde bunu şu şekilde ifade etti:

Vicdanımın yüz dili var,
Herkes farklı hikayeler anlatır
Ama herkes bana alçak diyor.

Antik çağ insanlarına tanıdık gelen bir şey varsa, o da Tanrı'nın önündeki günah ve korku duygusuydu. İsa bunların hepsini değiştirdi. O, Tanrı'nın nefretini değil, O'nun sevgisini öğretti. İsa'nın dünyaya gelmesi sayesinde insanlar günahkarlıklarında bile Tanrı'nın sevgisini tanıdılar.

3. Bilgelik ve anlayış Yunanistan 'da sophia ve phronesis,İsa ikimize de gösterdi. İşte çok ilginç olan şey şu: Yunanlılar bu iki kelime hakkında çok şey yazmışlar; bunlara sahip olan kişi hayata hazırlanmıştı. Aristoteles tanımladı bilgelik, en önemli mücevherlerin bilgisi gibi. Cicero bunu laik ve ilahi bilgi olarak tanımladı. Yaşam ve ölüm, Tanrı ve insan, zaman ve sonsuzluk gibi sürekli soruları araştırıyor.

Anlamak, phronesis, Aristoteles bunu planlamanın önemli olduğu insan sorunlarının bilgisi olarak tanımladı. Plutarkhos tanımlanmış phronesis,İnsanları etkileyen sorunlara ilişkin pratik bilgi olarak. Cicero bunu neye ulaşılacağı ve nelerden kaçınılacağı bilgisi olarak tanımladı. Platon bunun ne yapılması ve ne yapılmaması gerektiğine dair bilgi olduğuna inanıyordu. Başka bir deyişle, phronesis- bu, kişiye anlama yeteneği veren sağduyudur pratik problemler hayat ver ve onları çöz. Pavlus, İsa'nın bize gösterdiğini belirtiyor bilgelik, zihnin taleplerini karşılayan entelektüel bilgi ve yaşamın günlük sorunlarını çözmemizi sağlayan anlayış, pratik bilgi. Hıristiyanların belli bir mükemmelliği vardır. Bunların arasında ofiste en çok evde yaşayan, teolojik ve felsefi konularda bilgili, ancak aynı zamanda günlük sorunları çözmede çaresiz ve pratik olmayanlar da var. Diğerleri gündelik sorunları çözmekle o kadar meşguller ki, derin gerçekleri düşünecek zamanları yok. Mesih'in dünyaya açıkladığı Tanrı'nın armağanlarının ışığında, her iki tür insan da kusurludur. Mesih bize hem ebedi hem de acil sorunlara çözümler sunuyor.

TARİHİN AMACI (Ef. 1:9-10)

Şimdi Paul aslında mektubunun konusuna geliyor. "Tanrı bize iradesinin sırrını açıkladı" diyor. Kelime gizli Yeni Ahit'te özel bir anlamda kullanılmıştır. Bu, uzun süre anlaşılması zor olan ve daha sonra açık hale gelen bir şey anlamına gelmez, ancak bu kavramla henüz tanışmamış insanlar için gizemli kalmaya devam ediyor.

Örneğin, Hıristiyanlık hakkında hiçbir şey bilmeyen bir kişinin kutsal törenle törene getirildiğini varsayalım. Kilisede olup biten her şey onun için gizemle doludur: Olan bitene dair hiçbir şey anlamayacaktır. Ancak Son Akşam Yemeği'nin tarihine ve anlamına aşina bir kişi için olup biten her şey tamamen açıktır. Bu nedenle Yeni Ahit'te geçen kelime gizli Paganlardan gizli, Hıristiyanlar için açık olan bir şey anlamına gelir.

Pavlus Tanrı'nın gizli iradesinden ne anladı? İyi haberin Yahudi olmayanlara da açık olduğunu anladı. Tanrı İsa'da sevgi ve ilgisinin, lütuf ve merhametinin sadece Yahudiler için değil, tüm dünya için olduğunu bildirmiştir.

Ve burada Paul büyük düşüncesini tek bir cümleyle ortaya koyuyor. Bundan önce insanlar bölünmüş bir dünyada yaşıyordu. Hayvanlarla insanlar, Yahudilerle paganlar, Yunanlılar ile barbarlar arasında açıkça bir ayrım vardı. Anlaşmazlık ve bölünme dünyanın her yerinde hüküm sürdü. İsa onları ortadan kaldırmak için dünyaya geldi. Ve bu, Pavlus'a göre, Tanrı'nın gizemiydi. Tanrının amacı şuydu VÖyle ki birbirleriyle savaşan tüm uluslar ve insanlar İsa Mesih'te birleşsinler.

Bu da başka bir büyük fikir. Pavlus, tüm insanlık tarihinin bu hedefe giden bir süreç olduğunu söylüyor. Yüzyıllar boyunca her şeyin bu günün gelmesi için bir düzen ve düzen içinde olduğunu söylüyor. Bir değer geçirmek için muafiyetler Pavlus çok ilginç bir kelime kullandı: oikonomia, kelimenin tam anlamıyla anlamı ev yönetimi. Oikonomos ev ve aile işlerinin sorunsuz ilerlemesini sağladı.

Hıristiyanlar, insanlık tarihinin tamamının Tanrı'nın iradesinin gerçekleşmesini temsil ettiğine inanıyorlar. Ve şüphesiz bu, bütün tarihçilerin ve düşünürlerin farkına varamadığı bir şeydir. Oscar Wilde bir epigramda şöyle dedi: "Tarih derken, çocuklarınıza Avrupa'daki suçlarla ilgili hikayeler içeren bir kitap verirsiniz." G. N. Clarke, Cambridge Üniversitesi'ndeki açılış konuşmasında şunları söyledi: "Tarihin keşfedecek hiçbir şeyi yoktur; hiçbir sırrı ya da planı yoktur. Gelecekteki herhangi bir başarının, geçmiş çağların mantıksızlıklarına bir anlam ifade edeceğini düşünmüyorum. Eğer bunlar akıl almazsa, daha da az haklılar." G. A. L. Fisher, Avrupa Tarihi'nin girişinde şöyle yazıyor: "Fakat bana tek bir entelektüel deneyim verilmedi. Benden daha bilge ve daha bilgili insanlar tarihte bir tür plan, bir ritim, önceden belirlenmiş bir model buldular. Böyle bir uyum varlığını sürdürüyor." benden gizlenmiş. Ben yalnızca bir aşırı uçun diğerine nasıl yol açtığını görebiliyorum; bir dalga diğerini takip ediyor. Yalnızca bir uç noktayı görüyorum büyük gerçek ve benzersiz olduğu için bundan genel bir sonuç çıkarılamaz, ancak tarihçi için tek bir kural vardır: gelişmede insan kaderleriŞans oyununun ve beklenmedik olanın farkına varılmalıdır." Andre Moreau şöyle diyor: "Evren kayıtsızdır. Onu kim yarattı? Neden sonsuz uzayda dönen bu küçük toprak yığınının üzerindeyiz? En ufak bir fikrim yok ve kimsenin bu konuda en ufak bir fikri olmadığına da eminim."

