Elle yapılmayan biri tarafından kaydedilen, el yazısıyla yazılmış bir simge. Tapınağın Konstantinopolis'e taşınması. “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonu ne anlama geliyor?

Efsaneye göre, "Ellerle yapılmayan Kurtarıcı" imgesi, Rab Tanrı'nın imgesini ölümsüzleştiren ilk Ortodoks imgesidir. Bu simgenin rolü her Hıristiyan için çok önemlidir; çoğu zaman bu türbe, Hayat Veren Haç ve Rab'bin Çarmıha Gerilmesi. Ortodoks insanlar Antik çağlardan beri insanlar “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” simgesinin anlamına ve hangi durumlarda yardım için ona başvurduklarına ilgi duymuşlardır.

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” simgesinin kökenine dair efsaneler

İsa'nın ikonunun Ortodoks ikonografisinde özel bir anlamı vardır. Bu türbenin görünüşünün iki versiyonu vardır:
bir havlu üzerinde (Mandylion);
taşın üzerinde (Keramion).

İlk efsaneye göre, bir gün hükümdar Abgar tehlikeli bir hastalığa yakalanır ve İsa'dan kendisini cüzzamdan kurtarması için yazılı bir ricada bulunur. İsa Mesih krala bir mektup gönderdi ama hastalığı azalmadı.

Daha sonra kral, saray ressamını İsa'nın bir portresini yapması emriyle gönderdi. Ancak hizmetkarın başarısız çabalarını gören Kurtarıcı, temiz bir mendil ve bir tas su aldı. İsa yüzünü yıkadıktan sonra bir havlu aldı ve görünüşünü havlunun üzerinde bıraktı. Sanatçı Abgar geri döndüğünde geceyi Hierapolis kasabasında geçirdi ve taş levhalara İsa resminin basıldığı bir havluyu gömdü. Ertesi sabah taşlardan birinde İsa'nın yüzü sergilendi. Bir hizmetçi Kral Abgar'a üzerinde İsa'nın resmi bulunan mucizevi bir havlu verdiğinde hasta adam anında hastalığından kurtuldu.

Eşarp ve Plaka kısa süre sonra Konstantinopolis'e gönderildi ve birkaç yıl sonra bu türbeler Kiev Ruslarına teslim edildi. Kurtarıcı'nın havlu üzerindeki yüzü biraz belirgindir büyük bir değer bir taştan daha. Ancak bu türbelerin önünde dua eden müminlere de ilahi yardım aynı şekilde gelir.

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” imajının rolü

Kutsal görüntü, İsa Mesih'in ortaya çıkışının eşsiz ve tek görüntüsüdür. Kurtarıcı'nın Diğer İmgeleri onu tam büyüme halinde veya hareket halinde tasvir etmektedir.

İnsanlar hangi durumlarda “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı”nın yüzüne yönelirler:

Ancak Rab Tanrı'ya bir istekte bulunmadan önce, onun simgesinin önünde tövbe etmeli ve "Babamız" duasını sunmalısınız.

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonunun hürmet günü Ağustos ayının on altıncı (yirmi dokuzuncu) günüdür.

"İsa Mesih bize kutsal yüzünü gösterdi, böylece simgeye baktığımızda tüm insanlığın günahlarının kefareti olarak onun gelişini, eziyetini, acı dolu ölümünü sonsuza dek hatırlayalım" - bu Altıncı Dünya Toplantısında söylendi"

Kutsal Efsanenin dediği gibi bu simge, Kurtarıcı'nın dünyevi varlığı sırasında ortaya çıktı ve artık El Yapımı Olmayan Kurtarıcı olarak adlandırılıyor. Yeni Ahit'te bu olaya dair hiçbir kanıt yoktur, ancak anısı Ortodoks tarihçilerin anılarında ve kilise efsanelerinde kayıtlıdır.

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonu üzerine notlar

Böyle bir yüzün ilk yazılı kanıtlarından biri Doğu ülkeleri dördüncü yüzyıla kadar uzanıyor. Tarihçilere göre bu kanıt, Kral Abgar'ın İsa'ya hitaben yaptığı efsanevi yazılı rica ve Kurtarıcı'nın krala yanıt notudur; bu, dördüncü-beşinci yüzyıl civarında Fayuma'nın yıllıklarında ve Efes'teki araştırma çalışmaları sırasında kalan yazıtlarda yer almaktadır. eski evlerden birinde eski bir kapı direği.

Doğu'nun kutsal yerlerinde dolaşan, beşinci yüzyıl civarında Edessa keşişinden Abgar ve İsa'nın mektuplarının kopyalarını alan dürüst Akitanyalı imanlı Sylvia'nın vahiylerine göndermeler vardır.

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın simgesi Rusya'da hangi kiliselerde saklanıyor?

Rusya'da havlu türbesinin orijinali yoktu, ancak mucizevi özellikleriyle bilinen kopyaları saklanıyordu. Onlardan biri uzun zamandır Romanov ailesinin mezarı olarak ünlenen Taganka yakınında bulunan Novospasskaya manastırında tutuldu. Ancak ilk mucizelerden biri Vyatka kasabasında gerçekleşti ve bir süre sonra mucizevi görüntü onurla Moskova'ya gönderildi. Bu, on altıncı yüzyılın ortalarında kışın oldu.

İlk başta simge Kremlin kulelerinden birinde tutuldu, ancak kısa süre sonra Başkalaşım Kilisesi'ne gönderildi. İşte bazıları mucizevi şifalar, gönderilmiş mucizevi bir şekilde:
kör bir adam yeniden görüşünü kazandı;
S. Razin'in ayaklanmasının sona ermesine destek;
18. yüzyılın ortalarında bir yangın nedeniyle bu resmin bulunduğu bir hac ziyareti durduruldu;
kolera hastalığından sayısız doğum.

Ancak ne yazık ki devrim sırasında mucizevi Vyatka simgesi ortadan kayboldu ve zamanımızda orijinal yerine görüntünün bir kopyası orada tutuluyor.

Abramtsevo'daki El Yapımı Olmayan Kurtarıcı İkonu Katedrali, Rus mimarisinin keyifli bir anıtı olarak kabul edilir. Küçük zarif tapınak Birlikte çalışma V. Vasnetsova, V. Polenova, I. Repina. Birlikte yapının bir çizimini, ikon kasasını, tüm mobilyaları hazırladılar, görüntüler oluşturdular ve ayrıca zeminleri mozaiklerle süslediler. Pencere boyaması M. Vrubel tarafından yapılmıştır. Kilise on sekizinci yüzyılın sonunda kutsandı. Başkentten Ambramtsevo'ya trenle Khotkovo durağına ulaşabilirsiniz.

