Aşk var ama Tanrı yok mu? Aklı başında hiç kimse sevginin insan varlığının bir gerçeği olduğuna karşı çıkamaz.* * *Karnındaki bir bebek bile kabul edilip sevildiğinde “tepki verir” ve sevinir. “Hamile” kız kardeşler Meryem ve Elizabeth'in buluşmasıyla ilgili İncil hikayesini hatırlayalım.

“Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona inananlar yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun.
Çünkü Tanrı, Oğlunu dünyayı yargılamak için dünyaya göndermedi, ancak dünya O'nun aracılığıyla kurtulsun diye gönderdi.” Yuhanna 3:16-17

SENİN GİBİ
... Mesih İsa'da da olan bu düşüncenin sizde de olmasına izin verin... Fil. 2:5

Büyük bir gerçeği bir veya iki cümleye sığdırmak tehlikelidir ama deneyelim. Diyelim ki birkaç cümleyle Tanrı'nın her birimize olan sevgisini ve isteklerini ifade edebiliriz. O zaman bu cümleler şu şekli alacaktır:

Tanrı sizi olduğunuz gibi seviyor ama sizi bu şekilde bırakmak istemiyor. O, sizin de tıpkı İsa gibi olmanızı istiyor.

Tanrı seni olduğun gibi seviyor. İmanınız daha güçlü olsaydı, O'nun size olan sevgisinin daha güçlü olacağını düşünüyorsanız yanılıyorsunuz. Bilginiz daha derin olsaydı, O'nun size olan sevgisinin daha derin olacağını düşünüyorsanız yine yanılıyorsunuz. Allah sevgisini insan sevgisiyle karıştırmayın. İnsan sevgisi genellikle insan başarılarıyla orantılı olarak artar ve insan hatalarıyla orantılı olarak azalır. Tanrı'nın sevgisinde durum böyle değildir. Tanrı seni olduğun gibi seviyor.
Max Lucado

“Baba beni sevdiği gibi, ben de seni sevdim; Aşkıma sadık kal.
Eğer emirlerimi yerine getirirseniz, sevgimde kalırsınız, tıpkı benim Babamın emirlerini yerine getirdiğim ve O'nun sevgisinde kaldığım gibi.
Sevincim sizde olsun ve sevinciniz tamamlansın diye bunları size söyledim.” Yuhanna 15:9-11

“İsa ona şöyle dedi: “Tanrın Rabbi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla seveceksin; bu ilk ve en büyük emirdir; ikincisi de buna benzer: Komşunu kendin gibi sev; Bütün yasa ve peygamberler bu iki emre bağlıdır.” Matta 22:37-40

“Size birbirinizi sevin diye yeni bir emir veriyorum; Benim sizi sevdiğim gibi, siz de birbirinizi sevin. Eğer birbirinize sevginiz varsa, bununla herkes benim öğrencilerim olduğunuzu bilecek.” Yuhanna 13:34-35

"Kardeşini seven nurda kalır ve onda hiçbir suç yoktur." 1.Yuhanna 2:10

“Çünkü bütün yasa tek bir sözcükte özetlenmiştir: Komşunu kendin gibi seveceksin.” Gal.5:14

“Hiç kimsede, birinin arkadaşları için canını feda etmesinden daha büyük bir sevgi yoktur. » Yuhanna 15:13

1 Korintliler 13
1 İnsanların ve meleklerin dilleriyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben ses çıkaran bir incecik ya da çınlayan bir zilim.
2 Eğer peygamberlik yeteneğine sahipsem, tüm gizemleri biliyorsam, her türlü bilgiye ve tam bir inanca sahipsem, böylece dağları yerinden oynatabilsem ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim.
3 Ve eğer bütün mallarımı verirsem ve bedenimi yakılmak üzere verirsem ama sevgim olmazsa, bunun bana hiçbir faydası olmaz.
4 Sevgi sabırlıdır, naziktir, sevgi kıskanmaz, sevgi övünmez, kibirli değildir, 5 asi davranmaz, kendi istediğini aramaz, kışkırtılmaz, kötülük düşünmez,
6 haksızlığa sevinmez, gerçekle sevinir;
7 O her şeye katlanır, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye dayanır. 8 Kehanetler sona erse, diller sussa ve bilgi ortadan kalksa da sevgi asla tükenmez.
9 Çünkü kısmen biliyoruz, kısmen de peygamberlik ediyoruz;
10 Fakat mükemmel olan geldiğinde, kısmen olan sona erecektir.
11 Çocukken çocuk gibi konuşurdum, çocuk gibi düşünürdüm, çocuk gibi düşünürdüm; ve koca olunca çocuklarını geride bıraktı.
12 Şimdi sanki sonuna kadar görüyoruz loş cam, falcılık, sonra yüz yüze; Şimdi kısmen biliyorum ama sonra tanındığım haliyle bile bileceğim.
13 Ve şimdi geriye bu üçü kaldı: iman, umut, sevgi; ama aşk bunların en büyüğüdür.

Hıristiyan sevgisinin anlamı

Yaşlı, öğrencileri soğuğa çıkardı ve sessizce önlerinde durdu.
Beş dakika geçti, on... Yaşlı susmayı sürdürdü.
Öğrenciler ürperdi, ayaklarından ayağa kalktılar ve yaşlılara baktılar. Sessiz kaldı.
Soğuktan morardılar, titrediler ve sonunda sabırları sınırına ulaştığında yaşlı konuştu.
Şöyle dedi: “Üşüyorsun. Bunun nedeni, ayrı durmanızdır. Birbirinize sıcaklığınızı vermek için yaklaşın. Hıristiyan sevgisinin özü budur.”

Sevginin sembolü kalp değildir. Sembol gerçek aşkÇAPRAZ!

Aşkım, orada çarmıhta ne yapıyorsun?!
-Her zaman temiz yaşamanı istiyorum!

Acıyor çünkü çivilerle delinmişsin!
-Benim acım sayesinde acıdan kurtuldun!

Buna nasıl tahammül edebiliyorsun, cevap ver bana, dua ediyorum!
-Çünkü seviyorum! Çünkü seviyorum!

Hıristiyanlık, Tanrı'nın insanı sevdiğini söylediğinde, bu, Tanrı'nın insanı sevdiği ve ona kayıtsız şartsız mutluluk dilemediği anlamına gelir. Tanrı'nın bizi sevmesini istedik ve O da bizi seviyor. Bu bizim sahip olduğumuz türden bir Rabdir; eğlenmemize izin veren yardımsever, yaşlı bir adam değil, vicdanlı bir yargıç gibi soğuk ve hırslı bir adam değil, misafirperver bir sahip değil, sevgisi ısrarcı olan kavurucu bir ateş. Yaratılış sevgisi, şefkatli, köpek sevgisi gibi, bilge ve değerli, oğul sevgisi gibi, kıskanç, güçlü ve talepkar, bir kadın sevgisi gibi.
Clive Lewis, "Acı Çekmek"

Tanrı'nın sonsuz, kendi kendine var olan bir Kişi olduğunu BİLİYOR MUSUNUZ? O'nun şimdi sevdiğini söylemek O'nun her zaman sevdiğini söylemek anlamına gelir, çünkü Tanrı için geçmiş yoktur ve gelecek de olamaz. Geçmiş, şimdi ve gelecek dediğimiz her şeyi sonsuz bir ŞİMDİ'de sarar. Ve eğer O'nun seni şimdi sevdiğini söylersen, o zaman O'nun seni dün sevdiğini de söylemiş olursun. O sizi sonsuzluktan beri sevdi ve sonsuza dek sevecek, çünkü “şimdi” çünkü Tanrı geçmiştir, şimdidir ve gelecektir.
Charles Haddon Spurgeon

ALLAH, imanımızı önceden gördüğü için bizi sevmedi; çünkü iman, Allah'ın armağanıdır. Dünyevi babam beni beslediği ve giydirdiği için mi seviyor? Hayır, beni sevdiği için giydirdi ve besledi, sevgisi hediyeden önce geldi. Onun bana olan sevgisinin nedeni hediyeler değildi, çünkü onları vermeden önce beni seviyordu. Ve eğer bir kişi: "Tanrı beni seviyor çünkü O'nun için şunu veya bunu yapabildiğim için" derse, saçmalıyor demektir.
Charles Haddon Spurgeon

Sevgi sabırdır
o gurur duymuyor
aşk her şeye inanır
intikam almaz ve öfkelenmez

Aşk bırakmayacak
aşk değişmeyecek
seni acıdan dolayı yargılamayacağım
ve tekrar inanacağım

Aşk övünür
aşk ilham verir
hayatın acısından
Kapaklar

Aşk acıtmaz
o ilham veriyor
hem bedenim hem de ruhum
Aşk iyileştirir

aşk yok etmeyecek
o yaratır
ve sadece aşk
tüm hataları affeder

Ve bu dünya yaratıldı
elbette aşk
ve yeryüzündeki tek aşk
sonsuza dek sürecek.

Svetlana Kraskova

"Başka kimseye hiçbir şey borçlu olma karşılıklı aşk; Çünkü başkasını seven yasayı yerine getirmiş olur. Emirler için: zina etme, öldürme, hırsızlık yapma, yalan yere tanıklık etme, başkasınınkine göz dikme ve bunların hepsi bu kelimenin içinde yer alıyor: komşunu kendin gibi sev.
Sevgi komşuya zarar vermez; O halde sevgi yasanın yerine getirilmesidir.” Rom.13:8-10

Sevmek, kendi mutluluğunu bir başkasının mutluluğunda bulmaktır.
Gottfried Wilhelm Leibniz

Aşk dayanabilir ve Aşk affedebilir ama Aşk asla
sevgiye layık olmayan bir nesneyle barışmak... Sevgi olan Tanrı, asla
Bu nedenle, günahınızla barışmayacaktır, çünkü günahın kendisi bunu yapmaya muktedir değildir.
değişebilir, ancak kişiliğinizle uzlaşabilir çünkü bu olabilir
canlandırmak.
Tren

İnsanların ve meleklerin diliyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben çınlayan bir incecik ya da çınlayan bir zilim. Eğer kehanet yeteneğine sahipsem, tüm gizemleri biliyorsam, tüm bilgiye ve tüm inanca sahipsem, böylece dağları yerinden oynatabilirsem ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim... Sevgi sabırlı ve naziktir, sevgi kıskançlık, aşk övünmez, kibirlenmez, aşırı davranmaz, kendininkini aramaz, sinirlenmez, kötü düşünmez, yalanla sevinmez, gerçekle sevinir; her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır. Havari Pavlus.

* Aşk bir arayıştır, inanılmaz derecede güzel ve aynı zamanda korkunç çünkü aşk, bir başkasına açıldığımızda bizi savunmasız bırakır. Başka biriyle tanıştığımızda içimizde saklı olan ve ilk bakışta fark edilmeyen şeyleri keşfederiz. Birine arkadaşım dediğimde ne olur? Onunla benim görünmez bir parçamı paylaşıyorum - belki de ilk bakışta o kadar da açık olmayan duygularımı, umutlarımı, acılarımı. Arkadaş edinmek, içimizin derinliklerinde saklı olanı paylaşmak demektir. Ama kendimi açıp içimde olanı paylaşmayı teklif ettiğim anda savunmasız oluyorum çünkü aşk, kırılganlığı, içimde saklı olan çocuğu başka bir kişiye açığa çıkarma yeteneğini de içerir. Ve hepimiz bundan korkuyoruz, aşka dahil olmaktan korkuyoruz. Bu yüzden zayıf noktalarımızdan kaçarız; başarıya, prestije ve gücümüzün daha birçok kanıtına sığınırız. Ve bizi çevreleyen dünya, insanların sevmekten korktuğu bir dünyadır.
Jean Vanier

Sevdiğini geride bırakmış birinden daha yalnız kimse yoktur. (E.Hemingway)

* Birçoğu aşk hakkında çok şey söyledi, ama eğer ararsanız onu Mesih’in bazı öğrencilerinde bulacaksınız; çünkü yalnız onlar vardı gerçek aşk Hakkında söylenen sevgi öğretmeni: Eğer kehanetim varsa, tüm gizemleri ve tüm anlayışı biliyorsam ama sevgim yoksa, bunun bana hiçbir faydası yoktur (1 Korintliler 13, 2. 3). Sevgiyi kazanan, Tanrı'nın kendisini edinmiştir; çünkü Tanrı sevgidir (1 Yuhanna 4:16). İtirafçı Maxim.