Günümüzde insanlar dünyanın bir amacı olduğuna olan inancını kaybetmiş durumda. Ancak bir Hıristiyan bu dünyanın Tanrı'nın amaçlarını temsil ettiğine inanır. Pavlus'un inancı, bir gün dünyadaki tüm insanların Mesih'te tek bir ailede birleşeceği yönündedir.

İsa'nın dünyaya gelişinden önce hiç kimse bu sırrı bilemezdi, ama şimdi bu büyük görev - Tanrı'nın İsa Mesih'te birliğe ulaşma hedefini gerçekleştirmek - Kilise'ye emanet edilmiştir.

YAHUDİLER VE Yahudi olmayanlar (Ef. 1:11-14)

Ve burada Pavlus, Mesih'in insanlara gösterdiği yeni birliğin ilk örneğini veriyor. Paul söylediğinde Biz, yalnızca kendi halkını, yani Yahudileri kastediyor; konuştuğunda Sen- yazdığı paganları kastediyor; ve son cümlede şunu söylediğinde Biz, hem Yahudileri hem de Yahudi olmayanları kastediyor.

Pavlus öncelikle Yahudilerden bahsediyor. Ve onların da Tanrı'nın planlarında belirli bir paya sahip olmaları kaderinde vardı. Tanrı'nın Kutsanmış Kişisi'nin geleceğine ilk inananlar onlardı. Tarihleri ​​boyunca Mesih'i hayal etmişler ve O'nu beklemişlerdir. Tanrı'nın planına katılımları, Tanrı'nın Seçilmiş Kişisi'nin bu insanlardan geleceği gerçeğinden oluşuyordu.

Büyük iktisatçı Adam Smith, tüm yaşamın sözde yasaya dayandığına inanıyordu. işbölümü. Bununla hayatın ancak herkesin bir işi varsa, o işi yaparsa, herkesin ürünleri bir araya gelerek ortak bir sermaye oluşturursa devam edip gelişebileceğini kastediyordu. Bir kunduracı ayakkabı yapar; bir fırıncı ekmek pişirir; terzi kıyafet diker; herkesin kendi işi vardır ve her biri kendi işini yapar ve eğer herkes işini verimli bir şekilde yaparsa tüm toplumun yararına olur.

Bireyler için doğru olan, uluslar için de doğrudur. Her milletin Tanrı'nın planının gerçekleşmesinde oynayacağı bir rol vardır. Yunanlılar düşünce ve biçimin güzelliği doktrinini yarattılar. Romalılar insanlara devleti yönetme hakkını ve nasıl yönetileceğini verdiler. Yahudiler insanlara din verdiler. Yahudiler, Mesih'in kendilerinden çıkmasına yeterince hazırlanmış bir halktı.

Ancak bu, Tanrı'nın diğer ulusları buna hazırlamadığı anlamına gelmez. Tanrı dünyanın her yerinde insanları ve tüm ulusları, zihinlerinin Hıristiyanlığın iyi haberini kabul etmeye hazır olması için hazırlıyordu. Ancak Yahudi halkının kaderinde büyük bir ayrıcalık vardı: Tanrı'nın Meshedilmiş Olanının dünyaya gelişini ilk bekleyenler onlardı.

Pavlus daha sonra Yahudi olmayanlara dönüyor. Gelişimlerinde iki aşamaya dikkat çekiyor:

1. Onlara Söz verildi: Hıristiyan vaizler Hıristiyan mesajını onlara getirdiler. Ancak Söz'ün iki anlamı vardı: Birincisi, gerçeğin Sözü'ydü, çünkü onlara Tanrı hakkındaki, içinde yaşadıkları dünya ve kendileri hakkındaki gerçeği getiriyordu; ikincisi, Tanrı'nın sevgisi ve lütfunun müjdesiydi.

2. Kutsal Ruh tarafından mühürlendiler. Antik dünyada - günümüze kadar gelen bir gelenek - bir çanta, sepet veya paket gönderildiğinde, göndereni ve muhatabı belirten bir mühürle mühürlenirdi. Kim Kutsal Ruh'la mühürlenirse Tanrı'ya aittir. Kutsal Ruh bize Tanrı'nın iradesini gösterir ve onu yerine getirme fırsatını verir.

Ve burada Pavlus Kutsal Ruh hakkında önemli bir gerçeği ortaya koyuyor. Kutsal Ruh'u çağırıyor kurtuluşumuzun garantisi. Yunanistan 'da - arbon,- iş dünyasında tipik bir kelime. Bu, herhangi bir malın satış fiyatının bir kısmıydı ve geri kalanının zamanı gelince ödeneceğinin garantisi olarak peşin olarak ödeniyordu. Bu kelimenin geçtiği birçok Yunan ticari belgesi günümüze ulaşmıştır. Bir kadın bir ineği satıyor ve avans olarak şu kadar drahmi alıyor; arbon. Birkaç dansçı halka açık bir festivale performans sergilemek üzere davet edilir ve onlara belirli bir miktar peşin ödeme yapılır. Pavlus, Kutsal Ruh'un bu dünyadaki deneyiminin göksel lütfun önceden tadılması olduğunu söylüyor. Bu aynı zamanda bir gün Tanrı'nın lütfunun tamamını miras alacağımızın da garantisidir.

En Harika Deneyimler Hıristiyanlık ve bu hayatın bize verebileceği sevinçler, bir gün içine gireceğimiz neşenin sadece hafif bir ön tadıdır. Sanki Tanrı bize bu kadar çok şeyi, daha fazlasına iştahımız olsun diye, bir gün her şeyi vereceğine bizi inandırmak için vermiş gibidir.

KİLİSİNİN ÖZELLİKLERİ (Ef. 1:15-23)

Bu pasajın ikinci kısmı son derece önemli bir argümanı, onun argümanları serisinin ikinci önemli adımını içermektedir; ama önce ondan önceki ayetlerdeki bazı noktalara dikkat çekmemiz gerekiyor.

Burada Hıristiyan Kilisesi'nin karakteristik özelliklerini kısaca ve güzel bir şekilde sunuyoruz. Pavlus, Efesliler'in İsa Mesih'e olan imanlarını ve tüm kutsallara olan sevgilerini zaten duymuştu. Gerçek Kilise her şeyden önce aşağıdakilerle karakterize edilmelidir: Mesih'e iman Ve komşulara duyulan sevgi.

Sonuçta, insanlara olan sevgide tezahür etmeyen Mesih'e inanç vardır. Rahipler ve münzeviler Mesih'e o kadar bağlıydılar ki, ıssız yerlerde münzevi olarak yaşamak için olağan faaliyetlerini bıraktılar. İspanyol Engizisyonu'nun ve diğer birçok dönemin sapkınlık avcıları, Mesih'e o kadar sadıktılar ki, kendilerinden farklı düşünenlere zulmettiler. İsa dünyaya gelmeden önce Ferisiler Tanrı'ya sadıktı, ancak bu onların daha az sadık olduklarını düşündükleri kişilere karşı kibirli olmalarına neden oldu.