Biri antik simgeler Rusya'da on ikinci yüzyılda yazılan ve Novgorod tipine ait "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" imajı kabul ediliyor. Üzerinde yüz yok, çünkü simge (Edessa'da) taşlara mucizevi bir şekilde basılmış Rab'bin imajını gösteriyor. Uzmanlara göre bu görüntü, taşın üzerinde ortaya çıkan orijinaline çok benziyor. O zamanlar yüz Kremlin'deydi, şimdi Tretyakov Galerisi'nde tutuluyor.

Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı ikonunun önünde dua

Troparion, ton 2

Senin en kutsal suretinin önünde eğiliyoruz, ey Merhametli Olan, tüm günahlarımızın bağışlanmasını diliyoruz, Baba'nın iradesine bedenen teslim olan, çarmıha yükselen ve Seni, insan ırkını kirli işlerden kurtaran Rab İsa. Bu nedenle Size minnetle şarkı söylüyoruz: O, insanları kurtarmaya gelen Kurtarıcımız herkese mutluluk gösterdi.

Kurtarıcı'nın mucizevi görüntüsü, en değerli ve türünün tek örneği olan simge olarak kabul edilir. Bu simgeye dünyanın her yerindeki Hıristiyanlar tapıyor çünkü mucizevi görüntü, onu içtenlikle isteyen herkesin hayatını tamamen değiştirebiliyor.

Simgenin geçmişi

Efsaneye göre simge gerçek bir mucizenin yardımıyla ortaya çıktı. Edessa Kralı Abgar cüzam hastalığına yakalandı ve İsa'ya bir mektup yazarak kendisini korkunç bir hastalıktan iyileştirmesini istedi. İsa mesajı yanıtladı ama mektup kralı iyileştirmedi.

Ölmekte olan hükümdar hizmetçisini İsa'ya gönderdi. Gelen adam isteğini Kurtarıcı'ya iletti. İsa hizmetçiyi dinledi, bir su kabına gitti, yüzünü yıkadı ve üzerine mucizevi bir şekilde Kendi yüzünün basıldığı bir havluyla yüzünü sildi. Hizmetçi türbeyi alıp Avgar'a götürdü ve o sadece havluya dokunarak tamamen iyileşti.

Avgar'ın ikon ressamları tuvalde kalan yüzü kopyaladılar ve kutsal emaneti bir parşömen halinde kapattılar. Baskınlar sırasında parşömenin güvenlik amacıyla taşındığı Konstantinopolis'te türbenin izleri kayboldu.

Simgenin açıklaması

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” simgesi olayları tasvir etmez; Kurtarıcı, ulaşılamaz bir Tanrı gibi davranmaz. Yalnızca O'nun yüzü, yalnızca simgeye yaklaşan herkese bakışı.

Bu görüntü taşıyor ana fikir ve herkese, bir kişinin gerçeğe gelip Cennetin Krallığına girebileceğinin İsa'nın kişiliği aracılığıyla mümkün olduğunu hatırlatan Hıristiyan inancı fikri. Bu görüntünün önünde dua etmek, Kurtarıcı ile özel bir konuşmaya benzer.

Simgeye ne için dua ediyorlar?

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonunun önünde dua eden her Ortodoks Hıristiyan, Kurtarıcı ile yaşamı ve sonsuz yaşamı hakkında en dürüst konuşmayı yapar. Bu görüntüye en zor dua etmek gelenekseldir yaşam durumlarıÇaresizlik, umutsuzluk veya öfke sizi bir Hıristiyan gibi yaşamaktan alıkoyduğunda.

Bu görüntüden önce Kurtarıcıya yapılacak bir dua yardımcı olabilir:

• ciddi bir hastalığın iyileştirilmesinde;
• üzüntü ve kederlerden kurtulmada;
• yaşam yolunda tam bir değişiklik.

Kurtarıcı'nın mucizevi sureti için dualar

“Rab Tanrım, merhametinle hayatım bana verildi. Tanrım, beni zor durumda bırakır mısın? Beni koru İsa ve talihsizliğimin sınırlarının ötesinde bana rehberlik et, beni yeni şoklardan koru ve bana huzur ve sükunete giden yolu göster. Günahlarımı bağışla Tanrım ve Krallığına alçakgönüllülükle girmeme izin ver. Amin".

“Göksel Kurtarıcı, Yaratıcı ve Koruyucu, Barınak ve Korunma, beni bırakma. Ruhsal ve bedensel yaralarımı iyileştir Ya Rabbi, beni acı ve sıkıntılardan koru, gönüllü ve istemsiz günahlarımı bağışla. Amin".

“Rab, senin merhametinle arınacağım ve senin lütfunu bulacağım. Allah'ım, beni keder ve bahtsızlık içinde bırakma, nurunu bana bahşet ve lütfunu almamı sağla. Amin".

Bu kısa dua güç verebilir ve doğru kararı vermenize yardımcı olabilir.

Simge neye benziyor?

İsa'nın bu resmi, Kurtarıcı'nın portre tarzında tasvir edildiği tek resimdir. Bu ikonada Rab yol göstermez, işaret etmez, talimat vermez ve aydınlatmaz. O, yalnızca oradadır ve Kendisine gelen herkesle yalnız kalır.

Kurtarıcı, huzuruna çıkan herkesin gözlerine doğrudan bir bakışla tasvir edilmiştir. Saçı ve sakalı ıslak olarak tasvir edilmiş ve mucizevi ikonun ortaya çıkışının öyküsü aktarılmıştır.

Yeni üsluba göre “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonunun anma ve hürmet günü 29 Ağustos. Bu zamanda Kurtarıcı'ya yapılan dualar kaderi değiştirebilir ve hayatı farklı bir yöne yönlendirebilir. Ruhunuza huzur ve Tanrı'ya olan inancınızı diliyoruz. Mutlu olun ve düğmelere basmayı unutmayın

26.05.2017 06:01

Aziz Melania, Ortodoks dünyasının her yerinde kadınlar tarafından saygıyla anılıyor. Bu azizin simgesi kızları zarardan koruyabilir...

Osroena, topraklarında Hıristiyanlığın resmi olarak din olarak tanındığı ilk eyalet oldu. Bugünkü Suriye'nin kuzeydoğusunda bulunuyordu. MS 137'den 242'ye kadar olan dönemde mevcuttu. El Yapımı Olmayan Kurtarıcı ikonunun ilk kez anıldığı küçük bir eyaletti. Bu görüntü benzersizdir ve Ortodoks Hıristiyanlar için büyük önem taşımaktadır.

Simgenin efsanesi

Osroene kralı Avgar'ın korkunç bir hastalık olan kara cüzzamdan nasıl hasta olduğunu anlatan birçok efsane var. Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın hikayesi burada başlıyor; bir gün kral alışılmadık bir rüya gördü ve ona, üzerine Kurtarıcı'nın yüzünün basılacağı bir ikon dışında hiçbir şeyin onu iyileştiremeyeceği söylendi. Bundan sonra saraydan bir sanatçı Mesih'e gönderildi, ancak O'ndan yayılan ilahi parlaklık nedeniyle imajını tuvale aktarmayı ve İsa Mesih'in bir ikonunu yapmayı asla başaramadı.