* En önemli ilaç şefkatli sevgi ve ilgidir. Rahibe Teresa.

* Aşk varoluşumuzun başlangıcı ve sonudur. Aşk olmadan hayat olmaz. Bu yüzden aşk, akıllı insanın önünde eğildiği bir şeydir. Konfüçyüs.

* Sevginin ölçüsü ölçüsüz sevgidir. Satış Francis'i.

* Açık en yüksek seviye aşk, bencilliğin, izolasyonun, izolasyonun, yalnızlığın hapishanesinden çıkmış, başkalarına açık bir kalbin şarkısıdır. İskender Erkekler.

* Aşk pasif bir kabullenme değil, aktif bir eylemdir. Bu “bir yere düşmek” değil, “durmak…”tır. En genel haliyle sevginin aktif doğası, sevginin öncelikle almak değil vermek anlamına geldiği ifadesiyle tanımlanabilir. Erich Fromm.

"Sevgi insanları yönetemez ama onları değiştirebilir." Goethe.

* Aşka zorla ulaşılamaz, aşk yalvarılıp yalvarılarak elde edilemez. Cennetten davetsiz ve beklenmedik bir şekilde geliyor. İnci Buck.

* İnsanlar asıl konu üzerinde anlaşamadıklarında, önemsiz konularda fikir ayrılığına düşerler. Don - Aminado.

* Sevgi, gençlerin ölçtüğü gibi tutkunun gücüyle değil, sadakati ve gücüyle ölçülmelidir. Marcus Tulius Cicero.

* Sevgi insanları iyileştirir: hem sevgiyi vereni hem de bu hediyeyi kabul edeni. Karl August Menninger.

* Aşk, insanlığı hayvan halinden yükselten gerçek bir Orpheus'tur. E. Renan.

* Bir sorunu çözmeye çalışıyorsanız, bunu sevgiyle yapın. Sorununuzun nedeninin sevgi eksikliği olduğunu anlayacaksınız çünkü bu, tüm sorunların nedenidir. Ken Carey.

* Sevgi güç verir, canlandırır, canlandırır. Sevgisiz, sırf para kazanmak için çalışan insan hiçbir zaman iyi sonuç alamaz. İşinize olan sevginizle saatlerce çalışabilir, kendinizi yorgun hissetmeyebilirsiniz. Ve eğer bunu soğuk bir kalple, sevgisiz yaparsanız, birkaç dakikalık çalışmadan sonra bitkin düşebilirsiniz. Ne yaparsanız yapın ya aşkla yapın ya da hiç yapmayın. İnsanlar kendilerine nasıl yorulmaz olabileceklerini soruyorlar. İşin sırrı basit: Yaptığınız işi ve bunu kimin için yaptığınızı sevin. Rahibe Teresa.

* Aşk ölümden ve ölüm korkusundan daha güçlüdür. Sadece onun sayesinde, sadece sevgiyle hayat ayakta kalır ve hareket eder. Ivan Sergeevich Turgenev.

* Kendinizde ne kadar çok sevgiyi, bilgeliği, güzelliği, nezaketi keşfederseniz, onları çevrenizdeki dünyada o kadar çok fark edeceksiniz. Rahibe Teresa.

* Aşk, her ne kadar sırayla erdemlerin sonuncusu olsa da, onur açısından her şeyden öncedir ve kendisinden önce doğmuş olan her şeyi geride bırakır. St. Ascetic'i işaretleyin.

* Harika olan şey, burada (sevgiyle ilgili) bir gizemin olması, dünyanın geçici yüzü ile sonsuz Hakikat'in burada bir araya gelmesidir. F. M. Dostoyevski.

* Her şeyden önce Hıristiyanlığın ana hazinesi olan sevgiyi dünyaya göstermek gerekir. İnsanların kalplerini Mesih'i kabul etmeye açan anahtar odur. Moskova Patriği ve Tüm Rusya'dan Alexy II.

* Sevgiyi yeterince tasvir etmek için hiçbir kelime yeterli değildir, çünkü sevgi dünyevi değil, göksel kökenlidir... Sürekli olarak Tanrı'nın yüce aklından yayıldığı için Meleklerin dili bile onu mükemmel bir şekilde keşfedemez. St. John Chrysostom.

* Aşk, sonsuza kadar bakabileceğiniz aynalı bir gölet değildir. Gelişleri ve akışları var. Ve gemi enkazlarının, batık şehirlerin, ahtapotların, fırtınaların, altın kutuları ve incilerin enkazı... Ama o inciler çok derinlerde yatıyor... Erich Maria Remarque.

* Aşkta şaşırtıcı olan şey budur: Kötülük diğer erdemlerle karışabilir - örneğin, açgözlü olmayan bir kişi bu nedenle çoğu zaman kibirli hale gelir; Güzel konuşan kişi hırs hastalığına yakalanır, alçakgönüllü kişi bu sayede çoğu zaman vicdanında kendini yüceltir ve aşk bu tür enfeksiyonlardan arınmış olduğundan, hiç kimse sevdiğiyle gurur duymaz. St. John Chrysostom.

* Aşk her şeyin özünü değiştirir ve ayrılmaz bir şekilde tüm faydaları beraberinde getirir. St. John Chrysostom.

* Aşk daha fazla duaÇünkü dua özel bir erdemdir, sevgi ise kapsamlı bir erdemdir. St. John Climacus.

* Aşk, niteliği itibariyle, insanın başarabildiği ölçüde Allah'a benzemektir. St. John Climacus.

* Sevgi, bütün erdemlerden o kadar üstündür ki, sevgi olmadan ne biri, ne de hepsi, sahip olana bir fayda sağlayamaz. St. Simeon Yeni İlahiyatçı.

* Ey Allah'ı yaratan aşk, ki o Allah'tır, gizemli bir şekilde layık olana verilen bir hediyedir; o muhteşem bir şey ve kolayca elde edilemeyecek bir şey. St. Yeni İlahiyatçı Simeon.

* Aşk bir isim değil, İlahi bir özdür, iletilebilir, anlaşılmaz ve tamamen İlahi. St. Yeni İlahiyatçı Simeon.

* Rab, Krallığın mirasını sevgiyle başka erdemler damgalayanlara verir; Ya kusursuz hayatlarıyla ona akın ettiler ya da tövbe ederek ona sığındılar. St. Gregory Palamas.

* Biz (sevgiyi) aramıyoruz, Tanrı onu kabul edebilmemiz ve kabul edebilmemiz için bizi arıyor. St. Ignatius Brianchaninov.

* İnsanlardan sevgi aramayın ve beklemeyin, her şeye gücü yeten bir şekilde arayın ve kendinizden insanlara sevgi ve sempati talep edin. St. Ignatius Brianchaninov.

* Tanrı’nın sevgisinin tatlılığı hakkında kim layık bir şekilde konuşabilecek? Bunu tadan ve bundan memnun olan Elçi Pavlus bizzat haykırarak şunu söylüyor: “Ne ölüm, ne yaşam, ne melekler, ne beylikler, ne aşağı Güç, ne şimdiki zaman, ne gelecek, ne yükseklik, ne derinlik. ne başka bir yaratık”, ne de hep birlikte, onun tatlılığını tatmış bir ruhu “Tanrı'nın sevgisinden ayıramazlar” (Romalılar 8:38-39). St. Suriyeli Ephraim.

* Eğer Tanrı'yı ​​sevdiğinizi sanıyorsanız ama kalbinizde en azından bir kişiye karşı hoş olmayan bir eğilim varsa, o zaman kendinizi çok kötü bir şekilde kandırıyorsunuz demektir. St. Ignatius Brianchaninov.

* Komşunuzdan sevgi talep etmeyin, çünkü talep eden, sevgisini karşılamazsa utanır; ama komşunuza sevgiyi kendiniz göstermeniz daha iyi olur ve sakinleşirsiniz ve bu şekilde komşunuzu sevgiye yönlendirirsiniz. Avva Dorotheus.

* Sevginin mükemmelliği Tanrı ile birlik içindedir; aşkta başarı, açıklanamaz manevi teselli, zevk ve aydınlanma ile ilişkilidir. Ancak başarının başlangıcında, sevgi öğrencisi derinden zarar görmüş doğasıyla kendisiyle şiddetli bir mücadeleye katlanmak zorundadır: Düşüş yoluyla doğada doğuştan gelen kötülük onun için bir yasa haline geldi, Tanrı'nın Yasasına karşı savaşan ve öfkeli, kutsal aşk yasasına aykırı. St. Ignatius Brianchaninov.

* Mükemmellik, komşunu kendine tercih etmektir. Abla Jacob.

*Barışın olmadığı yerde Tanrı da yoktur. Abba İşaya.

* Sevgi hayatın temelidir. Hiç kimse sevgi olmadan hayatta kalamazdı. Ve kim olduğun önemli değil. Myrtle Armstrong.

* Biz komşularımıza nasıl davranıyorsak, Allah da bize öyle davranacaktır. Aziz John Chrysostom.

*Yeryüzünde rahmet yok olursa her şey yok olur, yok olur. Aziz John Chrysostom.

* İnsan Allah'ın sevgisini hissettiğinde komşusunu sevmeye başlar ve başladıktan sonra da durmaz. ... En ufak bir tahrikte dünyevi aşk buharlaşırken, manevi aşk kalır. Tanrı'nın eylemi altında olan Tanrı'yı ​​seven bir ruhta, birileri onu bozsa bile sevgi birliği kesintiye uğramaz. Bunun nedeni, Tanrı sevgisiyle ısınan Tanrı'yı ​​​​seven bir ruhun, komşusundan bir tür üzüntü çekmiş olmasına rağmen, hızla eski iyi ruh haline dönmesi ve komşusuna olan sevgi duygusunu isteyerek kendi içinde yeniden canlandırmasıdır. Bunda, nifakın acısı tamamen Allah'ın tatlılığı tarafından emilir. Kutsanmış Diadochos.

* Kalbin hayatı sevgi, ölümü ise öfke ve düşmanlıktır. Rab bizi bu nedenle yeryüzünde tutuyor ki, sevgi kalplerimize tam olarak nüfuz etsin: varoluş amacımız budur. Kronştadlı John.

* Komşunuza olan sevginizi bir şeye olan sevgiyle değiştirmeyin, çünkü komşunuzu sevdiğinizde, dünyadaki en değerli Olanı kendinizde kazanırsınız. Büyük kazanmak için az şey bırakın; Büyük değere sahip olanı elde etmek için gereksiz ve değersiz olanı küçümseyin. Rev. Suriyeli İshak.

* Rab bizi çocukları gibi sever ve O'nun sevgisi bir annenin sevgisinden daha güçlüdür çünkü bir anne çocuğunu unutabilir ama Rab bizi asla unutmaz. Yaşlı Silouan.

* Kim Tanrı'nın sevgisinden bahsetmek isterse, Tanrı'nın Kendisi hakkında konuşmaya çalışıyor demektir; Tanrı hakkındaki sözü yaymak günahkardır ve dikkatsiz kişiler için tehlikelidir.
Aşkla ilgili söz Melekler tarafından bilinir; ama aynı zamanda aydınlandıkça.
Sevgi Tanrıdır (Yuhanna 4:8); ve kim Tanrının ne olduğunu sözcüklerle tanımlamak isterse, aklı kör olduğundan denizin uçurumundaki kumu ölçmeye kalkışır.
Sevgi, niteliği itibariyle, insanın başarabildiği ölçüde Tanrı'ya benzer; eyleminde ruhun coşkusudur; ve doğası gereği bir inanç kaynağıdır, bir sabır uçurumu, bir tevazu denizidir. John Climacus.