Gerçek bir Hıristiyan, Mesih'i sever ve aynı zamanda hemcinslerini de sever. Üstelik bir Hıristiyan, Mesih'e olan sevgisini ancak tutumuyla ve komşusuna duyduğu sevgiyle gösterebileceğini bilir. Bir Kilise ne kadar ortodoks olursa olsun, teolojisi ne kadar saf olursa olsun, ibadeti ve ayinleri ne kadar muhteşem olursa olsun, eğer hemcinslerini sevmiyorsa kelimenin tam anlamıyla gerçek bir Kilise değildir. Bazı kiliseler neredeyse her zaman kamuoyu önünde yalnızca sert eleştirilerle konuşurlar. Onlar gerçek inananlar olabilir, ancak tamamen Hıristiyan değiller. Gerçek Hıristiyan Kilisesi, Mesih'e ve insanlara duyulan sevgiyle işaretlenir.

PAVLUS'UN KİLİSE İÇİN DUASI (Ef. 1:15-23 (devam))

Pavlus'un sevdiği ve İsa Mesih'in yüceltildiği Kilise için Tanrı'ya dua etmesinin nedeni budur.

1. Onlara bilgelik Ruhu'nu vermesi için dua ediyor. Pavlus bilgeliğin anlamını aktarmak için Yunanca sözcüğü kullanıyor Sofya, ve bunu zaten gördük Sofya- Tanrı'nın derin gizemlerinin bilgeliği. Bunu başarmak için belirli koşullar önemlidir:

a) Düşünen insanlara ihtiyacımız var. Goldsmith bir keresinde şöyle demişti: "Nasıl ki bir ayakkabıcıdan ayakkabı, terziden frak sipariş ediyorsam, aynı şekilde dini de bir rahipten alıyorum." Birçoğu da aynısını yapıyor çünkü herkes onu kendi başına keşfetmedikçe dinin hiçbir anlamı yok. Platon'un bir zamanlar dediği gibi: "Düşünülmemiş bir hayat yaşanmaya değer değildir" ve düşünülmemiş bir dinin de hiçbir anlamı yoktur. Düşünen bir kişi, Tanrı'ya giden yolu kavramakla yükümlüdür.

b) İlahiyat eğitimi almamız gerekiyor. William Chilingworth şöyle dedi: "İncil, yalnızca İncil, Protestanların dinidir." Doğru ama bunu ne sıklıkla unutuyoruz? Kutsal Yazıların kilise kürsüsünden sunulması dini motivasyonun ilk şartıdır.

c) Orantı duygumuzu yeniden geliştirmemiz gerekiyor. Kilise toplantılarında, kardeşlik konseylerinde, hatta kilise toplantılarında, kilise yönetimiyle ilgili meseleleri tartışmaya Tanrı'nın hakikatini tartışmaktan on kat daha fazla zaman ayrılması gariptir.

2. Pavlus, onlara "O'nun bilgisine ilişkin vahiyler" vermesi için Tanrı'ya dua eder. Bir Hıristiyan'ın bilgisini derinleştirmesi ve kendisini Tanrı'nın lütfuna kaptırması çok önemlidir. Her profesyonel kendini geliştirmesi gerektiğini bilir. Enstitüden mezun olan tek bir doktor bile eğitimini tamamladığını söylemeyecek. Her hafta ve hatta her gün yeni yöntem ve tedavi yöntemlerinin keşfedildiğini biliyor. Hastalara ve acı çekenlere yardım etmeye devam etmek istiyorsa tıbbi gelişim düzeyinde kalmalıdır. Bir Hıristiyan da öyledir: Onun hayatı, Tanrı hakkında giderek daha derin ve sürekli bir çalışma ve bilgiyle karakterize edilir. Yıllar geçtikçe yakınlaşmayan bir dostluk yavaş yavaş soğur. Aynı şey Tanrı ile olan ilişkimiz için de geçerlidir.

3. Pavlus, Hıristiyan umuduyla ilgili yeni bir bilgi için Tanrı'ya dua ediyor. Çağımızın umutsuzlukla karakterize olduğu söylenebilir. Thomas Hardy ünlü romanı "Eberville'li Tess"te şöyle yazmıştı: "Bazen bana öyle geliyor ki dünyalar doğranmış ağacımızdaki elmalar gibi. Bazıları mükemmel, diğerleri ise bozuk." Ve Hardy şu soruyu soruyor: "Nasıl bir dünyada yaşıyoruz, mükemmel mi yoksa yozlaşmış mı?" Ve şu cevabı alıyor: "Bozuk." Karamsarların sesleri her taraftan duyuluyor; Artık insanların Hıristiyan umudunun borazan sesine her zamankinden daha fazla ihtiyacı var. Eğer Hıristiyan mesajı doğruysa, o zaman dünya parçalanmaya değil mükemmelliğe doğru gidiyor demektir.

4. İnsanlara gücünün büyüklüğü konusunda yeni bir farkındalık vermesi için Tanrı'ya dua eder. Pavlus için bunun en büyük kanıtı ölülerin dirilişiydi. Bu, Tanrı'nın planlarının hiçbir insan eylemiyle engellenemeyeceğini kanıtladı. Kaotik görünen bir dünyada kontrolün hâlâ Tanrı'nın elinde olduğunu bilmek rahatlatıcıdır.

5. Pavlus, bugün bizim için o kadar da önemli olmayan bir alanda Mesih'in zaferiyle ilgili bir düşünceyle bitiriyor. Mukaddes Kitabın dediği gibi, Tanrı, Mesih'i “her hükümdarlığın, yetkinin, kudretin ve egemenliğin ve yalnızca bu çağda değil, gelecek çağda da anılan her ismin üzerine” yükseltti. Bu kelimeler meleklerin çeşitli unvanlarına işaret etmektedir. Ancak yine de Mesih, hem gökte hem de yerde her yaratığın üstündedir. Pavlus özünde insanların Tanrı'nın onlara verdiği Kurtarıcı'nın büyüklüğünü ve gücünü anlamaları için dua ediyor.

MESİH'İN BEDENİ (Ef. 1:15-23 (devam))

Bu bölümün son iki ayetine geldik ve Pavlus bu ayetlerde herhangi bir insanın söylediği kadar cesur ve yüce bir düşünceyi ifade ediyor. Kiliseye en büyük unvanı veriyor - İsa'nın bedeni.

Pavlus'un demek istediğini anlamak için mektubun ana fikrine dönelim. Mevcut durum göz önüne alındığında, dünyada tam bir anlaşmazlık hüküm sürüyor: Yahudiler ve paganlar, Yunanlılar ve barbarlar arasındaki anlaşmazlık; aynı kişilerin temsilcileri arasındaki anlaşmazlık; her bireyde uyumsuzluk, çünkü her birinde iyiyle kötü arasında bir mücadele vardır; insanlarla hayvanlar arasında ve her şeyden önce Tanrı ile insanlar arasında anlaşmazlık. Pavlus, İsa'nın bu dünyanın bölünmüş unsurlarını bir araya getirmek, ayrılıkları ortadan kaldırmak, insanları kendi aralarında ve Tanrı ile uzlaştırmak için öldüğünü öğretti. İsa Mesih her şeyden önce Tanrı'nın uzlaşmayı sağlamadaki aracısıydı.