Sonra Kurtarıcı su aldı, onunla yüzünü yıkadı ve ardından üzerinde parlak görüntüsünün - Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın simgesi - basılı kaldığı bir havluyla sildi.

Resmi olarak ikonu İsa'nın kendisi yaptı, ancak resim elle yapılmayan, yani Kurtarıcı'nın yüzünün İlahi lütufla ve mucizevi bir şekilde göründüğü görüntü olarak sınıflandırılır.

İkonun klasik versiyonu, tuval üzerine yapılmış İsa'nın görüntüsüdür. Kenarları boyunca üst uçları düğüm şeklinde dokunmuş bir kanvas vardır. Dolayısıyla Urbus'taki, yani bir tuval veya eşarp üzerindeki Kurtarıcı'nın simgesinin adı.

Kral Abgar parlak bir görüntüyle iyileştikten sonra 545 yılına kadar ikondan söz edilmedi. O yıl Edessa, Pers birlikleri tarafından abluka altına alındı. Tam o anda ilahiyat insanların yardımına geldi. Şehir kapılarının üzerindeki neflerden birinde, Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın simgesi ve onun izi seramik duvar Ceramidion kasasında. O halde teşekkürler mucizevi güç simgeler, şehrin ablukası kaldırıldı.

Şimdiye kadar, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı imajı, işgalcilerden ve düşmanların tecavüzlerinden kurtulmaya yardımcı oluyor ve askeri işlerde kullanılıyor.

Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı simgesinin anlamı

Her türlü uygulamasında (tuval üzerine resim, seramik üzerine baskı) bu mucizevi simge, özellikleriyle ayırt edilir ve bunlarla ilişkili birçok geleneğe sahiptir. El Yapımı Olmayan Kurtarıcı imgesi ikonografi için çok önemlidir. Bu resmi yazarak başlamanızı tavsiye ediyorlar. bireysel çalışma Bu alanda kendilerini yeni göstermeye başlayan ikon ressamları.

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı simgesinin açıklamasını göz önünde bulundurursak, içinde haç bulunan, düzenli kapalı daire şeklinde tasvir edilen Kurtarıcı'nın başını çevreleyen haleye dikkat etmeniz gerekir. Her özellik: İsa'nın saçları, ana arka planı (tüm eski tuvallerde ikon ressamları arka planı boş bırakmışlardır), özünü ifade eder, ona özel bir anlam verir. Pek çok kişiye göre boya veya fırça kullanılmadan oluşturulan görüntü, İsa'nın gerçek bir fotoğrafıdır ve üzerinde onun yüzü tasvir edilmiştir.

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı ikonunun Konstantinopolis'ten gelişinden bu yana Ortodoksluk dünyasında önemli bir rol oynamaya başladı. Bu 1355'te oldu. Bu tür ikonlar Rusya'da 11. yüzyılda zaten mevcuttu, ancak ancak 14. yüzyılın ikinci yarısından itibaren "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" ile bağlantılı her şey devlet kültü düzeyine eşitlendi ve her yere yayıldı.

Ancak 12. yüzyıldan kalma, Novgorod olarak da adlandırılan, ancak Moskova'da Varsayım Katedrali'nde yaratılan Kurtarıcı'nın El Yapımı Olmayan bir simgesi var. Bu görüntü iki yönlüdür. Ayrı olarak, 17. yüzyılda yaratılan Simon Ushakov'un simgesinin ve Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın burada daha sanatsal ve daha az kanonik olarak resmedildiği belirtilmelidir.

14. yüzyıldan itibaren tapınakların inşası başladı ve bu görüntü, Kulikovo ve Birinci Dünya Savaşı gibi Ruslar için en önemli savaşlar sırasında Rus askeri pankartlarına uygulandı.

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” kültürde büyük önem taşıyan bir simgedir. Ortodoks dünyası. Haç ve haç olarak Ortodoksluğu simgeliyor ve aynı anlamı taşıyor.

Simgeye dua

Bu günde İsa'nın bu bezi yüzüne koyduğuna inanılıyor.

Troparion, ton 2

Ey İyi Olan, senin en saf suretine ibadet ediyoruz, günahlarımızın bağışlanmasını diliyoruz, ey Tanrımız Mesih, bedeninin iradesiyle çarmıha yükselmeye tenezzül ettin, böylece O'nu düşmanın işinden kurtarabilirsin. Bu nedenle Size minnettarlıkla haykırıyoruz: Dünyayı kurtarmaya gelen Kurtarıcımız, herkesi sevinçle doldurdunuz.

Namaz

Ey En Kutsal Rab İsa Mesih, Tanrımız!

Siz insan doğasının kadim zamanlarından beri yüzünüzü kutsal suyla yıkayıp bir çöple sildiniz ve onu mucizevi bir şekilde aynı saçakta tasvir etmeye tenezzül edip hastalığının iyileşmesi için Edessa prensi Abgar'a gönderdiniz.

Bakın, şimdi biz, zihinsel ve fiziksel rahatsızlıklarımıza sahip olan günahkar hizmetkarlarınız, yüzünü arıyoruz, ey Rab ve ruhlarımızın alçakgönüllülüğü içinde Davut'la birlikte diyoruz: Yüzünü bizden çevirme ve öfkeyle yüz çevirme. kullarından,

Yardımcımız ol, bizi reddetme ve bizi terk etme.

Ey Merhametli Rabbim, Kurtarıcımız!

Kutsallık ve hakikat içinde yaşayabilmeniz için, kendinizi bizim ruhlarımızda hayal edin.

Biz Senin oğulların ve Krallığının mirasçıları olacağız.

ve böylece Sana, En Merhametli Tanrımız'a,

Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı, mucizevi Mandiliomn, Mesih'in yüzünü ubrus (tabak) üzerinde temsil eden özel bir tür görüntüdür.

İkonografiye kaynak görevi gören bu türbenin kökeni hakkında her biri mucizevi kökenini anlatan iki tür efsane vardır.