Aşk başka biriyle özel bir karşılaşma değil, bir konumdur. "Sevilmeme" sorunu çoğu zaman kişinin kendi sevmeme sorununa dönüşür.
İrvin Yalom

Bir kişi Hıristiyanlığı ne kadar çok araştırırsa, Hıristiyan inancının temel hükümlerinin ne kadar benzersiz ve diğer dinlerin ve felsefi sistemlerin hükümlerinden farklı olduğuna o kadar şaşırır. Onun mesajında Kutsal Havari İlahiyatçı Yuhanna şöyle diyor: “ Tanrı aşktır» (1 Yuhanna 4:16) ve bu (görünüşte basit) fikir, büyük zorluklarla ve yetersiz bir başarı ile sadece yabancılar tarafından değil, bazı Hıristiyanlar tarafından bile kabul edilir ve hatta bazen onlar açısından alay konusu bile olur. Onların anlayışında Tanrı kesinlikle günahkarları günahlarından dolayı cezalandıran katı bir yargıçtır. Ve her şey yoluna girecek (Hıristiyan geleneğindeki pedagoji hiçbir zaman katı bir şekilde dogmatik olmamıştır), yalnızca yukarıda belirtilen konum, Tanrı'nın cezasının "bağnazları" tarafından bir tür zulümle ve hatta bazen zevkle telaffuz edilir.

Dinler tarihinde bu düşüncenin (Tanrı sevgidir) Hıristiyanlıktaki kadar canlı ve kalıcı bir biçimde ifade edildiği örnekleri bulmak mümkün değildir. Dini düşünce, Tanrı'yı ​​merhametli, yani insanı seven, ona çeşitli faydalar sağlayan bir varlık olarak tasvir etmiş; adil, yani günahkarları cezalandırmak ve doğruları ödüllendirmek. Tanrı bu şekilde sunuldu Eski Ahitİslam'da Allah bu şekilde temsil edilmektedir. Ancak hem birinci hem de ikinci durumda, Tanrı dünyanın üstündedir, O'nun varlığının insanın varlığıyla hiçbir bağlantısı yoktur, O'nun her şeye gücü yeten mutlak güçle ifade edilir - hem merhamet etmek hem de cezalandırmak! Hıristiyanlık dünyaya tamamen farklı bir şeyi ortaya çıkardı: Tanrı'nın merhameti yalnızca O'nun her şeye kadir olmasının ve özel isteklerinin bir sonucu değildir, Tanrı'nın varlığı sevgidir! Belki aşağıdaki ifade bazılarına teolojik açıdan tam olarak doğru gelmeyebilir, ancak Tanrı insanı sevmekten, ona merhamet etmekten başka bir şey yapamaz! İncil'de bu İlahi özelliği ifade eden çok güçlü sözler buluyoruz: " Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona inananlar yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun."(Yuhanna 3:16). Tüm dünyevi yaşamİsa Mesih - Enkarnasyon durumunda kenosis (kendini aşağılama) ile başlayan ve utanç verici infaz alayı ile biten, Tanrı'nın Çarmıhta Kurban Edilmesi gerçeği Yeni Ahit'in bu büyük fikrini ifade eder .

Pagan bilinci, Yüce Tanrı'nın, yarattıklarına olan sevgisi uğruna, Kendisini acımasız bir cinayete teslim edecek kadar alçakgönüllülüğe tenezzül edebileceği fikrini kategorik olarak kabul edemezdi. Elçi Pavlus bu konuda şunları yazıyor: “ Yahudiler için tökezleyen bir blok, Yunanlılar için ise aptallık olan çarmıha gerilmiş İsa'yı vaaz ediyoruz"(1 Korintliler 1:23). Greko-Romen kültüründe, gerçek Tanrı'nın nasıl bedene büründüğünün ve insana olan sevgisi uğruna kendini utanç verici bir ölüme kadar alçalttığının hikayesi, bir delinin konuşması olarak algılandı! O dönemin aydın paganlarının gözünde, Tanrı'nın dünyayı bu şekilde kurtardığı öğretisi, vaizlerine göre bir "teşhis" kokuyordu!

Bir dilenciye iyilik yapmak için hiçbir maliyeti olmayan, ona yüz veya bin ruble ve gerekirse onbinlerce, hatta bir milyon veren bir dolarlık multi-milyarder hayal edelim. Bunu karşılayabilir çünkü “cennetsel hesabı” asla azalmaz. Şimdi bu mega zengin adamın bir dilencinin yanına gidip aynı kulübeye nasıl yerleştiğini, çalıştığını, dilenci gibi acı çektiğini, tüm zorluklara katlandığını hayal edelim. Ve icra memurları bu dilenci için geldiğinde, ciddi bir suçtan dolayı suçlu olduğu ve bu dilenciyi idama sürüklediği zaman, milyarder onun için ayağa kalkar, "bir itirafta bulunur" (yani suçunu üzerine alır) ve ölümü kabul eder. Hıristiyan olmayan dinlerde, Tanrı'nın merhameti, her dilenciye yüz dolar dağıtmak için hiçbir maliyeti olmayan multi-milyarderin sadakasıdır. Hıristiyanlıkta Tanrı'nın merhametinin tamamen farklı bir karakterini gözlemleyebiliriz - Masum Tanrı, korkunç azaplara katlanır ve günahkarların kurtuluşu için Kendisini utanç verici bir ölüme verir.

Bu fikir Hıristiyan soteriolojisinde merkezi ve temeldir, ancak tam da bu fikir (yukarıda belirtildiği gibi) içinde bile büyük zorluklarla algılandı. Hıristiyanlık. Roma Kilisesi giderek Eski Ahit modeline yöneldi ve Tanrı ile insanlar arasındaki ilişkinin ilkesini yasal anlamda, yasal temelde dikkate almaya başladı - bir kişi bir suç (günah) işler ve Tanrı onu cezalandırır, bir kişi bir iyilik (erdem) işlerse, Allah onu mükâfatlandırır. Roma Katolik teolojisi çerçevesinde Tanrı ile insanlar arasındaki ilişki açısından da benzer bir ceza ve ödül, liyakat ve tatmin ilkesi manevi yaşamın temel bir kuralıdır. Bir kişinin günahından rahatsız olan Tanrı, ona öfkelenir ve bu nedenle ona uygun cezalar gönderir; bu nedenle, Tanrı'nın öfkesini merhamete dönüştürmek için Tanrı'ya teklifte bulunmak gerekir. günahın tatmini(satisfactio) ve böylece kaçının geçici cezalar(poenae temporales). Roma Katolikliği çerçevesinde kurtuluşun kendisi, günahın kendisinden kurtuluş olarak değil, öncelikle günahların cezasından kurtuluş olarak algılanır. Bu bağlamda insanın Allah sevgisinden bahsetmek oldukça zordur. Modern Yunan ilahiyatçısı Alexander Kalomiros bununla ilgili şunları yazdı: “Bir işkenceciyi kim sevebilir? Tanrı'nın gazabından kaçmaya çalışanlar bile O'nu gerçekten sevemezler. Hayali aşkları zorlamadır: İntikamdan kaçınmayı ve sonsuz mutluluğa ulaşmayı umuyorlar çünkü bu zorlu ve son derece tehlikeli Yaratıcıyı yatıştırmaya çalışıyorlar.» .

Kutsanmış bir yaşam elde etmek için, bir Roma Katolikinin Tanrı'nın önünde erdeme (merita) ihtiyacı vardır ve bu amaçla erdemleri yerine getirir. Fakat gayretli bir Katolik, cennete “yeşil ışık” yakılması için gerekenden çok daha fazla iyi iş yapmışsa ne yapmalıdır? Roma hukuku dünyasında hiçbir şey iz bırakmadan kaybolmaz! Roma Katolik skolastikleri sözde fikri geliştiriyorlar. vadesi geçmiş esaslar(merita superrogationis). Bütünlük merita superrogationis birlikte Mesih'in erdemiyle(meritum Christi) sözde olanı “oluşturur”. liyakat hazinesi veya iyilik hazinesi(thesaurus meritorum / operum superrogationis) Vatikan'ın daha az gayretli inananlarının günahlarını silmek için "lütuf" aldığı bir metindir. Bu fikirden hoşgörü doktrini doğar. Zavallı bir suçlu yüzünden idama giden bir multi-milyarder hakkındaki alegorimizi hatırlarsak, o zaman şu soru ortaya çıkıyor: İkincisinin birincisine göre ne gibi "olağanüstü" değerleri olabilir? Ortodoks bilinci için, Tanrı (yukarıdaki alegori örneğini kullanarak) saçma ve hatta küfür olarak görünmeden önce, bir kişinin bir tür erdeme (özellikle "üstün hak") sahip olabileceği fikri.

Bize itiraz edebilirler. Kutsal Yazıları (özellikle Eski Ahit'i ve aynı zamanda Yeni'yi), Kilise Geleneğini (kutsal babaların yazılarını) alırsak, o zaman benzetmelerinde İsa Mesih'in Kendisini ve yaratımlarında kutsal babaları göreceğiz. vaazlarda ise insanların hayatlarına göre Allah'tan gelen ceza ve mükâfatlardan çeşitli şekillerde tekrar tekrar bahsedilmektedir. Sanki az önce sözde olanın yetersizliğinden, noksanlığından, kusurundan bahsetmiş olduk. hukuk teorisi, ancak Hıristiyan yazılarında her yerde mevcuttur. Ortaya çıkabilecek bir yanlış anlaşılmanın, aynı zamanda Tanrı-Sevginin özüne dair anlayışlarını gösteren ve aynı zamanda Hıristiyan çilecilerinin motivasyonunu “ceza” ve “ceza” gibi terimlerle açıklayan kutsal babaların sözleriyle çözülmesi oldukça uygundur. hatta "intikam".

St. Büyük Anthony şöyle yazıyor: “ Tanrı iyidir, duygusuzdur ve değişmezdir . Eğer bir kimse, Allah'ın değişmediğinin kutlu ve gerçek olduğunu kabul etse de, yine de O'nun nasıl iyiliğe sevindiğini, kötülüğü geri çevirdiğini, günahkarlara kızdığını ve tövbe ettiklerinde onlara nasıl merhamet ettiğini anlayamıyorsa. o zaman şunu söylemek gerekir: Ne Tanrı ne sevinir ne de kızar, çünkü sevinç ve öfke tutkudur. İnsani olaylardan dolayı Tanrısal olanın iyi ya da kötü olacağını düşünmek saçmadır. Tanrı iyidir ve yalnızca iyilik yapar, ama her zaman aynı olduğundan kimseye zarar vermez.; İyi olduğumuzda, O'na benzediğimiz için Tanrı ile iletişime gireriz, kötü olduğumuzda ise O'na benzemediğimiz için Tanrı'dan ayrılırız. Erdemli yaşayarak Tanrı'ya ait oluruz ve kötü olduğumuzda O'ndan reddediliriz ve bu O'nun bize kızgın olduğu anlamına gelmez, günahlarımız Tanrı'nın içimizde parlamasına izin vermediği, bizi işkenceci iblislerle birleştirdiği anlamına gelir. . Eğer dualar ve iyi amellerle günahlarımızdan izin alırsak, bu, Tanrı'yı ​​memnun ettiğimiz ve O'nu değiştirdiğimiz anlamına gelmez, ancak bu tür eylemlerle ve Tanrı'ya yönelerek, içimizdeki kötülüğü iyileştirdiğimiz anlamına gelir. Tanrı'nın iyiliğini tadabilen; yani: Allah kötülükten yüz çevirir, söylenecek bir şey de var: Güneş, görmeyenlerden gizlenir.» .

Yani, St. Anthony Tanrı insana kızgın değil, " çünkü sevinç ve öfke tutkulardır” A “Tanrı iyidir, duygusuzdur ve değişmez... her zaman aynıdır", Tanrı insanın günahından rahatsız olmaz ve "tazminat", "tatmin", liyakat talep etmez " İnsani olaylardan dolayı Tanrısal olanın iyi ya da kötü olacağını düşünmek saçmadır.» . Tanrı sevgidir ve değişmez olduğundan her zaman sevgidir - Günah işleyen kişiye kızmaz ve günahlarından dolayı ondan intikam almaz ve günahkarlardan daha az olmamak üzere doğrulara da merhamet gösterir. Kişisel günah yoluyla, kişi gözlerini Hakikat Güneşi'nden uzaklaştırır (Noel tatilinde İsa Mesih'in çağrıldığı gibi), O'nun ışığını algılama yeteneğini kaybeder (günah Tanrı'yı ​​​​insandan kapatır), ancak Güneş hala parlar aynı ölçüde. Tövbe, gözdeki kötülüğün kaybolmasına yardımcı olur ve İlahi sevginin ışınları kişinin kalbini bir kez daha ısıtır. İncil'in şöyle demesi tesadüf değildir: Allah, güneşine kötülerin ve iyilerin üzerine doğmasını emreder ve yağmuru iyilerin ve kötülerin üzerine yağdırır."(Matta 5:45). Tanrı her zaman sevgidir, ancak insan, ruhun farklı halleri nedeniyle, İlahi sevginin aynı eylemini farklı şekilde algılama eğilimindedir: bazen ödül, bazen öfke ve ceza olarak.