Her şeyi ve herkesi tek bir aileye getirmek gerekiyordu. İsa bu yüzden öldü. Ancak bu birlik henüz sağlanamadı. Bir insan benzetmesini ele alalım. Diyelim ki ünlü bir bilim adamı kanseri tedavi etmenin bir yolunu buldu. Bu yöntem keşfedildiğinde gerçek olur. Ancak herkesin kullanımına sunulmadan önce yayınlanması ve doktorların onu nasıl kullanacaklarını öğrenmesi gerekiyor. Bir yol bulunmuştur ama bir kişi onu bütün dünyaya veremez; Acılara ulaşmak için koca bir doktorlar ordusunun aracı olması gerekir. Bu tam olarak Kilisenin İsa Mesih ile ilgili olarak oynadığı roldür. Tüm uluslardan tüm insanlar O'nda bir olabilir, ancak bunun için İsa Mesih'i tanımaları gerekir. Ve Kilisenin görevi bunun gerçekleşmesini sağlamaktır.

Mesih baştır. Kilise bir vücuttur. Başın hareket edebileceği bir bedene ihtiyacı vardır. Kilise kelimenin tam anlamıyla Mesih'in işini yapacak ellerdir; O'nun ayak işlerini yürütecek bacaklar; Mesih'in sözünü duyuracak bir ses.

Bu bölümün en son cümlesi son derece önemli iki düşünceyi içeriyor. Pavlus, Kilise'nin "her şeyi dolduran O'nun doluluğu" olduğunu söylüyor. Tıpkı bedenin organlarının katılımı olmadan düşüncelerin gerçeğe dönüştürülememesi gibi, Mesih'in bu dünyaya getirdiği büyük görkem de Kilise'nin katılımı olmadan gerçekliğe çevrilemez. Ve, diye devam ediyor Pavlus, İsa yavaş yavaş her şeyi dolduruyor ve Kilise bu işi dünyanın her yerinde yapıyor. Bu, tüm Hıristiyanlığın en önemli fikirlerinden biridir. Bu, ne az ne de çok, Tanrı'nın planlarına göre dünyanın birliğinin Kilise'nin ellerine bırakıldığı anlamına gelir.

Eski ve ünlü bir örnek bu önemli gerçeği çok iyi göstermektedir. İsa'nın yeryüzündeki işini tamamladıktan sonra nasıl göğe döndüğüne dair iyi bilinen bir efsane vardır. Ve gökte çarmıha gerilmenin işaretleri vardı. Melekler O'nunla konuştu ve Başmelek Cebrail O'na şöyle dedi: "Rab, oradaki insanlardan çok acı çekmiş olmalısın." İsa, "Evet, acı çektim" diye yanıtladı. "Ve" dedi Cebrail, "Hepsi senin onları ne kadar sevdiğini ve onlar için ne yaptığını biliyorlar mı?" "Ah hayır" dedi İsa, "henüz değil. Filistin'de yalnızca birkaç kişi bunu biliyor." Gabriel, "Ne yaptın ki bunu bilsinler?" diye sordu. İsa şunu söyledi: “Petrus, Yakup, Yuhanna ve diğer birkaç kişiden tüm hayatlarını insanlara Benden bahsetmeye adamalarını ve onların da başkalarına Benden bahsetmelerini istedim, ta ki herkes, en uzak ülkelerde bile, ne olduğunu bilene kadar. Yaptım.” . Gabriel bunu şüpheyle karşıladı çünkü insanların nasıl olduğunu çok iyi biliyordu. "Evet" dedi, "peki ya Peter, James ve John yorulursa? Ya onlardan sonraki insanlar her şeyi unutursa? Peki ya diyelim ki yirminci yüzyılda insanlar başkalarına Senden bahsetmezlerse? Evet Sen biliyor musun? başka bir planın var mı?" Ve İsa şöyle cevap verdi: “Hayır, başka bir planım yok. Onlara güveniyorum." Kilisenin Mesih'in bedeni olduğunu söylemek, İsa'nın bize güvendiği anlamına gelir.

. O halde sevgili çocuklar gibi Allah'ı örnek alın.

Rab sizi nasıl sevdiyse, siz de kardeşinizi sevin ve mümkün olduğu kadar Tanrı'yı ​​örnek alın. Ve burada yoksulluğu reddedip şöyle diyemezsiniz: Eğer gitmene izin verirsem, bir kayıp yaşarım; ama günah işleyeni karşılıksız ve karşılıksız affedin ve zaten büyük bir fayda elde etmiş olursunuz, yani Allah'ı taklit etmeye başlamış olursunuz. Sonra daha asil bir nedene işaret ediyor. “Çocuklar gibi” diyor, “sevgili”, yani Babanızı taklit etmeye başka bir ihtiyacınız var. Ve bütün çocuklar babalarını taklit etmediği için şunu ekledi: “sevgili”; çünkü bunlar babalarını taklit ederler.

. ve tıpkı Mesih'in bizi sevdiği ve kendisini bizim için tatlı bir koku olarak Tanrı'ya bir sunu ve kurban olarak sunduğu gibi, sevgi içinde yaşayın.

Her şeyin temeli bu: Çünkü sevgi olduğu zaman bağırma, öfke, iftira olmayacak ama bunların hepsi yok olacak. Bu yüzden en önemli şeyi sona koydu. Aynı zamanda bize Tanrı'nın çocukları olduğumuzu da öğretir: sevgiden. Bu nedenle, ona ilahi bir evlat edinme kaynağı olarak bakmalıyız. Nasıl ki, hastalıkta bazı ilaçlardan yararlanmışsak, bu ilacın ismine bile saygı duyuyoruz, aynı şekilde sevgiye de değer vermeliyiz, çünkü bunun sonucunda Rab Kendisini bizim için verdi. Ama O Kendisini düşmanları uğruna verdi; siz de dostlarınızı bağışlayacaksınız. Bu nedenle, düşmanlarınıza iyilik yaptığınızda gerçekten Mesih'i örnek alacaksınız. O zaman yalnızca “nasıl” sözcüğü anlamını koruyacaktır. Düşmanlar uğruna ölmek fedakarlıktır ve "kokusu hoş" Düşmanlarımızı bizim için ele geçiren Mesih de böyle oldu. Allah'ı taklit etmenin anlamı budur.

. Fakat kutsallara yakışır şekilde aranızda fuhuşun, her türlü pisliğin ve açgözlülüğün adı bile anılmamalı.

Şiddetli tutku - öfke - hakkında konuştuktan sonra, yasa koyucu gibi daha az kötü olan şehvete geçti ve öfkeye atıfta bulunan "Öldürmeyeceksin" dedi ve ardından şu kararı verdi: "Zina etmeyeceksin"şehvet anlamına gelir. Çünkü acılık, bağırmak ve iftira öfkenin tezahürleri olduğu gibi, zina, pislik ve açgözlülük de şehvetten kaynaklanır: aynı nedenle parayı ve bedeni de seviyorlardı. Bu nedenle, bunun hakkında konuşmasanız bile tamamen saf olun, çünkü sözler eylemlere giden yolu açar. Bu nedenle, eğer siz kutsalsanız, diliniz de kutsal olsun. Aşağıdakileri ekler.