Doğu Kilisesi'nde sürdürülen El Yapımı Olmayan Resim geleneği daha eskidir, 4. yüzyılın ilk yarısından itibaren söz edilir. Hikaye, hastalıktan muzdarip olan Edessa Abgar kralı ve üzerine İsa'nın yüzünün izinin basıldığı bir ödeme (bir parça kumaş, bir parça kumaş, bir havlu) almasıyla bağlantılıdır. yüzünü yıkadı ve bu bezle sildi. Abgar, İsa'nın yüzünü boyaması için ressam Ananias'ı Filistin'e gönderdi. Abgar, kendisini bizzat görmemiş olmasına rağmen, en azından inandığı İsa'nın yüzünü görebilmiş olmasıyla hastalığından dolayı teselli edilmek istiyordu. Ancak Tanrı'nın İlahi Takdirine göre Ananias'ın Kudüs'e ulaşıp Mesih'i bulduğunda yaptığı işler başarı ile taçlandırılmadı ve Kurtarıcı'ya bakarak hiçbir şey yazamadı. Mesih'in Kendisi sanatçıyı Kendisine çağırdı, Abgar'ın mesajını okudu, yüzünü suyla yıkadı ve bir parça bezle sildi, üzerinde yüzünün benzerliği hemen belirdi. Kurtarıcı'nın sakalı yıkandıktan sonra ıslak olduğundan, kama şeklinde büyük bir tel ile tahtaya basılmıştır ve bu nedenle bu görüntüye bazen “Kurtarıcı'nın Islak Sakalı” denir. http://lib.eparhia-saratov.ru/ kitaplar/05d/dimitrii_rost.. Demetrius, Rostov Metropoliti Azizlerin Yaşamları Anıtı 16 Ağustos

Böylece Aziz Mandylion (Yunanca "ubrus", "manto", "yün pelerin" kelimelerinden gelir) tarihteki ilk ikon haline geldi.

Caesarea'lı Eusebius bunu “Kilise Tarihi” adlı eserinde anlatır. http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/.. Caesarea'lı Eusebius Kilise Tarihi kitabı 1.13. Caesarea'lı Eusebius, doğrulama olarak Edessa arşivlerinden Süryanice'den tercüme ettiği iki belgeyi aktarıyor: Abgar'ın isteği ve Kurtarıcı'nın cevabı. http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/evsev.. Eusebius of Sezariye. Kilise tarihi İKİNCİ KİTAP Suriyeli Ephraim de Abgar ve İsa'nın mektuplarından bahseder.

Ayrıca kral ile İsa arasındaki yazışmalar ve İsa'nın yüzünün görüntüsünün Abgar'ın elçileri tarafından getirilmesiyle ilgili hikaye, 5. yüzyıl Ermeni tarihçisi Musa Khorensky'nin “Ermenistan Tarihi” kitabında yer alıyor. "Bu mesaj, Abgar'ın (Abgar) elçisi Anan tarafından, bugüne kadar Edessa şehrinde saklanan Kurtarıcı'nın yüzünün resmiyle birlikte getirildi." http://www.vehi.net/ istoriya/armenia/khorenaci/02.html MOBCEC XОPEHACI “TARİH” ERMENİSTAN" İKİNCİ KİTAP, 30 Prensleri Abgar tarafından Marin'e göndermek, bu vesileyle Abgar'ın dönüşümünün başladığı yer olan Kurtarıcımız İsa'yı gördüler.

Abgar, Thaddeus tarafından da ziyaret edildi. İsa'nın çarmıha gerilmesi, dirilişi ve göğe yükselişinden sonra yetmiş havariden biri olan Aziz Thaddeus Edessa'ya geldi. Abgar'a Mesih'i ayrıntılı olarak anlatan Thaddeus, onu vaftiz etti ve ardından Abgar nihayet hastalığından kurtuldu. Kralla birlikte tüm ailesi ve ev halkı da vaftiz edildi ve daha sonra Edessa'nın tüm sakinleri vaftiz edildi. Şehrin kapılarına yerleştirilen pagan idolü yıkıldı. Avgar bu yerde duvarda onu yağıştan korumayı mümkün kılan bir oyuk açtı; Çürümeyen ve dış etkenlere dayanıklı ahşaptan yapılmış bir tahtanın üzerine İsa'nın resminin bulunduğu bir tahta yerleştirdi, ortaya çıkan ikonu altınla süsledi, değerli taşlar ve onu şehrin girişinin üzerindeki şehir duvarındaki bu girintiye yerleştirdi. Ayrıca şu yazıyı da yaptırdı: "-Mesih Tanrım! Sana güvenen utanmaz." Caesarea'lı Prokopius, “Perslerle Savaş, Vandallarla Savaş” adlı kitabında Pers kralı Hüsrev'in Edessa'yı kuşatmasını anlatarak bu olayı anlatıyor. Gizli tarih": Ona göre Avgar yaşlılıkta şiddetli gut hastasıydı. http://www.alanica.ru/library/Prokop/text.htm "Perslerle savaş. Vandallara karşı savaş. Gizli Tarih" Perslerle Caesarea Savaşının Procopius'u. Kitap 2, XII. Bu olayla ilgili bilinmeyen yazarlardan gelen uydurma kanıtlar da var: Havari Addai'nin Öğretileri (V-VI yüzyıllar) ve Avgar efsanesinin daha sonraki Eski Rus versiyonu. , 13. yüzyıla ait el yazması http: //khazarzar.skeptik.net/books/mesher01.htm#g02 Havari Addai'nin Öğretileri, http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Avgar_Rus.. Meshcherskaya E. Havarilerin kıyamet eylemleri İÇİNDEKİLER XIII. Yüzyıl el yazmasına göre Avgar efsanesinin eski Rusça versiyonu.

Ayrıca Egeria'nın “Kutsal yerlere hac” kanıtı da korunmuştur http://www.krotov.info/acts/04/3/palomn.htm Egeria (Eteria) “Kutsal yerlere hac”.

İsa'nın yüzünün resmedildiği keten bir bez, şehrin ana kalıntısı olarak uzun süre Edessa'da tutuldu. El Yapımı Olmayan İkon'un tarihi ilk kez İmparator VII. Konstantin Porphyrogenitus tarafından özetlendi. Hikayesine göre Abgar, Kurtarıcı'nın elle yapılmamış heykelini süsledi ve onu şehrin girişinin üstündeki taş bir nişin içine yerleştirdi, böylece giren herkes türbeyi ibadetle onurlandırabilsin.

Bu arada, bir süre sonra Abgar'ın soyundan biri paganizme döndü, ardından paganları korumak için tuğlalarla (kiremitlerle) dolu bir nişin içine yatırıldı ve Pers ordusunun işgaline kadar uzun süre saklandı. Hüsrev. İmparator Konstantin'in verdiği versiyona göre, ikonun tuğla ile döşendiği sırada önüne yanan bir lamba konulmuştur. Perslerle yapılan savaş sırasında, bir gece bu şehrin piskoposu Eulalia'ya bilgi verildi: Bir kadın gördü ve ona şunu söyledi: “Şehrin kapılarının üstünde Kurtarıcı Mesih'in mucizevi görüntüsü saklıdır. Onu almakla bu şehri ve insanlarını sıkıntılardan hızla kurtaracaksın” diyerek burayı işaret etti. Sabah erkenden piskopos dağıldı tuğla işi ve Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın resmini keşfetti. İmparator Konstantin'in ifadesine göre lamba sönmeden ve ikonaya zarar vermeden yanmaya devam etti; ayrıca ikondan basılan Kurtarıcı'nın tam görüntüsü tuğlaların üzerinde kaldı. Böylece, “Kafatası Üzerinde Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” veya Seramid adı verilen, ilkinin tam bir kopyası olan ikinci bir görüntü elde edildi. http://old.stsl.ru/manuscripts/medium.php?col=1&m. 681. (410.) Menaion dört ay Ağustos, yarı sözlü, yazılı 1627 Alman Tulupov tarafından. Konstantin Porfirojenite'nin Yunanlıların Kralı Mesih hakkındaki Sözü, Abgar'a Tanrımız Mesih'in mucizevi ve ilahi İmajı hakkındaki mesaj ve onun Edes'ten müreffeh ve hüküm süren dünyaya nasıl getirildiği hakkında toplanan çeşitli hikayelerin Hikayesi Konstantin şehri. (Yunanca Aziz Maxim'in çevirisi), http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Addai.php Meshcherskaya E. Havarilerin Kıyamet Eylemleri Havari Addai'nin Öğretileri. Sayfa 558.