Şamlı Hiyeroşehit Peter şöyle diyor: “ Hepimiz İlahi nimetleri eşit olarak alıyoruz. Ama bazılarımız Allah'ın ateşini, yani sözünü kabul ederek yumuşarlar. balmumu bazıları ise kil gibi taşa dönüşür. Allah'ı kabul etmek istemezsek hiçbirimizi zorlamaz ama güneş gibi ışınlarını gönderip tüm dünyayı aydınlatır, O'nu düşünmek isteyen düşünür, istemeyen de düşünür. O'nu düşünmeye zorlamaz. Bu yüzden Işığı istemeyenler dışında hiç kimse ışığın yokluğundan sorumlu değildir. Güneşi ve gözü Allah yaratmıştır ve güneş ışığını görüp görmemeye insan özgürce karar verir... Allah, güneşin ışınları gibi ilmin ışığını herkese gönderir; Aynı zamanda hepimize göz gibi iman armağanını da veriyor. İman yoluyla ilim kazanmak isteyen, bunu kendi emeğiyle destekler ama biz deriz ki, Allah ona iltifat eder, ona ilim ve kuvvet verir.". Sschmch. Lyonslu Irenaeus şöyle yazıyor: “ Tanrı'dan ayrılmak ölümdür, tıpkı ışıktan ayrılmak karanlık olduğu gibi... Ancak bu, körlere karanlıkta kalma cezasını verenin ışık olduğu anlamına gelmez.» .

Patrik Sergius (Stragorodsky), patristik eserlerin incelenmesine dayanarak şunları vurguluyor: “ St.'ye göre. Vasily, Rab Hepsi insana koşar, "Herkese, yalnızca kendisinde olduğu gibi kalır", "herkese tam bir lütuf döker" ve eğer tefekkür ve mutluluk dereceleri farklıysa, o zaman bunun nedeni Ruh'un bunu yapması değildir. herkese "O'nun mümkün olduğu kadar" bilgi vermemekle birlikte, "kendi kabul edilebilirliği" derecesinin herkes için aynı olmadığını, bunun da herkesin eşit olmayan ruhsal gelişimine bağlı olduğunu bildirin.". Alexander Kalomiros şöyle yazıyor: “ Akıl sahibi varlıkların hiçbirinden, bu sonsuz merhamete ve bu sevgiye karşı farklı tutumlara rağmen, merhametini ve sevgisini kaldırmaz - cennet ile cehennem arasındaki sınır işte bu farklılıktadır.". Bu Yunan ilahiyatçısı da şu ilginç alegoriyi veriyor: “ Güneş ışığı sağlıklı gözlere neşe getirir ve onun yardımıyla çevrelerindeki dünyanın güzelliğini net bir şekilde görürler. Ağrıyan gözleri acıtıyor Güneş ışığı Acı çekiyorlar, saklanmak istiyorlar; gözleri sağlıklı olanlara büyük mutluluk veren aynı ışıktan saklanmak istiyorlar.... Aynı potada çelik güneş gibi parlayıp eriyor, kil ise kararıp sertleşiyor...»

Yani Tanrı sevgidir ve her zaman sevgidir ama bu insan sevgisi değildir. Gerçek şu ki, insanlar sevginin kendisini fazlasıyla öznel, duygusal ve hatta tutkuyla algılama eğilimindedir. Aşk, şefkat, hassasiyet, arkadaşça tutum, nazik sözler gibi kavramlarla ilişkilidir. " Beni seviyorlar; bu beni övdükleri, bana hayran oldukları, bana hediyeler verdikleri, bana zevk verdikleri, bana acıdıkları anlamına geliyor" Bu belki de kişinin kendisiyle ilgili olarak kabul etmeye hazır olduğu "sevgi formülüdür". Aşk, diğer insanlarla ilişkide de öznel ve tutkulu bir şekilde kendini gösterir. Bir kişi, belirli bir kişiye olağanüstü faydalar sağlayabilir, bu kişinin gerçekten bu faydalara ihtiyacı olduğu için değil, kişinin ona (veya ona) karşı doğal bir sempatisi olduğu için. Bu zata sempati duymayan insanlar, çok muhtaç olsalar bile, onun nimetine asla kavuşamayacaklardır! Bu bağlamda, insan sevgisi, sevilen kişiye (veya sevilene) acıyarak, affederek ve bazen de onun yaşam koşulları bazı kötü alışkanlıkların tavizsiz ve tutarlı bir şekilde inkar edilmesini ve kınanmasını gerektirdiğinde onu cesaretlendirerek “günah işler”.

İlahi aşk, tarafsız ve objektiftir (yani lütufkârdır, iyilik verir), insanı övmez, ona hayranlık duymaz, eyleminin amacı kişiye iyiliktir. Ve bunu başarmak için kişinin cezalandırılması, bir şeyden mahrum bırakılması veya bir şeyle sınırlandırılması gerekiyorsa, o zaman İlahi sevgi kişiyi "cezalandırır". Ancak bu “ceza”, Allah’ın intikamı, O’nun (duygusal anlamda) öfkesi, çiğnenen adaletin tatmini veya kaybedilen kârın telafisi olarak değerlendirilemez. St. Suriyeli İshak şöyle yazıyor: “ aşk doğrudur ve nefsi müdafaada tutkulu olarak değişmez". Sevgi Tanrısının eylemleri, şu veya bu tedaviyi reçete eden bir doktorun eylemlerine benzetilebilir. farklı insanlar Her kişinin tanısına bağlı olarak. Doktor, bir hastaya güneşli bir tatil beldesine gitmeyi önerir, diğerini ameliyathanede bıçağın altına koyar veya sert kemoterapi reçete eder. Bununla birlikte, ilk durumda hastanın bir şekilde doktora özellikle hizmet ettiğine ve bunun ona Bahamalar'a bir gezi kazandırdığına, ikinci durumda ise tam tersine doktoru kızdırdığına ve kendisini hastanenin "ranzasına" bıraktığına inanmak saçmadır. ” Cerrahın neşterinin altında. Hem birinci hem de ikinci durumda, doktor hastaları için en iyisini diler ve onların fiziksel durumlarına uygun bir tedavi önerir. St. Büyük Basil şöyle yazıyor: “ Ve nasıl ki doktor, hastanın vücuduna acı ve ıstırap yaşatsa da, hastaya hayırseverdir. çünkü hastayla değil hastalıkla savaşıyor yani Tanrı hayırseverdir, çünkü belirli cezalar aracılığıyla herkese yalnızca kurtuluşu emrediyor » .

Bu arada, yukarıdaki alegori bağlamında, Tanrı ile insanlar arasındaki ilişkinin hukuki olarak yorumlanması tehlikesi biraz farklı bir açıdan görülüyor. Sonuçta, Tanrı'nın doğruları ödüllendirdiği ve günahkarları cezalandırdığı fikrini kabul edersek, o zaman bir kişinin başına gelen herhangi bir talihsizlik, onun diğer "Hıristiyanlar" tarafından kınanmasına yol açar, çünkü eğer "cezaya" maruz kalırsa o bir "günahkardır" ”, buna göre "bu ona haklıdır". En hafif tabirle bu tür kararların konusu İncil'de yazılanlarla örtüşmüyor, ancak Tanrı ile insanlar arasındaki ilişkilerin yasal ilkesini kelimenin tam anlamıyla kabul edenlerin kafasında kaçınılmaz olarak ortaya çıkıyor. İncil'de İsa'nın şöyle dediği bir bölüm vardır: Zengin bir adamın Cennetin Krallığına girmesi zordur"(Matta 19:23), sonra öğrenciler şaşkınlıkla soruyorlar: " peki kim kurtarılabilir?"(Matta 19:25). Bu soru, Yeni Ahit'in modern okuyucusu için anlaşılmazdır, çünkü kendisi yine de Hıristiyan kültürünün ahlaki paradigması içinde büyümüştür, üstelik komünist miras ona zenginlere güvensizlik ve küçümsemeyle davranmayı öğretmiştir. Modern insan için İsa Mesih'in bu ifadesi çok anlaşılır ve kendi açısından yakındır - “ Bu piçler için nasıl bir cennet var ki, burada yeterince çaldılar" Ancak Eski Ahit'teki insanlar için durum farklıydı. Allah ile insanlar arasındaki ilişkilere ilişkin hukuk sisteminde, kişinin serveti, onun doğruluğuna karşılık Allah'ın mükâfatı ve rahmetidir. Buna göre, zengin bir adam a priori dürüsttür, Tanrı tarafından sevilir, bir "azizdir" ve eğer Cennetin Krallığına girmesi onun için zorsa, o zaman sıradan bir insan ne bekleyebilir?

Peki Hıristiyan geleneği neden “zevk”, “merhamet”, “öfke”, “ceza” kavramlarını kullanıyor? Aziz bu soruyu yanıtlıyor. Nyssa'lı Gregory: “Çünkü Tanrı'nın doğasının herhangi bir zevk, merhamet ya da öfke tutkusuna tabi olduğunu düşünmek Tanrı'ya aykırıdır. Varoluş gerçeği bilgisine pek az dikkat edenler bile bunu hiç kimse inkar etmeyecektir.. Ancak Tanrı'nın kulları için sevindiği ve düşmüş insanlara öfkeyle kızdığı söylense de, o zaman merhamet eder ve eğer merhamet ederse cömertçe verir (Çık. 33:19), ancak bunların her biriyle birlikte Sanırım, genel olarak kabul edilen söz yüksek sesle bize, Tanrı'nın takdirinin mülklerimiz aracılığıyla zayıflığımıza uyum sağladığını, böylece ceza korkusuyla günah işlemeye meyilli olanların kendilerini kötülükten alıkoyduklarını, daha önce günaha kapılanların umutsuzluğa kapılmadıklarını öğretiyor. Tövbe ederek dönmek, merhamete yönelmek...» St. Büyük Basil şöyle yazıyor: “ Böyle söyleniyor(antropomorfik hukuk terimlerinin kullanımından bahsediyoruz - A.S.) Çünkü korku rehberleri sıradan insanlar ve bu sadece ikincisi için değil, genel olarak hepimiz için geçerlidir. Düşüşümüzden sonra kendimiz ve başkaları için yararlı ve iyi bir şeyler yapabilmek için korkuya ihtiyaç duyarız. Babalar, Kutsal Yazıları anlamak için onun amacını aklımızda tutmamız gerektiğini söylüyor: kurtuluşumuz ve bizi adım adım Yaratıcının bilgisine ve kendi değersiz durumumuza yönlendirmek.". St. Suriyeli İshak şöyle yazıyor: “ Kutsal Yazılar sıklıkla şöyle der: birçok şey hakkında ve mecazi anlamda pek çok isim kullanıyor... zekası olanlar anlar bunu ". Alexander Kalomiros şunu vurguluyor: “ Kutsal Yazılar bizim dilimizde, düşmüş halimizde anladığımız bir dilde konuşur", St. İlahiyatçı Gregory şöyle yazıyor: kendi anlayışımıza göre tanımlarımızı Tanrı'ya verdik"ve St. Şamlı Yahya, Kutsal Yazılarda söylenenleri şöyle açıklıyor: Tanrı'dan bedensel bir şekilde sembolik olarak söz edilir... doğamızda var olan şeyler aracılığıyla gizli bir anlamı vardır ve bize doğamızı aşan şeyleri öğretir.» .