. Ayrıca küfür, boş konuşma ve alay size yakışmıyor, tam tersine şükran günü;

Ağlamayı, öfkenin desteğini nasıl da reddetti; yani şimdi ortadan kaldırıyor "kötü dil ve boş konuşma" zinaya destek olarak. Şakadan ve utandırıcı sözlerden kaçının, diyor, zina ateşini söndüreceksiniz. Daha sonra ağır ve sert görünmemek için şaka yapma eğilimini bir kenara bırakarak bunun nedenini de ekledi ve şöyle dedi: "Sana yakışmıyor" yani sana hiç yakışmıyor. Tıpkı bir ayakkabıcının mesleğiyle ilgili olmayan hiçbir şeyi yapmaya kalkışmayacağı gibi, bir Hıristiyan da aziz olduğundan kutsallıkla bağdaşmayan hiçbir şey söylememelidir çünkü bu bizim için yararsız ve uygunsuzdur. Ama eğer bir şey söylemek istiyorsanız, söylediğiniz her söz şükran olsun. Şükür etmeye alışırsan, kim olduğunu, ne hâle geldiğini hatırlayacak, işlediğin suça üzülecek, seni böyle nimetlerle şereflendiren Allah'a hayret edecek, başka bir şey söylemekten çekineceksin. Çünkü şimdiki zaman kahkaha ve şaka zamanı değil, üzüntü ve mücadele zamanıdır. Düşman etrafta dolaşıyor, dişlerini gıcırdatıyor ve siz eğleniyor ve şaka mı yapıyorsunuz? Cesurca dövüştüğünüzde bile onu yenmeniz çok zor, eğlenirken daha da zor değil mi? Şakacı nedir? Bu, her şeyi bir aktör gibi yapan, sürekli konuşmasını değiştiren anlamsız bir insan; ve bu, Taş'a hizmet edenler için kararsız ve yabancı bir zihnin özelliğidir.

. çünkü hiç kimsenin fuhuş yapan, kirli veya açgözlü olmadığını bilin; Putperest olanın Mesih'in ve Tanrı'nın Krallığında hiçbir mirası yoktur:

. Kimse sizi boş sözlerle aldatmasın,

Efesliler arasında muhtemelen Tanrı'nın korkutmak isteyerek bu küçük günahları yasakladığını söyleyenler vardı. Bir kelimede kötü olan ne var ki, bunu söyleyen aptal Cehennem'de suçlu olacak? Peki açgözlü bir insan nasıl putperest olur? Elçi burada onlara değiniyor. Bu aynı zamanda eklemeden de görülebilir: “Kimse sizi boş sözlerle aldatmasın”. Çünkü sözler boştur, geçici zevk verirler ama eyleme uygun olmadıkları ortaya çıkar; bu tür sözleri savurganca kullanmak aldatmadır. Ve buradan anlayın ki, tamahkârlar putperesttir: “Allah'a ve mamaya kulluk edemezsiniz”(). Gerçekten açgözlü insan Tanrı'dan uzaklaşmış ve altına hizmet etmiştir; Peki bundan sonra nasıl müşrik olmaz? Peki putlar dikmediğini söylerse buna ne dersiniz? Çünkü daha eğitimli Helenler bile putlara değil Afrodit ve Ares'e taptıklarını ve bunların tutku olduğunu söylüyorlardı. Ama açgözlü adam koyun kesmez, insanları ve aklı başında ruhları katleder. Helenler Tanrı'nın yaratıklarına taparlardı, ama açgözlüler kendi hayaletlerine taparlardı. Bunu yaratan açgözlülük değil, bizim oburluğumuzdu. Ve sanırım Paul bunu David'den ödünç alarak söyledi ama farklı bir şekilde. Sonra dedi ki: "Paganların putları, gümüş ve altın"(), Pavlus büyük bilgeliğiyle bunu değiştirdi ve gümüş ve altın putları çağırdı. Demek ki, altına ve gümüşe hizmet eden, şüphesiz müşriktir.

bu nedenle Tanrı'nın gazabı itaatsizlik oğullarının üzerine gelir;

Ya zina, pislik ve putperestlik yüzünden, ya da aldatıcıların bu tür konuşmaları yüzünden. Çok itaatsiz olan, Allah'a inanmayan ve bu tür fikirleri yayanları "direnişin oğulları" olarak adlandırır.

. bu nedenle onların suç ortağı olmayın:

. Bir zamanlar karanlıktınız ama şimdi Rab'de ışıksınız::

Ancak onlarla iletişim kurmayın diyor. Sonra onlara eski ahlaksızlıklarını hatırlatarak şöyle diyor: Ne olduğunuzu ve ne olduğunuzu düşünün: karanlıktan ışığa. Önceleri hem öğretirken hem de yaşamda gerçekten karanlıktınız, ama şimdi ışıksınız çünkü Tanrı'yı ​​tanıdınız ve ışıkla ilgili işler yapıyorsunuz. Ama bu sizin başınıza erdeminizden dolayı değil, “Rab'den”, yani ilahi lütuftan dolayı geldi. Bu nedenle, üzerlerine gazabın geldiği itaatsizlik oğullarıyla hiçbir ilişkiniz olmasın. Bir zamanlar sen de böyleydin ve öfkelenmeye layıktın ama artık öyle değilsin. Bu nedenle bir daha karanlığa dönmeyin.

ışığın çocukları gibi davranın,

Yani terbiyeli ve ışıkta yürüyen biri gibi. Üstelik başkalarına da ışık olmamızı emrediyor. Çünkü ışığın oğlu elbette ışığın ta kendisidir.

. Çünkü Ruh'un meyvesi her türlü iyilik, doğruluk ve hakikatten oluşur.

Sanki bize kimin ışık çocuğu olduğunu açıklıyormuş gibi şöyle diyor: Ruh'un meyvesine sahip olan. Çünkü Ruh, daha önce bahsettiğimiz meyveleri değil, onların zıddı olan meyveler üretir: Kızgınlığın ve öfkenin zıttı olan "iyilik", açgözlülüğün zıttı olan hakikat ve sahte hazzın zıttı olan hakikat. kirlilik. Ve hakkında konuşuyor "tüm iyilikler", - herkese karşı nezaket hakkında, sadece arkadaşlara değil, düşmanlara bile.

. Tanrı'yı ​​neyin memnun ettiğini sınayın

Denemek, mükemmel ve muhakeme yeteneğine sahip olanların işidir. Dolayısıyla yukarıda bahsedilen tutkular gibi Rabbin hoşuna gitmeyen şeyleri ancak kusurlu ve cahil bir anlayış seçebilir.

. ve karanlığın sonuçsuz işlerine katılmayın, aynı zamanda azarlayın.

. Çünkü gizlice yaptıklarının konuşulması bile ayıptır.