İkonoklazm döneminde, ikonları ikonoklastların saldırılarına karşı savunan Şamlı John, Ellerle Yapılmayan İmaj'a atıfta bulundu: http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera4_16.html Ortodoks inancının doğru bir ifadesi. Kitap 4 Bölüm XVI İkonlar hakkında Roma Papası II. Gregory, 730 yılında Konstantinopolis'te ikonoklazmanın başladığını öğrendiğinde, İmparator Isaurian Leo'ya iki mektup yazdı ve bu mektupta onu ikonlara yapılan zulmü durdurmaya ve durdurmaya çağırdı. . İlk mektubunda El Yapımı Olmayan Heykel hakkında şunları yazıyor: “Mesih Kudüs'teyken, o zamanki Edessa prensi ve hükümdarı Abgar, Mesih'in mucizelerini duyunca O'na bir mesaj yazdı ve Mesih ona el yazısıyla yazılmış bir cevap ve Yüzünün kutsal, görkemli bir resmini gönderdi. Ellerle Yapılmayan bu Resme bir bakması için gönderin. Doğu halkları büyük kalabalıklar halinde oraya akın ediyor ve dua ediyor." 787 yılında Yedinci Ekümenik Konsil, El Yapımı Olmayan Resmin varlığı gerçeğini ikona saygının lehine en önemli kanıt olarak kullandı.

29 Ağustos 944'te İmparator VII. Konstantin Porphyrogenitus görüntüyü aldı ve ciddiyetle Konstantinopolis'e nakletti. Bu tarih dahil kilise takvimi genel bir kilise tatili olarak. Daha sonra kutsal emanet, 1204 yılında IV. Haçlı Seferi katılımcıları tarafından şehrin yağmalanması sırasında Konstantinopolis'ten çalınmış ve ardından kaybolmuştur (ikonu Avrupa'ya taşıyan geminin tüm kargo ve diğer yüklerle birlikte battığı ve battığı varsayılmaktadır). Mürettebat, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın resmini de içerir).

Batı Avrupa ortaçağ efsanesi, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı imajının kökeninin başka bir versiyonunu sunar. Efsanenin bu versiyonundan ilk kez yaklaşık 13. ve 15. yüzyıllar arasında bahsedildi ve muhtemelen Fransiskan rahipleri arasında ortaya çıktı. Ona göre, Golgota'ya giderken diğerlerinin yanı sıra İsa'ya eşlik eden Yahudi Veronica, üzerinde O'nun yüzünün izinin kaldığı bir parça keten bezle yüzündeki teri ve kanı sildi. Efsanenin Batı versiyonu, çeşitli kaynaklara göre 13. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar, büyük olasılıkla Fransiskan rahipleri arasında ortaya çıktı. Buna göre, Mesih'e çarmıhta Golgota'ya giderken eşlik eden dindar Yahudi kadın Veronica, Mesih'in yüzündeki kanı ve teri silebilmesi için O'na keten bir mendil verdi. Kumaşın üzerine İsa'nın yüzü basılmıştı. "Veronica'nın plaketi" olarak adlandırılan türbe, Roma'da Aziz Petrus Bazilikası'nda tutulmaktadır. Bu kadının adının efsanede daha sonra Latince veraicon ("gerçek görüntü") ifadesinin bozulmasından kaynaklandığı varsayılmaktadır. Ev ayırt edici özellik"Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" filminden "Veronica'nın Bezi" görüntüleri - Kurtarıcı'nın başındaki dikenli bir taç, İsa Mesih'in çarmıhını taşırken Veronica tarafından verilen havluya basılmıştır. Batı Avrupa resmindeki karakteristik İsa imajının ortaya çıktığı yer burasıdır; ağırlıklı olarak başında dikenli bir taç vardır; bu, genellikle tasvir edildiği gibi bir diadem şeklinde değil, bir tür taç şeklindedir. kafayı tamamen kaplayan ve cilde dikenlerle eziyet eden, sözde yırtan miğfer yumuşak kumaşlar kemiklere.

Tahtanın üzerinde ışığa tutulduğunda İsa Mesih'in yüzünün resmini görebilirsiniz. Görüntünün incelenmesinde, bunun boya veya bilinen herhangi bir organik malzeme kullanılarak oluşturulmadığı ortaya çıktı.

"Veronica'nın Ücretleri" olarak adlandırılan en az iki şey bilinmektedir:

1. Vatikan'daki Aziz Petrus Bazilikası'nda;

2. "Manopello'nun Yüzü", aynı zamanda "Veronica'nın Peçesi" olarak da anılır, ancak üzerinde dikenli taç yoktur, daha yakından incelendiğinde çizimin insan yapımı olduğu, parçaların oranlarının pozitif olduğu ortaya çıkar. yüzün ihlali söz konusudur. Araştırmacılar bundan yola çıkarak bunun Avgar'a gönderilen "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı"dan bir liste olduğu sonucuna varıyorlar. http://kyanina.livejournal.com/4258.html Haçın Yolu - Veronica'nın Plath'ı, Oviedo'dan Sudarium, Kefen Torino'nun.

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı imajını başka bir yaygın Hıristiyan tapınağı olan Torino Kefeni ile ilişkilendiren teoriler vardır. Bu, Mesih'in çarmıha gerildikten ve çarmıhtan indirildikten sonra bedeninin sarıldığı keten tuval üzerine mucizevi bir şekilde çizilmiş tam boy bir görüntüsüdür. Edessa'da sergilenen El Yapımı Olmayan Görüntü'nün resminin bulunduğu levhanın birkaç kez katlanmış Torino Kefeni olabileceği, dolayısıyla Ubrus'taki Kurtarıcı'nın kaybolmadığı, ancak yine de Avrupa'ya götürülerek korunduğu varsayılmaktadır. Ayrıca Ellerle Yapılmayan İmge'nin alıntılarından biri olan “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı - Benim için ağlama, Anne” (Mezardaki İsa) araştırmacılar tarafından kefene tarihi bir prototip olarak atfediliyor.