Hıristiyan teolojisi her zaman dogmatiği pedagojiden ayırmıştır. Papazın belirli bir durumda "sıradan insanlara" pratik ahlaki talimatlar açısından söyledikleri, katı dogmatik teoloji açısından tamamen doğru olmayabilir. St. Gregory, Tanrı'nın insanla ilgili eylemlerini ifade ettiğimiz hukuki terimlerin, bu İlahi eylemlerin gerçek özünü dogmatik olarak yansıtmadığını vurguluyor. Ancak pedagojik amaçlarla kullanılıyorlar " Öyle ki, ceza korkusundan dolayı günah işlemeye meyledenler kötülükten sakınsınlar”, çünkü ne yazık ki pek çok dinleyici (sıradan insan) günahın zararlılığı konusunda anlamlı bir düşünceden oldukça uzaktır ve bir tür eğitimsel sonuç ancak “suç - ceza” kurgusu çerçevesinde elde edilebilir.

St. John Chrysostom (eğitimlerinde Tanrı'nın gazabı, günahın cezası hakkında çok şey yazan) şöyle açıklıyor: “ Tanrı ile ilgili olarak "öfke ve öfke" sözlerini duyduğunuzda, onlardan insani hiçbir şey anlamayın: bunlar küçümseme sözleridir. İlahiyat bu gibi şeylere yabancıdır; Konuyu daha kaba insanların anlayışına yaklaştırmak için bu şekilde söyleniyor". Aziz Petrus'a rehberlik eden şey ("sıradan insanların" Hıristiyan yaşam deneyiminin doğru pratik algısını amaçlayan) pedagojik küçümsemeydi. Yuhanna'nın, Tanrı ile insan arasındaki ilişkiyi tanımlarken çeşitli antropomorfik hukuki yapıları kullanması ve azizin kendisi de buna tanıklık ediyor. Rev'in yazarlığına. Suriyeli İshak'ın çok güçlü ve kesin bir Hıristiyan aforizmasıyla anılır: " Tanrı'dan adalet talep etmemeliyiz çünkü O adil olsaydı hiçbirimiz akşamı görecek kadar yaşayamazdık " Aynı Rev. İshak şöyle yazıyor: " Allah'a adil demeyin, çünkü sizi ilgilendiren konularda O'nun adaleti açıkça görülmez. Ve eğer Davut O'nun adil ve dürüst olduğunu gösterirse, Oğlu da bize kendisinin iyi ve iyi olduğunu gösterir. O, kötülere ve kötülere karşı iyidir, diyor» .

« Tanrı'ya nasıl adil diyebilirsin?, - Saygıdeğer'i haykırıyor. Suriyeli İshak, - İşçilere verilen ücretlerle ilgili bir pasaj okuduğunuzda: Dostum! Seni rahatsız etmiyorum; Bir dinar karşılığında benimle aynı fikirde olmadın mı? seninkini al ve git; Sana verdiğimin aynısını bu sonuncusunu da vermek istiyorum; İstediğimi yapmaya gücüm yok mu? Yoksa nazik olduğum için gözleriniz mi kıskanıyor (Matta 20:13-15)? Tanrı'ya nasıl adil diyebilirsin?- rahip devam ediyor. İshak, - Haksız bir yaşam sürerek servetini çarçur eden ve yine de gösterdiği tövbe nedeniyle babası onu karşılamak için koşan, boynuna kapanan ve ona tüm serveti üzerinde yetki veren müsrif oğul hakkındaki pasajı okuduğunuzda (bkz. Luka 15, 20-22)? Tanrı hakkında bu sözleri söyleyen başka hiç kimse değildi, ancak Oğlunun Kendisi, şüpheye düşmememiz için O'nun hakkında tanıklık etti. Peki Allah'ın adaleti nedir? Bizim günahkar olduğumuz ve Mesih'in bizim için öldüğü gerçeği mi?»

Elçi Petrus şöyle diyor: “ Mesih bizi Tanrı'ya ulaştırmak için bir zamanlar günahlarımızın bedelini çekti. haksızlara karşı haklı "(1Pe. 3:18). Ve gerçekten de tamamen hukuki açıdan bakıldığında, kişi her zaman Yaratıcısına ve Kurtarıcısına ödenmemiş borçludur, bu nedenle kişi açısından herhangi bir "erdem" ve "ödüller"den söz edilemez. Kişi borcunu verene kadar Yüce Allah'tır, ama asla geri ödemez. St. Büyük Basil şöyle yazıyor: “ Bozulmuş insan ırkı, günahlarda kaldığı için bin ölüme layıktır". Başka bir deyişle, bu bağlamda Tanrı ile insan arasındaki "hukuki ilişki", uygulamalı içtihat açısından "son derece savunulamaz" olarak kabul edilmelidir.

Gerçek şu ki, Ortodoks Doğu hiçbir zaman ateizme yakın fikirleri tanımadı; tam tersine deizm, agnostisizm ve son olarak ateizm tam olarak Batı düşünce kültüründe ortaya çıkıyor. Alexander Kalomiros, bu kademeli "Tanrı'dan uzaklaşma" eğiliminin nedeninin tam olarak Batı teolojisindeki zalim içtihatların zaferi olduğuna inanıyor. Batı kültüründe insanların Tanrı'yı ​​şu şekilde görme eğiliminde olduğunu yazıyor: " Bir tehdit olarak, kaçınılmaz ve sonsuz bir tehlike olarak, bir düşman olarak, bir savcı ve ebedi bir zalim olarak... Onlara göre, Rab artık onları hastalıktan ve ölümden kurtarmak için enkarne olan her şeye gücü yeten bir Doktor değil, zalim bir yargıç ve intikamcı bir sorgulayıcıdır.". Sonuç olarak “İnsanlar... Tanrı'yı ​​kelimenin tam anlamıyla bir düşman olarak algılıyorlar. Allah'ı inkar intikamdır, ateizm intikamdır". Bu tamamen pagan bir Tanrı fikridir ve Stragorodsky Patriği Sergius bu konuda özellikle açıkça yazıyor: " Onlara göre Allah'ın adaleti(putperestler - A.S.) Bu görüş, Tanrı'da öyle bir özellik anlamına geliyordu ki, karşılık gelen bir tatmin olmaksızın tek bir günahı affedemezdi. Bu arada Hıristiyanlık, Rab'bin sevgi olduğunu ve eğer dönüp kendisine sunulan hediyeyi kabul ederse, her şeyi affedeceğini ilan etti. Elbette bu, hiç kimseye hoşgörü göstermeyen, cezalandırıcı Themis'in olağan pagan kavramını tek başına yalanladı.". Daha da ileri gidersek, bizzat Tanrı'nın sonsuz ruhsal ölümün nedeni olduğunu, yani cehennemin yaratıcısı olduğunu ve hayatta başımıza gelen her kötülüğün de nedeninin Tanrı olduğunu, O'nun "intikamını", O'nun "intikamını" varsaymak mantıklı olacaktır. "Öfkesini tatmin etme hakkı". Kutsal Yazılar da bazı okuyucuları benzer sonuçlara götürebilir.

Bu tür hatalı sonuçlara varmak için St. Büyük Basil ise şu şekilde cevap veriyor: “ Ama diyorlar ki, eğer Tanrı kötülükten suçlu değilse, o zaman neden şöyle deniyor: Işığı yaratırım ve karanlığı yaratırım, barışı sağlarım ve felaketler yaratırım (Yeşaya 45: 7). Ayrıca şunu da söylüyor: Çünkü Rab'den Yeruşalim'in kapılarına felaket geldi (Mik. 1:12). Ve: Şehirde Rabbinin izin vermeyeceği bir felaket mi var? (Sabah 3, 6). Ve Musa'nın büyük şarkısında şöyle denir: Ben varım ve benden başka Tanrı yoktur: Öldürürüm ve hayat veririm, vururum ve iyileştiririm ve kimse benim elimden kurtaramaz (Tesniye 32:39). ). Ancak Kutsal Yazıların derin anlamını anlayanlar için, bu pasajların hiçbiri Tanrı'ya karşı, O'nun sözde kötülüğün suçlusu ve yaratıcısı olduğuna dair bir suçlama içermiyor. Çünkü: Ben ışığı ve karanlığı yaratanım, bununla Kendisini kötülüğün yaratıcısı değil, evrenin Yaratıcısı olarak ilan eden... Felaketler üretir - bu, Tanrı'nın kötülüğü dönüştürdüğü ve daha iyiye yönlendirdiği anlamına gelir. öyle ki, kötü olmaktan çıkıp iyiliğin özelliklerini üstlendi". Ayrıca St. Vasily çok kesin bir açıklama yapıyor: “ Cehennem azabı Allah'tan değil bizdendir " Ve Şeytana karşı mücadelede Tanrı her zaman insanın yanındadır.

Havari Yakup şöyle diyor: “ Ayartıldığında hiç kimse şöyle dememeli: Tanrı beni ayartıyor; çünkü Tanrı kötülük tarafından ayartılmaz ve Kendisi kimseyi ayartmaz, ancak herkes kendi şehvetine kapılarak ve aldatılarak ayartılır."(Yakup 1: 13-14). Bulgaristan'ın Kutsal Teofilaktı'nın ifadesine göre, babalar, Kutsal Yazıların bu pasajındaki ayartmaların, her insanın hayatında meydana gelen çeşitli üzüntüleri, sıkıntıları, hastalıkları ve ıstırapları içerdiğini anladılar. Yeremya peygamber insan hayatındaki kötülükler ve sıkıntılar hakkında şu sözlere sahiptir: “ Tanrınız Rab size yol gösterirken onu terk ederek bunu kendinize yapmadınız mı? Peki şimdi neden Nil'den su içmek için Mısır'a gidiyorsunuz? Peki neden Asur'a, nehrinden su içmek için gidiyorsun? Kötülüğünüz sizi cezalandıracak ve dönekliğiniz sizi açığa çıkaracak "(Yer. 2: 17-19). Ayrıca Eski Ahit'te de şunu okuyoruz: Rab " merhamet etmeyi sever "(Mik. 7:18) ve bu" İnsanoğlunu cezalandırmak ve üzmek O'nun yüreğinin isteğine göre değildir. "(Ağıtlar Yeremya 3:33).

O halde Tanrı’nın “cezasını” nasıl anlamalıyız? Allah'ın takdiri diye bir şey var. Yukarıda, doktorun her hasta için hangi hastalıklara ve her hastaya ne ölçüde eziyet ettiğine göre farklı tedaviler önerdiğini detaylı olarak konuştuk. Bu görüntüyü manevi alana aktarırsak, Allah'ın izin verdiği bazı olayların, herkesin kalbinde yuvalanan şu veya bu tutkuya şifa olması gerektiğini söyleyebiliriz. Belirli kişi. Başka bir deyişle, Tanrı'nın İlahi Takdiri, yaşamın dış koşulları aracılığıyla kişiyi ruhunun kurtuluşu için en iyi duruma koymaktır. En iyi durum derken, içinde bulunulan durumu kastediyoruz. Bir kişiye kendisini - tutkularını ve ruhsal zayıflıklarını - tanıması için maksimum fırsat verilir.. Bir kişinin kendi tutkuları ve bunlara karşı mücadelede kendi gerçek güçleri (veya daha doğrusu, bu "güçlerin" yıkıcı zayıflıkları) hakkındaki bilgisi, kişiye kurtuluşu için en önemli ve gerekli şeyi - samimi ve gerçek pişmanlık. Tanrı bir insanı incitir ki, kişi neresinin acıdığını bilsin, böylece onun eziyet veren tutkuları acıyla "bağırsın"!

Gerçek şu ki, insan yaşamının "deri giysileri" (Düşüş sonrası özel bir doğa durumu olarak) çerçevesindeki özelliklerinden biri de ruhsal duyarsızlıktır. İnsan ruhu çok “kalın tenlidir” ve bazen tutkuyu bir hastalık, acı, ıstırap ve yaşam bozukluklarının kaynağı olarak algılamaktan acizdir. Günlük yaşamda kişi, işlediği günahı bir tür talihsizlik olarak görme eğiliminde değildir ve genel olarak günahı bazen bir hastalık olarak hissedememektedir. Üstelik her insan, suçluluk faktörünün kendisinde bile en ufak bir şüphe uyandırmadığı durumlarda bile "hızla" kendini haklı çıkarmaya meyillidir. Bir mümin bile bazı tutkuların etkisinde olduğunu bilebilir, ancak ılıklığı veya manevi “kalınlığı” nedeniyle onlara (tutkulara) kayıtsız kalabilir, onlarla oldukça barış içinde bir arada yaşayabilir, çünkü “çok fazla müdahale etmezler”. Ve Rab, koşulların dilinde, bu kişiyi, tutkuların hayatına müdahale etmeye başladığı, "kenarını" ortaya çıkardığı, vicdanını "diktiği" ve kişinin acı içinde "şiştiği" yaşam koşullarına yerleştirir. Böylece tutkular insanda açığa çıkar ve manevi kitaplardan kelimeler olarak değil, öldürücü karaktere sahip, kişinin ruhuna eziyet eden ve onun tüm acılarının gerçek nedenlerini temsil eden yakıcı yaralar olarak ortaya çıkar.