Karanlığın ve günahın işleri sonuçsuzdur çünkü utançtan başka bir şey getirmezler. O halde bu tür işlere karışmamak, aksine bu tür şeyleri yapanları azarlamak, yani talimat vermek gerekir. Başka bir yerde nasıl yazıyor: “yargılamayın”? Bu, "yargılama" yerine söylenir. Kınama başka bir şeydir ve kınama başka bir şeydir: Birincisi düzeltmeye, ikincisi ise alay etmeye ve cezalandırmaya hizmet eder. Üstelik "yargılama" en önemsiz günahlardan bahsediyor. Bu nedenle şunu ekliyor: “Kardeşinin gözündeki beneğe neden bakıyorsun?”(). Pavlus ayrıca Efes'te kendine yer bulan bazı uygunsuz davranışlara da değiniyor.

. Ortaya çıkan her şey ışıkla tezahür eder,

Sizin ışık olduğunuzu ve ışığın karanlıkta saklı olanı açığa çıkardığını söyleyerek şunu ekliyor: Bu nedenle, eğer erdemliyseniz, o zaman kötüler saklanamayacaktır. Çünkü bir hırsız nasıl bir lambanın ışığıyla içeri giremezse, onlar da erdeminizin ışığı sayesinde yakalanacaklar, özellikle de öğretici konuşmalarınızla açığa çıkarlarsa.

çünkü görünür hale gelen her şey ışıktır.

Nasıl ki bir yara kapandığında iyileşmeye izin vermiyorsa, günah da öyledir. Keşfedildiğinde günahın kendisi değil, onu yapan kişi hafif olur. Çünkü hüküm giydikten sonra tövbe edip bağışlanma kabul ettiğinde karanlıklar ondan kaldırılmayacak mı? Veya, açık olduğunda hayatınızın hafif olduğunu, çünkü hiç kimsenin utanmaz inancını ve faaliyetini gizlemediğini söylüyor. Ve sır, karanlığa layık olduğu için gizlidir; Ortaya çıkarılması ve ortaya çıkarılması gereken şey budur.

. Bu nedenle şöyle deniyor: "Uyan, ey uyuyan ve ölümden diril, Mesih senin üzerine parlayacak."

Günahlar içinde yaşayan insana uyuyan ve ölü der. Çünkü ölü gibi kokuyor, uyuyan biri gibi hareketsiz, rüya görüyor ve hayaletimsi şeyler hayal ediyor. Birisi günahtan uyandığında, Mesih onu aydınlatacak, yani uykudan uyananlar için güneş gibi parlayacak. Günah içindeyken ışıktan nefret eder ve ona yaklaşmaz. Ve bunu sadece kafirler için değil, müminler için de söylüyor. Uyuyanlarla ölüler arasındaki farkı da bulabilirsiniz. Kötülük yapan ama yaptıklarını tasvip etmeyen pek çok kişiye uyuyan denebilir. Kolayca uyanırlar. “Kalk” tabiri de onları kastediyor. Ve hem kötülük yapan hem de bunu haklı çıkaran diğerlerine ölü denilebilir, çünkü onlara iyilik için başvurmak daha zordur. Ancak söz aynı zamanda onları isyana da çağırıyor: Çünkü doğayı değiştirme ihtimalinden umutsuzluğa kapılmamalılar.

. Bu nedenle aptallar gibi değil, bilgeler gibi dikkatli yürümeye bakın.

Yine kırgınlığa ve öfkeye karşı uyarıyor, sanki onlara diyormuş gibi: Siz kurtların arasında koyunsunuz, birçok kişi size, hatta kendi ailenize bile kızıyor, dikkatli olun, kimseye düşmanlık sebebi yapmayın; İmanın dışında kimse sizi suçlamasın, imana zarar gelmediği sürece saygı ve itaat gösterin ve güvercinler gibi olun. Çünkü bu, kendimizi saf tutmak ve kimseden intikam almamak, bilgelik veya basirettir.

. zamana değer vermek

Bize becerikliliği öğretmiyor, ama diyor ki, zaman sizin değil ve siz yabancısınız, yabancısınız ve yabancısınız, o zaman şeref, şan ve intikam aramayın, her şeye katlanın ve böylece zamanın kefaretini ödeyin; Senden istenen her şeyi ver. Nasıl ki zengin bir adam, canını almak amacıyla kendisine saldıranları görünce her şeyini verip kendini kurtarırsa, sen de asıl şeyi, yani imanı kurtarmak için her şeyini verirsin.

çünkü günler kötü.

Onun kınadığı günlerin özü değil, çünkü günün özü elbette ışık ve saatlerdir, ama bunların içindeki kötülük nedir? Ama bu nedenle öyle görünüyor ki, içinde olup bitenlerden günleri sorumlu tutuyor. Genelde söylediğimiz gibi: Kötü bir gün geçirdim elbette, o sırada olup bitenler ve Tanrı'nın değil, kötü insanların başına gelenler yüzünden. Yani kötü insanların hakimiyeti nedeniyle günlere kötü denmektedir.

. O halde mantıksız olmayın, ancak Tanrı'nın iradesinin ne olduğunu bilin.

Çünkü bu günlerin hüküm sürdüğünü söylüyor Kötü insanlar O halde siz, bilge insanlar olarak, onlara size karşı herhangi bir gerekçe sunmamaya çalışın; çünkü Tanrı'nın isteği budur, kendinizi temiz tutmak, inancınızı korumak.

. Ve şarapla sarhoş olmayın,

Ayrıca öfkeyi de dizginler, çünkü şarabın fazlalığı kişiyi öfkeli ve küstah yapar. Ve aşırılığı kınayan şey açıktır: Sonuçta, şunu söylemedi: içmeyin, ama: "sarhoş olmayın." Ancak sarhoşluk aşırılıktan kaynaklanır, çünkü ölçülü şarap tüketimi hem sağlık (Havari'nin Timoteos'a yazdığı mektupta söylediği gibi) hem de Davut'un ifade ettiği gibi () neşe getirir. Ve Kutsal Yazılar ayrıca (): “Ruhu kederli olana şarap verin” yani üzüntü içinde olanlar için sevinç. Çünkü kederi ve melankoliyi yumuşatır. Bu nedenle azla yetinip farklı bir hayat için çabalasınlar diye bedenlerimizi ölçülü yaratmıştır.

sefahatin geldiği yer (άσωτια);

Yani aşırı kullanım. Çünkü sarhoşluk sağlık getirmez, sadece bedeni değil ruhu da yok eder. Bu, άσωτια - sağlığın israfı anlamına gelir. Veya άσωτια kelimesi buradaki yaygın kullanımıyla cinsel aşırılık anlamına gelir. Çünkü sarhoşluktan ahlaksızlık doğar.

Ama Ruh'la dolu olun:

. Kendi kendinize mezmurlar, ilahiler ve ruhsal şarkılar söyleyerek konuşun, yüreklerinizde Rab'be şarkı söyleyip melodiler söyleyin.