İtalya'da iki büyük tapınak olarak saygı duyulan, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı imajının iki kopyasından bahsetmek gerekir. Bunlar, bir yüzün ana hatlarını yeniden üreten düz gümüş bir çerçeveyle kaplanmış, yaklaşık 40x29 cm boyutunda birbirine yakın iki simgedir. Bunlardan biri Roma'da, diğeri ise Cenova'daki St. Bartholomew ve 1384 yılında Bizans İmparatoru V. John tarafından Ceneviz kaptanı Leonardo Montaldo'ya hediye edildi.Pripachkin I.A. Rab İsa Mesih'in ikonografisi. - M.: Pilgrim, 2001. - 223 s. Her iki resim de ortak ikonografik özelliklere sahiptir: sivri bir sakal ve dalgalı saçlar, yüzün her iki yanında birer tel. H. Belting gibi bazı araştırmacılara göre bu görüntülerden biri, bize sadece yan kısımları ulaşan 10. yüzyıla ait Sina triptiğinin ortası olabilir. Yukarıda adı geçen her iki imgenin ve triptiğin yan kanatlarının yükseklik ölçüleri hemen hemen aynıdır Belting H. İmge ve kült: İmgenin sanat çağı öncesindeki tarihi. - M.: İlerleme-Gelenek, 2002. - 752 s.

15. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. Veronica'nın Ücreti ve El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın Roma simgesinin görüntüleri birleştirildi. Bu, 15. yüzyılın ikinci yarısının Utrecht minyatürünün yanı sıra St.Petersburg Katedrali'ndeki Veronica Şapeli'nin sunak görüntüsü ile de doğrulanmaktadır. Hugo da Carpioc tarafından yapılmış Peter Roma'da tablosu. 1525, burada St. Veronica, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın Roma ikonunu tutuyor. N. Kondakov'a göre, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın Ceneviz simgesi, Rusya'da “Kurtarıcı Mokra Brada” olarak bilinen Aziz Mandylion'un ikonografik tipinin temelini oluşturmuştur. Kondakov N. Yüz ikonografik orijinali: Cilt 1 Rab'bin İkonografisi Tanrı ve Kurtarıcımız İsa Mesih. - St.Petersburg: R. Golike ve A. Vilborg ortaklığı, 1905. - 97 s. Alman araştırmacılar K. Onash ve A. Shniper, "ıslak geçit" adının Novgorod'dan geldiğine inanıyor. Onesh K. Shniper A. Simgeler: mucizevi bir ruhsal dönüşüm. - M .: Interbook, 2001. - 301 s.Avgar hakkındaki efsane, yukarıda belirtildiği gibi Kurtarıcı'nın ıslak saçlı imajıyla daha tutarlıdır. Kurtarıcı'nın kama biçimli sakalı ve yüzünün etrafında iki şerit halinde toplanan saçları olan görüntülerinin Rusya'daki Novgorod'a ve Katolik ve Ortodoks dünyalarının sınırında bulunan Ukrayna'nın batı bölgelerine yayıldığını belirtmekte fayda var.

Görüntü gelenekleri Kurtarıcı Ellerle Yapılmamış Ukrayna'da tarihi 11.-12. yüzyıllara kadar uzanıyor. En eski anıt, 12. yüzyıldan kalma, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın ikonudur. Devlet Tretyakov Galerisi'nden Lazarev V. N. Novgorod ikon tablosu. - M .: Sanat, 1981. - s. 10-11. V.N. Lazarev tarafından Novgorod olarak tanımlanmıştır, çünkü simge Korkunç İvan tarafından Novgorod'dan alınmıştır, ayrıca arka tarafta tasvir edilen meleklerin benzerliği nedeniyle Nereditsa'nın resimlerinin bulunduğu simge. Ancak V. N. Lazarev, ikonun ön ve arka yüzleri arasındaki üslup farklılığına dikkat çekti ve yanların farklı zamanlarda yazıldığını itiraf etti. Age.. Modern bilim, bu ikonun Kiev'den geldiğine inanıyor. Ovsiychuk V. Krvavych D. Simge hakkında görüş bildirdim. - L.: Ukrayna Ulusal Bilimler Akademisi Ulusal Bilim Enstitüsü, 2000. - 396 s. Bu ikonada İsa'nın saçları dört tele bölünmüş, sakalı aşağıya doğru sarkmaktadır; Abgar'ın Plat'ın bir tahtaya çekilmesini emrettiği efsaneye göre ikon ressamı Plath'ı tasvir etmiyor. Bu durumda astar kıvrım oluşturamadı Sterligova I. A. 11.-14. Yüzyılların eski Rus ikonlarının değerli kıyafetleri: Köken, sembolizm, sanatsal görüntü. - M.: İlerleme-Gelenek, 2000. - 264 s..

Ubrusun kıvrımlarının tasvir edilmemesi geleneği 13. yüzyılın ikinci yarısına kadar devam ediyor Pripachkin I.A. Rab İsa Mesih'in ikonografisi. - M .: Hacı, 2001. - 223 s.

15. yüzyıldan bu yana, Melekler veya Başmelekler tarafından tutulan, kıvrımlarla kaplı bir tuval üzerinde El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın görüntüleri ortaya çıktı. Rab İsa Mesih'in ikonografisi. - M .: Hacı, 2001. - 15 s.

Tasvir edilen Melekler, melek dünyasının ve insanların, Ellerle Yapılmayan İmaj'a, Rab'bin Kendisi'ne yakın bir şekilde var olduğu fikrini ifade eder. Böyle bir kompozisyonun ortaya çıkmasının nedeni, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın Sureti'ne (Ağustos 1629) yapılan şenlikli hizmetti; burada şu sözler vardı: "Melek, gelişiyle çok sayıda insanla bir araya toplandı..." (4. tonun ayeti Büyük Akşam Akşamları), "Göksel olanlar dünyevi olanlarla eğleniyor... Bugün İlahi imgeye görüneceğim" (Matins'te başka bir kanon, ton 6, şarkı 7). "Melekler tarafından tapınılan... insan tarafından arzu edilen... sevinin, en şerefli heykel..." (Matins'de, 4'teki stichera'nın övgüsü, ton 5).

Bu versiyon, incelenen ikonla da doğrulandığı gibi, 16.-17. yüzyıllarda geniş çapta yayıldı. Bununla birlikte, Rus ikonografisinin hayatta kalan en eski anıtı, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın Pskov simgesi ise, ana özellikleri bakımından Yüz önceki dönemlerin modellerini takip ediyorsa, o zaman El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın Ukrayna simgelerinin çoğu Batı'nın birleşiminden geliyor El Yapımı Olmayan Görüntü ve Veronica Plath'ın simgelerinin birleşiminden oluşturulan görüntüler. XV-XVI yüzyıllarda dikkat çekicidir. İsa'nın yüzünü dikenli bir taç içinde gösteren geleneksel ikonografik Veronica Ekose türü henüz son şeklini almamıştır ve Batı Avrupa eserlerinde Kurtarıcı'nın taçlı ve taçsız görüntüleri vardır.