Yani, yukarıdakilerin hepsini özetlemek gerekirse - Tanrı sevgidir, her zaman ve herkes için sevgidir ve bunu inkar etmeye cesaret eden herkes, otomatik olarak Tanrı'nın değişmezliği dogmasını da reddedecek ve bu da kendisini aynı şekilde otomatik olarak Hıristiyanlığın dışında bırakacaktır. St. Suriyeli İshak tanıklık ediyor: “ Tanrı'nın merhametsizleşebileceği böyle bir haksızlığı asla hayal etmeyelim: İlahi özellikler ölümlüler gibi değişmez. . Allah, yarattığı canlılar gibi, daha önce sahip olmadığını kazanmaz, sahip olduğunu kaybetmez ve bir artış elde etmez.". Bir kişinin Tanrı'nın cezası (aynı zamanda Tanrı'nın gazabı) olarak adlandırdığı olgular aynı zamanda intikamın ya da "cevapların" değil, İlahi sevginin tezahürleridir. St. Büyük Anthony şöyle diyor: " Tanrı iyidir ve ne yaparsa yapsın insanın iyiliği için yapar ". Günah insanı (hem ruhsal hem de fiziksel olarak) yok eder, onu mahveder ve Tanrı, bu cezanın gerçek kaynağı olmamasına rağmen bu cezanın gerçekleşmesine izin verir..

Rus klasik edebiyatı, cezanın günahın kendisinde, suçun sonuçlarında, özellikle de kötü adamın kendisi için olduğu durumlarda bu prensibi mükemmel bir şekilde göstermektedir. Rodion Raskolnikov'un "Napolyon teorisi" bir "kart evi" gibi çöküyor, tüm hayatı boyunca sahte felsefe " Ben titreyen bir yaratık mıyım yoksa buna hakkım var mı?“Vicdanın amansız yanmasından, İlahi Sevginin Işığından kuru ot gibi yanar. Bu arada Patrik Sergius'ta (Stragorodsky) şu düşünceyi buluyoruz” Günahkarlar için İsrail'in Işığı “ateşe ve onun Kutsalına” dönüşür (İş. 10:17).Hoş. 14:10 gibi ifadeler aynı anlama gelir: “Rab'bin yolları doğrudur ve doğrular bu yollarda yürürler. ama kötüler onların içine düşecek.”. Şuna itiraz edilebilir: F. M. Dostoyevski, vicdanlı ve aceleci bir kişi, bir tür "gerçeği arayan" hakkında çok yüksek bir imaj verdi, oysa gerçek dünyadaki çoğu kötü adam ne birinciyi, ne ikinciyi ne de üçüncüyü içermiyor. onların bilinci. Ancak tövbenin, tövbenin (ve Fyodor Mihayloviç'in tüm eserlerinde buna özel bir vurgu vardır) günahı ve sonuçlarını iyileştirmenin bir yolu olduğu doğrudur. Bunun yokluğu kanunu iptal etmez, sadece sıkılaştırır: günah acıyı doğurur, tutkular acı getirir. Alexander Kalomiros şöyle yazıyor: “ Sevgi mutluluk içerir, nefret ise umutsuzluğu, acıyı, azabı, üzüntüyü, öfkeyi, kaygıyı, kafa karışıklığını, karanlığı ve cehennemi oluşturan diğer tüm içsel durumları içerir.» .

Tanrı'nın sevgi ve yalnızca sevgi olduğunu ikna edici bir şekilde göstermek için, Müsrif Oğul hakkındaki İncil benzetmesini alıntılamak oldukça uygundur, ancak örnek olarak daha genç (aslında savurgan) oğlu değil (onun tövbesi ve baba sevgisinin örneği oldukça uygundur) açık ve açık), ancak daha büyük (“sadık”)") oğul. Babasının mirasından payı vardı ve aslında babasının tüm serveti ona aitti. Babası, şanssız küçük erkek kardeşinin dönüşü vesilesiyle neşeli ziyafete katılması için ona yalvardı, ancak yaşlı reddetti, babasının sevincini kabul etmedi çünkü ne onu ne de erkek kardeşini sevmiyordu. Onu sevinçli ailesinden ayıran şey neydi? Babası ya da en azından küçük erkek kardeşi onu sevmeyi bıraktı mı? Talihsizliğinin nedeni, yüreğinde yerleşmiş olan kendi kin ve kıskançlığı değil miydi? Tövbe sözleriyle alevlenen, bir babanın oğluna duyduğu büyük ve özverili sevgi değil mi? Küçük kardeş, aynı zamanda ağabeyin üzüntüsünü keşfetti ve "vurguladı". Masum sevinç karşısında duyulan üzüntü ve mırıltı, iyileşmeye ve çevredeki sevgiye yanıt olarak duyulan içten öfke, günahkarı acı veren yalnızlık aramaya zorlar, hayatını tam anlamıyla cehenneme çevirir ki bu onun için gerçek anlamda bir cezadır.

Kutsal Yazılarda (ve ayrıca Eski Ahit'te), günahın cezasının gerçek doğasını bize açıklayan pek çok kesin söz vardır: " Samana hamilesin, saman doğuracaksın, nefesin seni tüketecek bir ateştir. Ve milletler yanan kireç gibi, kesilen dikenler gibi olacak, ateşte yanacaklar."(İsa: 33.11 - 12); " İşte, yangın çıkaran oklarla silahlanmış olarak ateş yakan sizler, ateşinizin alevlerine ve yaktığınız oklara girin "(Yeşaya 50:11). Ayrıca Süleyman'ın Özdeyişleri'nde şunu okuyoruz: “ Çünkü bilgiden nefret ettiler ve Rab korkusunu kendilerine seçmediler, öğütlerimi kabul etmediler, tüm azarlarımı küçümsediler, bu yüzden yollarının meyvelerinden yiyecekler ve düşünceleriyle tatmin olacaklar. Çünkü cahillerin inatçılığı onları öldürür, akılsızların dikkatsizliği ise onları yok eder."(Prov. 1: 29-31). " Her biri için, diyor St. Büyük Fesleğen, - irade yaptığı işler ceza azabına sebeptir; Bu yüzden kendimizi yanmaya hazır olmaya hazırlıyoruz ve tıpkı alevlerde susuzluktan kavrulan zengin adamın kendi zevkleri için işkence görmesi gibi, Cehennem'in alevini tutuşturmak için kendi içimizdeki ruhsal tutkuları ateşli kıvılcımlar gibi alevlendiriyoruz. Çünkü şeytanın oklarını kabul ettikçe az çok yakıcılara maruz kalırız. ". St. Suriyeli İshak şöyle yazıyor: “ Çünkü aşka karşı günah işlediğini hisseden kişi, korkuya yol açan her türlü azaptan daha büyük bir azaba katlanır; Aşka karşı işlenen günahın kalbe vurduğu üzüntü, olası her türlü cezadan daha kötüdür ". Alexander Kalomiros'un çok net sözleri var: “ Günah, Tanrı'nın sevgisine rağmen ruhumuzu yok eder(yani İlahi sevgiye ve bunun nedeni olarak Tanrı'nın kendisine sahip olmamak - A.S.) . Günah her şeyden önce Tanrı'dan uzaklaşan bir yoldur. Günah bizimle Tanrı arasına bir duvar koyar. Günah ruhsal gözlerimizi sakatlar ve ilahi Işığı göremememize neden olur". Buna manevi hastalığın, manevi hastalığın her zaman öyle ya da böyle kişinin zihinsel ve bedensel alanlarını etkilediğini eklemekte fayda var.

Kutsal Yazılarda ve patristik eserlerde İlahi aşk sıklıkla ateşe benzetilir ve bu hayatta aşkı deneyimlemiş olan herkes böyle bir karşılaştırmanın geçerliliğini kabul edecektir. " Kendinizi kandırmayın- Saygıdeğer diyor. Yeni İlahiyatçı Simeon, - Tanrı ateştir ve O dünyaya gelip İnsan olduğunda, Kendisinin de söylediği gibi bu ateş yeryüzüne döküldü; Bu ateş onunla birleşip tutuşmak için maddeyi, yani iyi niyetimizi arıyor.; ve bu ateş, kendilerinde tutuşturulanlarda, Cennete ulaşan büyük bir alev halinde parlar... bu alev, bizi önce tutkulardan arındırır, sonra içimizde yiyecek, içecek, ışık ve neşe olur ve O'nun ışığına bağlandıkça biz de aydınlanıyoruz" Aynı fikir Alexander Kalomiros tarafından daha kısa ve öz bir şekilde ifade edilmiştir. Onun sözüne göre bu Ateş" Ateş olmayan herkesi yakar ve ateş olan herkesi ışık saçar. (çapraz başvuru İbraniler 12:29)"yani aşk. Rabbin Kendisi şöyle diyor: “ Ben yeryüzüne ateş göndermeye geldim ve nasıl da yanmasını istiyorum"(Luka 12:49-50) ve bu durumda "ateş" kelimesinin "sevgi" kelimesiyle eşanlamlı olarak kullanılmasına izin verilir, çünkü St. John Climacus" aşk ruhsal ateşin kaynağıdır ". Havariler, Mesih'in Dirilişinden sonra da aynı İlahi sevgi durumuna tanıklık ederler: " Yolda bizimle konuştuğunda ve bize Kutsal Yazıları açıkladığında (birbirlerine şöyle dediler) yüreğimiz yanmadı mı?"(Luka 24:32).

Yukarıdakiler bağlamında, Tanrı'nın emirlerinin bir tür ültimatom emri, ceza kanunu vb. olarak algılanmasının da tamamen doğru olmadığı unutulmamalıdır. Emirler İlahi talimatlardır ("yol işaretleri" anlamında) , tavsiyeler) bir kişiye nasıl doğru yaşanacağı, yani. gerçekten neşeli, mutlu, kendine ve başkalarına nasıl zarar vermeyeceği. Müjde emirleri bize normal bir insanın, kıskançlık, kibir, oburluk, zina vb. tutkulardan etkilenmeyen sağlıklı bir ruhun niteliklerini anlatır. vb. Aynı zamanda, Tanrı insanın özgürlüğüyle ilgilenmez, Her Şeye Gücü Yeten olmasına rağmen, onu günah işlememeye zorlayabilir, kötü niyetlerin uygulanmasında bir günahkarın özgürlüğünü felç edebilir, uygunsuz düşünceleri "iptal edebilir". rüzgarlı kafa”, ruhsal ve bedensel “zincirler” yaratır. Ancak sevgi her zaman saygıyı gerektirir, çünkü saygının olmadığı yerde sevgi de olmaz. Ve Rab insana sonsuz saygı duyar, verdiği özgürlüğe saygı duyar. Ama aşk aynı zamanda önemsemek anlamına da gelir ve Rab bu kaygıyı özgürlüğü ihlal etmeden gösterir. Bu prensibe İlahi Takdir denir.