Eğlenmek ister misin, diyor? Kendinizi şarapla doldurmaktan kaçının; kendinizi Kutsal Ruh'la doldurun. Mezmurları öğrenirseniz bunu başaracaksınız. Çünkü şeytani şarkılar söyleyenlerin kirli ruhla dolu olması gibi, mezmur söyleyenler de Kutsal Ruh'la doludur. Mezmurları yürekten söylemek, akıllıca ve dikkati dağıtmadan şarkı söylemek demektir. Çünkü yüreğinde mezmur söyleyen, söylediğini dinleyen kişidir. Ve dikkat edin, ruhu acıdan ve diğer tutkulardan arındırdıktan sonra bizi Kutsal Ruh'la dolmaya ikna eder. Ve Kutsal Ruh sadece gelmekle kalmayacak, aynı zamanda kalplerimizi de dolduracaktır. Ve içimizdeki böyle bir ışığın varlığıyla, diğer tüm erdemlerin yerine getirilmesi kolay ve kolay olacaktır.

. Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla her zaman her şey için Tanrı'ya ve Baba'ya şükrederek,

"Her zaman": sadece huzur içinde değil, aynı zamanda üzüntü içinde ve sadece iyilik için değil, aynı zamanda hüzün için de, bildiklerimiz ve bilmediklerimiz için. Çünkü biz farkında olmasak da her şey bizim iyiliğimize hizmet ediyor. Ve Babamıza teşekkür etmeliyiz "Rabbimiz İsa Mesih'in adı" yani Rab İsa'nın adını çağırmak ve hem iyiliklerin hem de şükranların aracısı olarak O'na yönelmek.

. Allah korkusuyla birbirinize itaat edin.

Burada yine aşk var, çünkü birbirine itaat ondan kaynaklanır: dünyevi ya da insani hesaplamalara göre değil, "Tanrı korkusu" diyor. Çünkü Allah rızası için birbirlerine itaat edenler, bu kadar güçlü bir bağa sahip olduklarından asla fitneye düşmezler ve birbirlerinden ayrılmazlar.

. Hanımlar, kocalarınıza Rab'be itaat eder gibi teslim olun.

Pavlus'un evliliğe büyük önem vermesi sebepsiz ve boşuna değildir, çünkü Tanrı başlangıçtan beri evliliğe özel ilgi göstermiştir. Çünkü kız kardeşiyle, hayır - daha çok - kızıyla birleşti, ama ne söylüyorum? kendi eti. Daha sonra ailenin çoğalmasıyla birlikte evliliğin sınırlarını genişleterek sevgiyi sadece aile ilişkilerinin dar sınırları içine hapsetmedi. Ve hayatımız evliliğe dayanıyor. Bu nedenle şöyle diyor: "Kadınlar, kocalarınıza itaat edin". Çünkü eğer bir evlilik uyumla karakterize edilirse, o zaman çocuklar iyi yetiştirilecek, hizmetçiler görevlerini yapacak, komşuları ve dostları ilgilendiren her şey iyi olacaktır. Rab olarak hizmet edin. Başka bir yerde nasıl yazıyor: Bir adam karısından, karısı da kocasından ayrılmadıkça Beni takip edemez ()? Sonuçta, eğer kişi Rab olarak hizmet etmek zorundaysa, Rab uğruna ayrılması gerektiğini nasıl söyleyebilir? Çünkü “nasıl” kelimesi her yerde tam eşitlik anlamına gelmiyor. Veya: Tanrı'ya, yani aslında kocanız için olmasa bile, en azından Rab için hizmet ettiğinizi bilerek "itaat edin". Çünkü en yüksek otoriteye direnen Rabbin emrine direnirse, kocasına direnen ne kadar daha çok direnir. Aksine kocasına teslim olan, Rabbine itaat eder.

. çünkü koca da karısının başıdır, tıpkı Mesih'in Kilise'nin başı olması ve O'nun bedenin Kurtarıcısı olması gibi.

Kadınların itaat etmesi gerektiğinin sebebini temsil eder ve sevginin temeli ve nedeni, kocanın bir kahya ve kayyım (çünkü ona göre baş ve kurtarıcıdır) ve kadının da onun yerini almasıdır. bir astın (çünkü o bedendir). Tıpkı Kilise'nin başı olan Mesih'in kiliseyle ilgilenmesi ve onu koruması gibi, koca da onun bedeninin, yani karısının koruyucusudur. O halde beden, kendisini önemseyen ve koruyan başa nasıl itaat etmez?

. Ancak kadınlar nasıl Mesih'e teslim olurlarsa, kadınlar da her konuda kocalarına boyun eğerler.

Yukarıda ne söylediğini buradan daha net anlayacaksınız: “Kocalarınıza Rabb'e itaat eder gibi teslim olun”. Kadınların Mesih'e olduğu gibi kocalarına da boyun eğmeleri gerektiğine ve Kilise'nin ve eşlerin de Kilise'yi oluşturduğuna göre, o zaman Mesih'e göre bir kadın da kocasına boyun eğmelidir. Nasıl? İnsan her zaman itaat etmeyi emreder mi? Gerçekten koca inanmamaya meyilli olsa bile mi? Ancak Pavlus artık sadakatsiz kocalardan değil, şüphesiz hakkında yazdığı sadık kocalardan bahsediyor.

. Ey kocalar, Mesih'in kendisini sevdiği ve onun için kendisini feda ettiği gibi, karılarınızı da sevin.

Pavlus'un karısını, Mesih'e itaat ettiği kadar size de itaat etmeye nasıl zorladığını gördünüz; karşı tarafın sizi onu sevmeye ve ona despotik davranmamaya nasıl zorladığını dinleyin. Onu sev! Ne ölçüde? Tıpkı Kilise İsa gibi. Mesih'in Kiliseyle ilgilendiği gibi, ona da iyi bakın. Onun için acı çekmeniz ve hatta ölmeniz gerekiyorsa, reddetmeyin. Çünkü onunla zaten sevgiyle birleşmiş olan sen, bunu yapacaksın; Ve bunu, kendisi kendisine düşmanlık içindeyken ve zina yaparken yaptı. Ve nasıl ki O, kendisinden kaçanı tehdit ve şiddet yoluyla değil de Kendisine geri döndürdüyse, siz de karınızın sizden uzaklaştığını ve eğlence aradığını fark ederseniz, onu daha büyük bir sevgi ve özenle kendinize çekmeye çalışın. . Eğer onun uğruna acı çektiyseniz, onu suçlamayın; çünkü Mesih Kilise'yi suçlamaz.

. onu kutsallaştırmak, söz aracılığıyla suyla yıkayarak temizlemek;

Yani, o kötü, kirli ve şekilsizdi, ama O onu küçümsemedi; o halde, çirkin ve değersiz olsa bile karınızı küçümsemeyin. Ve çirkin olan neydi, dinle: "bir zamanlar karanlıktın" ve karanlıktan daha siyah olan nedir? Kötülüğe ve kıskançlığa hizmet ediyorlardı, bundan daha kirli ne olabilir ki? İtaatsiz, mantıksız ve hatta küfür; bundan daha aşağılık ne olabilir? Ama yine de sanki o çok güzel ve muhteşemmiş gibi Kendisini onun için verdi. Ve onu “su banyosuyla”, yani vaftizle temizledi. "Kelime Yoluyla". Hangisi? Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına.