“Kurtarıcı Mokra Ford”un Rus görüntüleri çoğunlukla dört ipliği tasvir ediyor, bazen bunları pratik olarak ikiye birleştiriyor.

Dikenli taç takan Plata Veronica'nın görüntüleri 17. yüzyılın sonlarından beri Ortodoks ikonografisinde ortaya çıktı. Klasik örnek Ukrayna geleneği Job Kondzelevich'in 1722'de yarattığı bir simge ortaya çıkıyor. Bu simgede İsa'nın başındaki dikenli bir tacın görünümü, Ukrayna ikonografisinde önceki yüzyıllarda Ukrayna ikonografisinde var olanların mantıksal bir devamı olarak görünüyor. I. Kondzelevich'in ikonunda, Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'da olduğu gibi aynı iki saç telini ve sivri sakalı görüyoruz, buna o zamana kadar Veronica'nın zorunlu ikonografik özelliği haline gelen dikenli taç da ekleniyor. Kumaş.

Doğu ikonografisinde alışılmadık olan Aziz Ubrus ve Efkaristiya kombinasyonunun da temeli vardır. Bu ikona duyulan hürmetin anlamını açıklayan, Aziz Mandylion'un çevresine ek resimler yerleştirme geleneği, bu tür resimlere acil ihtiyaç duyulan ikonoklast sonrası dönemden kaynaklanmaktadır. 10. yüzyıldan günümüze kadar gelebilen bir triptiğin kapıları. Sina Manastırı'ndaki görüntüler, ikonografinin bizzat Tanrı tarafından kurulduğunu iddia etmeye zemin hazırlıyor. İkon ressamı, Aziz Ubrus hakkındaki efsaneyi görsel olarak sunar ve kutsal Havari Thaddeus'un şahsındaki havarisel tanıklığı ikona dahil eder. Olay örgüsünün bu şekilde yan yana gelmesine ilişkin çok az örnek vardır. En ünlüsü, Moskova'dan Menology No. 9'dan Yunan minyatürüdür. tarihi müze ve yukarıda adı geçen Ceneviz simgesinin çerçevesindeki yüksek rölyef resimler. 16. yüzyıldan itibaren 17. yüzyılın ikinci yarısından itibaren çok sayıda listede yer alan “Amelleriyle Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” versiyonu dağıtılıyor. 16. yüzyıla tarihlenen bu ikonlar arasında Bratislava'daki Slovak Ulusal Galerisi'nden bir ikon yer alıyor: Tkac S. IkonySlowackieod XVI'dan XIX wieku'ya. - Warszawa, Bratyslawa: Arkady, Tatran, 1984. - S. 27 “Yaptıklarıyla Ellerle Yaratılmayan Kurtarıcı” ikonlarında tapınağın tarihi, işaretlerde yer almaktadır.Pripachkin I.A. Rab İsa Mesih'in ikonografisi. - M.: Hacı, 2001. - 21-23 s.. 19. yüzyılın ikinci yarısına ait, Aziz Ubrus'un dört bölümlü bir görüntünün üzerine bindirildiği Eski İnanan simgesi var. İlkinde, Tanrı'nın Annesi ikonografik tipte “İşaret” ile iki Kerubim ile yazılmıştır, ikincisinde - “Kurtarıcı İyi Sessizlik”, üçüncüsünde - Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi, dördüncüsünde - St. Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory ve John Chrysostom. Bu şu şekilde açıklanabilir: İşaret Tanrının kutsal Annesi Kerubim ile - Mesih'in gelişiyle ilgili Eski Ahit beklentisi, Kurtarıcı'nın İyi Sessizliği - Enkarnasyondan önceki Logos, Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi - Mesih'in gelişinden ve Mesih'in gelişinden söz eden son peygamberin idam edilmesi Yeni Ahit'in başlangıcı, Yeni Ahit Kilisesi, azizlerin evrensel öğretmenler ve ayin düzeninin yaratıcıları olarak imajı, yani. Tanrı insan oldu. Enkarnasyon tarihini gösteren bu dört sahnenin tümü, Tanrı'nın beden alarak yeryüzüne gelişinin güçlü bir kanıtı olan, Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın imgesiyle bitmektedir. Listelenen ikonografi seçeneklerinin tümü Enkarnasyonun dogmasını ortaya koymaktadır.

Kharkov Sanat Müzesi koleksiyonundaki “Eşkaristiya ile El Yapımı Olmayan Kurtarıcı” ikonu, El Yapımı Olmayan Resmin Efkaristiya sembolü olduğunu ortaya koyuyor. İkonun boyutuna ve Efkaristiya resmine bakılırsa, bu resim bir zamanlar Kraliyet Kapılarını tamamlıyordu.

Ekmekle buluşma sahnesi şu adreste yer almaktadır: Sağ Taraf; Ön planda Taht var, üzerine bir paten, bir bıçak ve bir prosfora yerleştirilmiş. İsa, Havarilerine ekmek verir.Elle Yapılmayan Kurtarıcı'nın sağ tarafında yer alan ekmekle birleşme sahnesinde ön planda bir taht tasvir edilmiştir. Tahtta bir paten, bir bıçak ve bir prosphora var. Sağ tarafta profilden tasvir edilen İsa havarilere ekmek veriyor. Benzer şekilde inşa edilen şarapla buluşma sahnesinde taht üzerinde şarap kabı ve kadeh tasvir edilmiştir. İsa sol elinde bir kadeh tutar ve sağ eliyle kutsar. ХХМ ikonundaki havarilerin bir araya gelme sahneleri, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı İmajı ile bir bütün oluşturur. Alman araştırmacı H. Belting, Roma'da Plath'a duyulan hürmetin özelliklerine dikkat çekerek, Efkaristiya gerçekliğinin, İsa'nın gerçek bedenini görme arzusuyla birleştiğinden bahsetti. Belting H. İmge ve Kült: İmgenin Tarihi Sanat Çağı'ndan önce. - M.: İlerleme-Gelenek, 2002.-265 s. Bu ikonun ikonografisinin bu anlamda anlaşılması gerekir. Rus araştırmacı L. Uspensky de şunları kaydetti: “Kutsal Hediyelerde Mesih'in gösterilmediğini, ancak verildiğini. İsa ikonda gösterilmektedir.” Uspensky L. Ortodoks Kilisesi ikonunun teolojisi. M.: Yayınevi. Batı Avrupa Eksarhlığı. Moskova Patrikhanesi, Hacı, 2001. - 474 s. Bu nedenle, ХХМ'daki El Yapımı Olmayan Kurtarıcı ikonu, ikonografik programıyla, Efkaristiya'da verilen Mesih'i göstermektedir ve bu amaçla El Yapımı Olmayan Kurtarıcı ikonu, gerçek Enkarnasyonun ana kanıtı olarak seçilmiştir. Tanrının. Bu ikonda gösterilen Eucharist'in gerçekliğinin kanıtı, P. Zholtovsky Zholtovsky P. M. Ukraynalı ressam XVII - XVIII yüzyıllarda bahsettiği Protestanlığın Batı Ukrayna topraklarında yayılmasına bir tepki olabilir. - K.: Naukova Dumka, 1978. - 327 s.. Protestanlıkta Efkaristiya, İncil'in Son Akşam Yemeği'nin bir anısı olarak bir sembol olarak anlaşılır. Bu simge, Ortodoks Kilisesi'nin ana kutsallığının gerçekliğine tanıklık etmeyi amaçlamaktadır.