Tanrı'nın "cezaları" ve "ödülleri" yalnızca kaçınılmaz antropomorfizmlerdir ve zorunlu olarak körelmiş ahlaki duygularımızı, bozulmuş ruhumuzu eğitmek için kullanılır. Tanrı her zaman ve her saniye, lütfunun tüm gücünü her insana yayar; yalnızca farklı insanlar (farklı ruhsal düzenlerden dolayı) bunun etkilerini kendileri için farklı şekillerde "keşfederler". burada Gerçek sevgi olan Tanrı, kişiye her zaman yalnızca kurtuluşu konusunda kendisine yararlı olacak şeyleri verir.. Bu nedenle, çoğu zaman tamamen samimi olan insanın Tanrı'ya olan istekleri tatminsiz kalır: sorulan şey zarara neden olabilir. Bir kişi çoğu zaman yaşamın manevi yasalarının işleyiş ilkelerini görmez ve kendisi için tam olarak neyin yararlı olacağını ve onu neyin yok edebileceğini bilmez. Ne yazık ki çoğu zaman gücün veya şöhretin bir insanı nasıl bozduğunu görüyoruz; bazen küçük bir terfi ve internette çok mütevazı bir şöhret bile bir kişiyi tanınmayacak kadar değiştirebilir. İçgörü, şifa ve mucizelerin armağanları hakkında ne söyleyebiliriz? Bu kadar doğaüstü yeteneklere sahip tutkulu bir insan nasıl bir canavara dönüşebilir ve ne tür “mucizeler” yaratabilir? Boşuna değil, Rev. John Climacus şöyle diyor: “ Harika insanlar... övgüyü zarar vermeden dinleme eğilimindedirler". Aynı prensip tüm Kutsal Yazılar boyunca kırmızı bir iplik gibi işliyor: “ Tanrı kibirlilere direnir ama alçakgönüllülere lütuf verir"(Özd. 3:34; Yakup 4:6; 1 Petrus 5:5). Tevazu, kişinin kendisi hakkındaki gerçek bilgisi, günahkarlığı ve zararı, kendine karşı acizliği (kendi gücüyle), (yine kendisinin) kendisinde tanıdığı yüksek çağrıya karşılık gelir. Tevazu, insanın ruhunda bulunan, Allah'ın bol lütfunu insana zarar vermeden alabilen topraktır.

St. Mark the Ascetic inanılmaz bir düşünce söylüyor: “ Suç(gerçek sebep - A.S.) Karşılaştığımız her acı olay, her birimizin düşüncelerinin özü". Ve kelimenin tam anlamıyla birkaç sayfa sonra şunu vurguluyor: " Kötü ve acı veren her şey... coşkumuzdan dolayı başımıza gelir. ". Başka bir deyişle gurur (veya yücelik), kişiyi Tanrı'dan ve O'nun İlahi lütfundan tamamen kapatan ruhun o günahkar halidir. Bu nedenle St. Büyük Athanasius " Ebediyeti reddedip, şeytanın tavsiyesi üzerine bozulabilen şeylere yönelen insanlar, kendilerinin ölüme kadar fitneye sebep olmuşlardır.". Bundan çok pratik bir sonuç çıkarabiliriz: Eğer bir kişi “Allah'ın gazabını” (yani üzüntü ve hastalığı) yaşamak istemiyorsa, o zaman kibir, kibir ve kibirle tüm ruhuyla mücadele etmelidir. . Bu "yaşam çizgisi", Hıristiyanları çevreleyen insanlığın ısrar ettiği tüm "dünyevi bilgelik" ile kategorik olarak örtüşmez, ancak tüm bu üzüntü ve başarısızlık bulutlarını dağıtmamızı sağlayan, alçakgönüllülüğü öğreten İncil'e göre yaşamdır. bazen insanın başına bu kadar bolluk gelir.

Kalomiros İskender, Ateş Nehri, http://verapravoslavnaya.ru/?Aleksandr_Kalomiros_Reka_ognennaya

Philokalia. T.1. §150.

Philokalia /Yunanca baskısı/. T.3, 8. John Climacus, St. Merdiven. 30, 18.

John Climacus, St. Merdiven. Kelime 22.

Philokalia. T.1, s. 375.

Philokalia. T.1, s. 379.

Büyük Athanasius, St. Enkarnasyon hakkında 5. Migne. PG 25, 104-105.

Bu çok uzun zaman önce ortaya çıktı ama şimdi durum nedir? Kutsal Kitap Tanrı'nın sevgi olduğunu öğretir, bu ne anlama gelir ve bizim için ne anlama gelir? Kitap - Düşünün ve Zengin Olun!

Tanrı bizi ilk sevdi

Yaklaşık 2000 yıl önce baharda masum bir adam, işlemediği suçlardan dolayı yargılanıyordu. Bunun sonucunda cezaya çarptırıldı
acılı ölüm. Bu tarihteki ilk ve ne yazık ki son zalim ve adaletsiz infaz değil.

Zaman çizgisinin sonunda tüm insanlık tarihi, insan saçı kalınlığında bir iz ile temsil edilir. Ancak bu hesaplamalar doğru olsa bile
Bütün bu zaman çizelgesi, Yehova Tanrı'nın Oğlunun ömrünü anlatmak için yine de yeterli değildir! Bütün bunlarla ne yapıyordu?
zaman?

Tanrı'nın Oğlu, Babasının "yetenekli yardımcısı" olarak hizmet etmekten mutluluk duyuyordu (Özdeyişler 8:30, CoP). Kutsal Kitap şöyle der: “O [Oğul] olmadan hiçbir şey olmadı” (Yuhanna 1:3). Yehova ve Oğlu var olan her şeyi yaratmak için birlikte çalıştılar. Ne kadar heyecanlı ve mutlu bir dönemdi bu!

Belki herkes ebeveynlerle çocuklar arasındaki sevginin inanılmaz derecede güçlü olduğu konusunda hemfikirdir. “birliğin kusursuz bağıdır” (Koloseliler 3:14).

Peki, hayal edilemeyecek kadar uzun yıllar süren aşk bağları ne kadar güçlü olmalı? Hiç şüphe yok ki Yehova Tanrı ve Oğlu en güçlü bağlarla birleşmişlerdir.

Buna rağmen Baba, Oğlunu insan olarak doğabilmesi için yeryüzüne gönderdi. Bu, Yehova Tanrı’nın şunları yapması gerektiği anlamına geliyordu:
sevgili Oğluyla yakın ilişkiden vazgeçmek. İsa'nın mükemmel bir adama dönüşmesini gökten dikkatle izledi.

İsa 30 yaşındayken vaftiz edildi. O anda Yehova'nın nasıl hissettiğini tahmin edebilirsiniz. Baba gökten bizzat tanıklık etti: “Bu benim Oğlumdur,
sevgilim, onu onaylıyorum” (Matta 3:17). İsa'nın kendisi hakkında öngörülen her şeyi nasıl sadakatle yerine getirdiğini, kendisine emanet edilen her şeyi nasıl yerine getirdiğini gören Baba, sevinçle sevindi! (Yuhanna 5:36; 17:4).

Peki Yehova Tanrı MS 14 Nisan 33'te ne hissetti? örneğin?

İsa silahlı bir kalabalık tarafından ihanete uğrayıp tutuklandığında ne hissetti?

Peki İsa tüm arkadaşları tarafından terk edildiğinde ve yasadışı bir yargılamayla karşı karşıya kaldığında?

Onunla alay ettiklerinde, yüzüne tükürdüklerinde ve ona yumruk attıklarında mı?

Sırtında derin yaralar bırakan kırbaçla ne zaman cezalandırıldı?

Elleri ve ayakları çivilendiğinde ahşap tabela ve bunu kendisine hakaret edenlerin görmesi için mi kaldırdınız?

Baba, sevgili Oğlu can çekişirken ona seslendiğinde ne hissetti?

İsa hayaletten vazgeçtiğinde ve yaratılışından bu yana ilk kez varlığı sona erdiğinde Yehova Tanrı ne yaşadı? (Matta 26:14-16, 46, 47, 56, 59, 67; 27:38-44, 46; Yuhanna 19:1).

Burada kelimeler güçsüzdür. Yehova'nın duyguları o kadar büyüktür ki, Oğlunun ölümünün ona yaşattığı dayanılmaz acıyı kelimelerle ifade etmek mümkün değildir.

Ancak anlatılabilecek şey, Yehova Tanrı'nın bunun olmasına neden izin verdiğidir. Peki Baba'yı kendisini böyle bir eziyete mahkum etmeye iten şey neydi?

Evet, motive edici güç aşktı. Yehova, bizim için acı çekmesi ve ölmesi için kendi adamını yeryüzüne gönderdi. Bu, Yehova Tanrı'nın değerli bir armağanıydı ve O'nun her birimize duyduğu sevginin en büyük göstergesiydi.

Tanrı'nın sevgisi nedir?

"Aşk" kelimesi ne anlama geliyor? Sevgi insanın en çok ihtiyaç duyduğu şeydir. İnsanlar doğumdan ölüme kadar yorulmadan aşk için çabalarlar;
onun yumuşak ışınlarında çiçek açarlar, onsuz solarlar ve hatta ölürler. Ancak bu kelimenin anlamını belirlemek şaşırtıcı derecede zordur.

Elbette insanlar aşk hakkında çok konuşurlar. Hakkında kitaplar yazılıyor, şarkılar söyleniyor, şiirler ona ithaf ediliyor. Ama bu “aşk” sözcüğünü daha anlaşılır kılmıyor. Aksine o kadar sık ​​kullanılıyor ki gerçek anlamını giderek kaybediyor.

Bu harika kalite insanlarda da ifade edilir. Bu nasıl mümkün oldu? Görünüşe göre Yehova, yaratılış sırasında Oğluyla konuşurken şunu söyledi: “Kendi benzeyişimize göre insanı kendi suretimizde yaratalım” (Yaratılış 1:26).

Yeryüzündeki tüm yaratıklar arasında yalnızca insanlar bilinçli olarak sevgi gösterebilir ve böylece gökteki Babalarını örnek alabilirler. Unutmayalım ki asıl
Yehova Tanrı'nın nitelikleri farklı yaratıklar tarafından temsil edilir.

Ancak Yehova, ana niteliği olan sevgiyi kişileştirmek için tam olarak dünyevi yaratılışın tacı olan insanı seçti (Hezekiel 1:10).

İlkelere dayalı özverili sevgi göstererek Yehova Tanrı’nın temel niteliğini yansıtacağız. Elçi Yuhanna şunları yazdı: “Ama biz seviyoruz,
Çünkü bizi ilk o sevdi” (1 Yuhanna 4:19). Peki Yehova bizi ilk önce nasıl sevdi?

Yehova Tanrı ilk hamleyi yapıyor

Aşk yeni değil. Örneğin Yehova Tanrı'yı ​​harekete geçiren şey neydi? İletişime ihtiyacı olmadığı için yalnızlık değildi. Yehova bütünlüklü bir kişiliktir, kendisi mükemmeldir ve hiçbir dış etkene bağımlı değildir.

Ama onu yaşam sevincini, armağanını takdir edebilecek akıllı yaratıklarla paylaşmaya iten şey sevgiydi, bu aktif nitelikti. “Tanrı'nın yaratılışının başlangıcı” O'nun biricik Oğluydu (Vahiy 3:14).

Daha sonra bu Usta Yardımcı aracılığıyla var olan her şeyi yarattı; bunların ilki meleklerdi (Eyüp 38:4, 7; Koloseliler 1:16).

Özgürlük, akıl ve duygulara sahip olan bu güçlü ruhsal yaratıklar, birbirlerine karşı şefkatli bir sevgi duygusu geliştirebilirler.
daha da önemlisi Yehova Tanrı'ya (2 Korintliler 3:17). Daha önce sevildikleri için sevgi gösterdiler.

Bu insanlık için de geçerlidir. Adem ve Havva en başından beri mecazi anlamda Tanrı sevgisinin tadını çıkarıyorlardı. Bakışları nereye düşerse düşsün, cennetteki evleri olan Aden'deki her şey gökteki Babanın sevgisine tanıklık ediyordu. Kutsal Kitap şöyle der: “[“bahçe”, GAM] doğuda Aden'deydi ve yarattığı adamı oraya yerleştirdi” (Yaratılış 2:8).

Hiç gerçekten muhteşem bir bahçede veya parkta yürüdünüz mü?

Seni en çok ne şaşırttı? Işık ağaçların dallı taçlarından mı sızıyor?

Çiçek tarhlarındaki çarpıcı renk çeşitliliği?

Gevezelik eden bir derenin birleşen sesleri, muhteşem kuş sesleri ve böceklerin vızıltısı?

Hava, çiçek açan ağaçların enfes aromasıyla, meyvelerin ve çiçeklerin kokusuyla dolu mu?

Ancak herhangi bir bahçe veya park ne kadar güzel olursa olsun Cennet ile karşılaştırılamaz. Neden?