. onu Kendisine muhteşem olarak sunmak.

Sadece saf değil, aynı zamanda “muhteşem”! Ve Mesih, Kilise için tüm iyi şeylerin kaynağı olduğuna göre, karınız için de aynısını yapın; ve tıpkı O'nun Kilise'ye manevi güzellik verdiği gibi, siz de fiziksel güzellik için değil, bunun için çabalamalısınız. Ve eğer eşinizde manevi güzellik ararsanız, kısa sürede onu onda yaratacak, ona emredecek ve onu hem kendiniz hem de Tanrı için ruhen yücelteceksiniz.

lekesi, kırışıklığı ya da buna benzer bir şeyi olmasın, ama kutsal ve kusursuz olsun.

Bu sözler manevi tutkuları gösterir. Kirlenmeler, temizlenmesi kolay, onursuzluğa neden olan yeni tutkulardır; Kötü alışkanlıklar zamanla eskimiş tutkulardır; insanları kirli yapan ve temizlenmesi zor olan da onlardır. Ama ilahi banyo hepsini temizledi, kutsal ve tertemiz kıldı.

. Kocalar eşlerini bedenlerini sevdikleri kadar sevmeliler:

Şimdi bunu daha önemli ve gerekli bir örnek olarak değil (çünkü Mesih'in Kilise ile ilişkisinin bu örnekten çok daha önemli olduğu açıktır), daha yakın ve daha erişilebilir bir örnek olarak işaret ediyor. Tam da birisinin kendisine ihanet ettiğini söylememesi için bu zorunluluğu bizlere farklı bir şekilde göstermektedir. "Yapmalıyız" diyor, sevgi, yani merhamet değil - bu bir mesele, görev ve zorunluluktur, çünkü karınız sizin bedeninizdir. Böylece, Mesih'in örneğini yalnızca kişinin sevmesi gerektiği gerçeğine değil, aynı zamanda iyi düzen kurma noktasına da götürdü. "Onun olması için", konuşuyor, "kutsal ve tertemiz". Bedenin örneği yalnızca aşkla ilişkili olarak oluşturulmuştur.

Karısını seven kendini sever:

. Çünkü hiç kimse kendi bedeninden nefret etmemiştir; aksine onu tıpkı Rab gibi besler ve ısıtır.

Herkesin kendi vücuduna yoğun ve dikkatli bir şekilde baktığını söylüyor; siz de eşinizle ilgili olarak aynısını yapıyorsunuz. Ve yine Mesih'i örnek olarak göstererek, Mesih'in bizi kendi bedeni gibi sevdiğini gösteriyor.

. çünkü biz O'nun bedeninin üyeleriyiz,

Yani O'na büyük bir yakınlığımız var.

O'nun etinden ve kemiklerinden.

Çünkü Havva'nın Adem'den geldiği gibi O da bizim özümüzden geldi. Ve orada nasıl büyük bir yakınlık varsa, bizde de öyle. Ve diğer taraftan biz - "O'nun etinden ve kemiklerinden", çünkü O, birlikte yaşamadan Ruh'tan doğduğu gibi, biz de yazı tipindeyiz; ve kutsal törenleri kabul ettiğimiz için o andan itibaren ilahi bir şekilde yeniden yaratılırız. Kısaca O'nunla en yüksek yakınlığa sahip olduğumuzu söylüyor. Çünkü O, hem görünürde etten ve kemikten hem de bizim hemcinsimizdir ve görünmez şekilde ruhsal yeniden doğuşumuzun kaynağıdır, tıpkı Adem'in Havva'nın yaratılışının kaynağı olması gibi.

. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısıyla birleşecek ve ikisi tek beden olacak.

İşte başka bir örnek: Anne babasını terk eden birisi onunla birleştiğinde. Ve şunu söylemedi: onunla yaşayacak, ama "ayrılacak", ayrılmaz bir birliğe işaret ediyor. Ve "tek beden" sözleri, büyük John Chrysostom'un söylediği gibi basitçe anlaşılmaktadır: Tek beden olacak; ama aynı zamanda başka bir anlama da gelebilirler: Bir etin, yani bir çocuğun oluşması için iki tane olacak.

. Bu gizem harikadır; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum.

Yani Musa büyük ve harika bir şeye dikkat çekti. Ve gerçekten de doğuran, kendisine emek veren, iyilik yapanları bırakıp, hiç görmediği, iyilik yapmaya bile başlamamış birine bağlanmak gerçekten bir sırdır. Gerçekten de bu büyük sır Keşke bu Mesih hakkında, O'nun hakkında peygamberlik sözü olarak anlaşılsa. Çünkü Baba'yı da yer değiştirme anlamında değil, bedeni algılamaya tenezzül ederek bırakıp, Kendisini hiç tanımayan gelinin yanına geldi ve onunla ruhen bir oldu. İçin “Rab ile birleşen kişi (Rab ile) tek ruhtur”(). O halde, Pavlus onu Mesih'in gizemi imajına sokarken ve onu bir gizem olarak adlandırırken, evliliği nasıl kınayabiliriz?

. O halde her biriniz karısını kendisi gibi sevsin;

Ancak bunu alegorik olarak belirtmeme rağmen, eşin iyiliği için söylendiğini ve alegorinin, kocanın karısıyla olan ilişkisine dair mektubun içerdiği göstergeyi yok etmediğini söylüyor. Çünkü herkes karısını kendisi gibi sevmeli ve değer vermelidir. Ve bana karınızın şu ya da bu kusuru olduğunu söyleme, çünkü vücudunuzda pek çok eksiklik var, örneğin çıkık bir kol, topal bir bacak, hasarlı bir göz - ama siz onları kesmiyorsunuz ve tenezzül ediyorsunuz. daha da fazla ilgilenmek için.

ve karısı kocasından korksun.

Eşitlik düzensizlik ürettiği için korkuyu da getirir, böylece tek bir patron olur - koca. Burada korku, özel saygı ve kısıtlamaya işaret eder; köleliğe değil, özgüre yakışan korku. Böyle bir korkuda aşk kendine destek bulacak ve karşılığında onu destekleyecektir. Ve kadın kocasını vücudunun bir parçası olarak sevecek - baş ve ondan korkacak, yani onu baş olarak onurlandıracak. Peki ya karısı korkmuyorsa? Sen hala seviyorsun ve kendi işini yapıyorsun ve aynı şekilde karın da sevilmese bile yine de korkmasına izin ver. Ve bir kocanın karısını sevmesi gerektiği gerçeğinden ayrıntılı olarak bahsettiğine dikkat edin, ancak korkudan bahsetmiyor çünkü ilkinin, yani sevginin galip gelmesini istiyor. Ve kadın, söylendiği gibi, nefretten kaynaklanan titreme ve korku uyandırmadan değil, sevgiden gelen korkuyla korkmalıdır; ama çelişmeyecek, isyan etmeyecek ve üstünlük arayışına girmeyecek şekilde. Çünkü tek beden olmasına rağmen gücü vardır ve bu konuda eşittir; ama kadın ikinci güçtür, koca daha önemlidir.