Yehova Tanrı, Aden Bahçesini bizzat dikti! Tarif edilemeyecek güzellikte bir bahçe olsa gerek. İçindeki her ağacın kendine has bir çekiciliği ve güzelliği vardı.
meyveler

Bahçe muhteşem bir şekilde sulanıyordu, çok genişti ve inanılmaz çeşitlilikte canlılarla doluydu. Adem ve Havva mutlu, tatmin edici bir hayat, değerli, ödüllendirici bir iş ve mükemmel bir arkadaşlık için ihtiyaç duydukları her şeye sahipti.

Yehova Tanrı ilk önce onları sevdi ve hiçbir şey onları sevgisine karşılık vermekten alıkoyamadı. Ama yapmadılar. Sevgi göstermek yerine
gökteki Babalarına itaat, bencillik tarafından yönlendirildiler ve (Yaratılış, bölüm 2).

Yehova Tanrı ne kadar acı hissetmiş olmalı! Bu isyan onun kalbini katılaştırdı mı? HAYIR! “Çünkü O’nun merhameti [ya da “sadık sevgisi”, NM, dipnot] sonsuzdur”
(Mezmur 135:1, TAM).

Sevgiyle hareket ederek, Âdem ile Havva'nın tüm sadık torunlarını kurtarmak için hemen yola çıktı. Gördüğümüz gibi bu, Yehova Tanrı'nın sevgili Oğlunu büyük bir bedel karşılığında kefaret olarak sunmasını gerektirdi (1. Yuhanna 4:10).

Evet, en başından beri Yehova her birimize sevgi göstermek konusunda ilk adımı attı. Birçok bakımdan "bizi ilk o sevdi." Sevgi uyumu ve sevinci teşvik eder, bu nedenle Yehova'nın “mutlu Tanrı” olarak adlandırılması şaşırtıcı değildir (1. Timoteos 1:11).

Bizi Tanrı'nın sevgisinden kim ayıracak?

Sevildiğinizi bilmek sizin için ne kadar önemli? Bir insanın her zaman sevgiye ihtiyacı vardır: bebeklikten yaşlılığa kadar. Hiç annesinin şefkatle kucakladığı bir bebeği izlediniz mi? Bebek, çevresinde ne olursa olsun, annesinin şefkatli gözlerini gördüğü sürece, onun sevgi dolu kollarında kendini sakin ve dingin hisseder.

Bazen çalkantılı gençlik yıllarınızın sizin için nasıl bir şey olduğunu hatırlıyor musunuz? (1 Selanikliler 2:7). Bu yaşta bazen biz kendimiz ne istediğimizi bilmiyoruz ve ne hissettiğimizi bile anlamıyoruz. Ama babamızın ve annemizin bizi sevdiğini bilmek bizim için ne kadar önemli!

Tüm sorunlarınız ve sorularınız için anne babanıza gidebileceğinizi düşünmek kendinizi daha iyi hissetmenizi sağlamadı mı? Evet hayatımız boyunca en çok ihtiyacımız olan şey sevilmektir. Başkalarının sevgisi, onlar için değerli olduğumuza dair bize güvence verir.

Ebeveyn sevgisinin kalıcı olması, kişinin uyumlu bir şekilde gelişmesi ve dengeli olması için önemlidir. Fakat gökteki Babamız Yehova tarafından sevildiğimizi bilmek ruhi ve duygusal sağlığımız açısından çok daha önemlidir.

Belki bazıları ebeveynleri tarafından hiçbir zaman gerçekten sevilmemiştir. Bu sözler sizin için geçerliyse umutsuzluğa kapılmayın. Bunu kendiniz deneyimlememiş olsanız bile
ebeveyn sevgisi ya da bu sevgi çok azsa yerini Tanrı'nın ölümsüz sevgisine bırakacaktır.

Yehova Tanrı, İşaya peygamber aracılığıyla bir annenin emziren çocuğunu “unutabileceğini” ama kendi halkını asla unutmayacağını söyledi (İşaya 49:15).

Davut ayrıca güvenle şöyle dedi: “Annem ve babam beni bıraktılar, ama Rab beni kabul edecek” (Mezmur 26:10). Ne kadar teşvik edici sözler! Kendinizi hangi koşullar altında bulursanız bulun, eğer onunla kişisel bir ilişki geliştirdiyseniz, o zaman onun sizi herhangi bir insanın sevebileceğinden çok daha fazla sevdiğini her zaman hatırlamalısınız!

Tanrı'nın sevgisinden ayrıldığımızı hissediyorsak kendimize şu soruyu sormalıyız: “Tanrı'nın sevgisine sıradan bir şeymiş gibi mi davranıyorum? Yaşayan ve seven Tanrı'dan yavaş yavaş uzaklaşıyor muyum, inancım zayıflıyor muyum? Düşüncelerimi “ruhsal olana” değil, “bedensel olana” yöneltmiyor muyum?
(Romalılar 8:5-8; İbraniler 3:12).

Eğer Yehova Tanrı’dan uzaklaşıyorsak, bunu düzeltmek için adımlar atabilir ve O’nunla olan ilişkimizi yeniden yakın ve sıcak hale getirebiliriz.

Yakup bize şöyle sesleniyor: "" (Yakup 4:8).

Ayrıca Yahuda'nın şu sözlerini de dinleyelim: "Sevgili arkadaşlar, en kutsal imanınız üzerinde güçlenin ve kutsal ruhla dua edin, Tanrı'nın sevgisinde kalın" (Yahuda 20:21).

Sevgi ve barış tanrısı

Elçi Pavlus, Yaratıcının “sevgi ve barış Tanrısı” olduğunu söylüyor (2 Korintliler 13:11). Neden? İsa Mesih daha önce şöyle demişti: “Tanrı dünyayı o kadar çok seviyor ki,
ölen herkes yok olmasın, sonsuz yaşama sahip olsun diye biricik Oğlunu verdi” (Yuhanna 3:16).

Tanrı, insanlara duyduğu derin sevgiden dolayı, sevgili Oğlunu fidye olarak verdi; böylece, O'na iman edenler günahın getirdiği yararlardan yararlanabilsinler.

Elçi Pavlus ayrıca şöyle dedi: “Ve Tanrı'nın armağanı, Rabbimiz Mesih İsa aracılığıyla sonsuz yaşamdır” (Romalılar 6:23).

Bu, Allah'ı sevmemizi ve O'na ulaşmamızı sağlamaz mı?

Tanrı sevgisini yalnızca insanlığa değil, kendisine bağlı olan herkese de gösterir. Musa, sık sık Tanrı’dan uzaklaşan eski İsraillilere şöyle dedi: “Ey akılsız ve akılsız halk, Yehova’ya neden böyle davranıyorsunuz? Seni yaratan, seni yaratan, sana sürekli destek olan Baban değil mi?” (Tesniye 32:6).

Bu kelimelerin anlamını anlıyor musunuz? Kavminin isyanına rağmen Yehova, sevgi dolu bir baba gibi yine de onların refahıyla ilgilendi ve onlara maddi, manevi ve ruhi açıdan ihtiyaç duydukları şeyleri sağladı.

Herkesin hayatında inişler ve çıkışlar olur. Bazen kendimizi depresif, hatta ezilmiş hissederiz. Böyle anlarda kim destek olabilir?
sorunlarımıza doğru bakabiliyor muyuz? Bizimki bunu yapabilir.

Yehova Tanrı bize sevgisinin güvencesini nasıl veriyor?

Ancak bu önemli bir soruyu gündeme getiriyor: Tanrı her birimizi ayrı ayrı seviyor mu? Bazıları, Yuhanna 3:16'da belirtildiği gibi, Tanrı'nın insanlığı bir bütün olarak sevdiği konusunda hemfikirdir. Ama şöyle düşünebilirler: “Tanrı beni kişisel olarak hiçbir zaman sevmeyecek.”

Bizi Yehova Tanrı’nın bizi sevmediğine ve değer vermediğine ikna etmeye çalışıyor. Öte yandan, kendimizi ne kadar önemsiz ve değersiz görsek de, Yehova sadık hizmetçilerinin her birine değer verdiğine dair bize güvence verir.

Örneğin İsa'nın Matta 10:29-31'deki sözlerini düşünün. İsa, öğrencilerinin ne kadar değerli olduğunu göstererek şöyle dedi: “İki serçeyi bir paraya satmıyorlar mı? Ancak Babanızın bilgisi olmadan onlardan hiçbiri yere düşmez. Ve hatta kafanızdaki saçların hepsi sayılır. O yüzden korkma; sen birçok serçeden daha değerlisin.” Bu sözlerin birinci yüzyılda İsa'yı dinleyenler için ne anlama geldiğini düşünelim.

İsa'nın zamanında serçe yenilmesi en ucuz kuştu. Küçük bir paraya iki serçe satın alabilirsin. Ancak İsa'nın daha sonra Luka 12:6, 7'de belirttiği gibi, eğer alıcı iki para harcayabilirse dört değil beş serçe almış olacaktı. Beşinci kuş sanki hiçbir değeri yokmuş gibi bedava verildi. Bu serçelerin insanların gözünde hiçbir değeri olmasa da Yaratıcı onları nasıl görüyordu?

İsa şöyle dedi: “Onlardan hiçbiri [karşılıksız olarak verilenler bile] Tanrı tarafından unutulmadı.” İsa'nın bu örnekle neyi göstermek istediğini anlıyor musunuz? Basit bir serçe bile Yehova Tanrı’nın gözünde değerliyse, insan onun için ne kadar değerli olmalı! İsa'nın açıkladığı gibi, Yehova hakkımızdaki her şeyi en küçük ayrıntısına kadar bilir; hatta başımızdaki saçlar bile sayılıdır!

İsa'nın bu sözleri bazılarına abartılı gelebilir. Ama bir düşünelim. Bizi tam olarak yeniden yaratabilmesi için Yehova Tanrı’nın bizi ne kadar iyi tanıyor olması gerekir! Bize o kadar değer veriyor ki, karmaşık genetik kodumuz da dahil olmak üzere kişiliğimizin tüm özelliklerini, yaşamımız boyunca biriktirdiğimiz tüm anıları ve izlenimleri hatırlıyor.

Tanrı'nın Sevgisini Sonsuza Kadar Değerlendirin

Tanrı'nın sevgisi sizin için ne kadar önemli? Siz de şunu yazan Davut gibi mi hissediyorsunuz: “Çünkü senin sevgin hayattan daha iyidir. Dudaklarım Seni övecek. Bu yüzden seni hayatımda kutsayacağım; Senin adınla ellerimi kaldıracağım.” (Mezmur 62:4, 5)

Bu dünyada Allah'ın sevgisinden ve dostluğundan daha güzel bir şey olabilir mi? Örneğin hangisi daha iyi: karlı bir konum veya kalpte huzur ve
Tanrı ile yakın bir ilişkiden kaynaklanan mutluluk? (Luka 12:15).

Bazı Hıristiyanlar bir seçimle karşı karşıya kaldı: Yehova Tanrı’dan vazgeçmek ya da ölmek. Yehova'nın Şahitleri Nazi döneminde sıklıkla bu seçimi yapmak zorunda kaldı. konsantrasyon arttırma kamplarıİkinci dünya savaşı sırasında.

Kardeşlerimiz, nadir istisnalar dışında, Tanrı sevgisine bağlı kalmayı seçtiler.
ölmek anlamına gelse bile. Tanrı'nın sevgisine sadakatle bağlı kalanlar, dünyanın veremeyeceği şeylere güvenebilirler (Markos 8:34-36). Ancak bu sadece sonsuz yaşamla ilgili değildir.

Yehova Tanrı olmadan sonsuz yaşam mümkün olmasa da, Yaratıcı olmasaydı sonsuz yaşamın nasıl olacağını hayal etmeye çalışın. Boş, gerçek anlamı olmayan. Bu son günlerde Yehova'nın gerçekleşmesi doyum getirir.

Bu nedenle, Yehova'nın bize vereceği sonsuz yaşamın, öğrenmeye ve yapmaya değer pek çok harika şey içereceğinden emin olabiliriz.—Vaiz 3:11.

Önümüzdeki bin yılda ne kadar öğrenirsek öğrenelim, “” (Romalılar 11:33) asla tam olarak anlayamayacağız.

Yararlı bir video izleyin