O halde “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonunun ikonografik versiyonlarının incelemesini özetleyelim:

1) “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” (“Islak Brad'in Kurtarıcısı”);

2) “Melekler (Başmelekler) ile Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı”;

3) “Eukaristiya ile El Yapımı Olmayan Kurtarıcı”;

4) “Yaptıklarıyla Ellerle Yaratılmayan Kurtarıcı.”

Öyleyse tekrar Edessa'dan Konstantinopolis'e nakledilen Kutsal Mandylion'a dönelim. İkonografisinin gelişiminin ve Rusya'da yeni versiyonların ortaya çıkışının tarihini izleyelim. Öncelikle nasıl biri olduğuna bakalım. Konstantinopolis'te kalışına ilişkin tanıkların derlediği açıklamalar belirsizdir. Bizanslı bir yazar olan Pseudo-Simeon Magister, tapınağın gelişinden sonra İmparator Roman Lecapinus, oğulları ve Constantine Porphyrogenitus'un "Tanrı'nın Oğlu'nun kutsal örtüsü üzerindeki" imge üzerinde düşündüklerini, ancak levhadaki imgenin zor olduğunu bildirmektedir. ayırt etmek. Bazı kaynaklara göre bunun sadece bir yüz olduğunu anlamak mümkündü, bazılarına göre ise kulaklar da görünüyordu. Günümüze yalnızca tapınaktaki listeler kalmıştır, ancak İsa'nın tasvir ettiği tablonun gerçekte neye benzediğini bilmiyoruz.

İtalya'da, farklı zamanlarda farklı koşullar altında gelen iki liste korunmuştur: bunlardan biri Vatikan'daki papalık sarayında tutulmakta ve melek resimlerinin bulunduğu bir döküm çerçeveye yerleştirilmiştir; 1208 yılına kadar uzanır. Roma'ya gelişinin kesin tarihi ve koşulları bilinmemektedir; bazı bilim adamları bunu 6. yüzyıla bağlamaktadır. Görüntü küçük boyutludur, astarlanmış bir tuval üzerine yapılmış, sanki yüzün gerçek bir izinden alınmış gibi boyanmıştır: yalnızca alçak bir alın, küçük gözler, kama şeklinde bir sakal ve iki küçük saç teli görülebilmektedir; kıvrımlar ve hale görüntüsü yok; renk uyumu monoton.

Başka bir liste, Cenova'daki San Bartalomeo degli Armeni manastırında saklanan bu resme benzer (yukarıda sözü edilen, El Yapımı Olmayan Roma ve Ceneviz Kurtarıcıları). zaten bir tahta üzerine yapılmış, görünüşe göre sekiz yüzyıl sonra yaratılmış ve Mandylion'un tarihini anlatan işaretli işaretlerin bulunduğu bir çerçeveyle kaplanmış; Romalı ve Cenevizli Kurtarıcıların boyutları hemen hemen aynıdır, dış özellikler hemen hemen aynı. Her iki görüntünün de aynı prototipe sahip olduğu açıktır. San Bartolomeo'daki görüntü, 1360 yılında İmparator V. John tarafından Leonardo Montaldo'ya özel değerler için hediye olarak Cenova'ya gönderildi. Montaldo bu ikona orijinal Mandylion olarak saygı gösterdi ve daha sonra onu manastıra bağışladı.

İkonun Leonardo için sipariş edildiği dönemde, orijinal Mandylion artık Konstantinopolis'te mevcut değildi, ancak inananlar onun kopyalarını sakladılar. Bunlardan biri 1354 yılında Aziz Alexy tarafından Rusya'ya getirildi ve o da onu Rus makamına yükseldiği sırada Konstantinopolis Patriği'nin elinden aldı. Aziz, Moskova'da büyük tapınağı saklamak için Yauza'da bir manastır kurdu. İkonun ana katedralde saklandığı Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı adına manastırın ilk rektörü, daha sonra manastırın adını aldığı Radonezh Sergius Andronik'in öğrencisi oldu.

Bu katedral, mimarisi açısından Bizans kutsal emanet tapınaklarına benziyordu ve manastır, yerel toponomiklerin de gösterdiği gibi Konstantinopolis'in küçük bir kopyası olarak algılanıyordu.

Görüntü, 17. yüzyılda Tsarina Evdokia Lopukhina'nın tapınağa erişim ve ücretsiz saygı kazanmak için onu ikonostasisin yerel sırasına yerleştirme emrine kadar birkaç yüzyıl boyunca sunakta tutuldu.

Görüntü o zamana kadar manastırda tutuldu. XIX sonu yüzyıl. 1905 yılında araştırmacı N.P. Kondakov, simgenin bir kopyasını yayınladı ve bu, daha sonra 1917'de 2000 yılında kaybedilen El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın bulunmasına yardımcı oldu. Manastırın topraklarında bulunan Andrei Rublev Müzesi'nde sergiye hazırlık sırasında, Novodevichy Manastırı müzesinin deposunda "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" simgesi keşfedildi. Simge yoğun bir şekilde yazıldı ancak orijinal özelliklerini korudu.

Tahtanın yüz özellikleri ve boyutları İtalyan ikonlarıyla örtüştüğü için bu ikonanın “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı”nın en eski imgesi olduğu öne sürüldü.

Rusya'da Andronikov Manastırı'nın ikonu kopyalandı, kopyaları yapıldı ve bunlar hızla inananlar arasında dağıtıldı; Bunlar çoğunlukla nesilden nesile aktarılan ev simgeleriydi.

Bunda sunulan ikonografi türüne ve Kurtarıcı'nın İtalyan ikonlarına ek olarak, birçok sürecin etkisi altında ortaya çıkan başka türler de ortaya çıkıyor. Değişiklikler genellikle Bizans'ta ortaya çıktı ve daha sonra diğer Ortodoks ülkelere yayıldı.

Boyutları küçük ve özellikleri mütevazı olan görüntüler, Kurtarıcı'nın dünyadaki zaferi fikrini aktarmıyordu, bu nedenle Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın simgeleri çok daha büyük boyanmaya başlandı ve onlara ideal güzellikte özellikler kazandırıldı. , ilk kopyaları tam olarak çoğaltmadan.

Bu simgelerden biri, Dobrynina Caddesi'ndeki Ellerle Yapılmayan İmaj Kilisesi için 13. yüzyılın Novgorod'undan Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'yı içerir: büyük uzun gözler, kavisli kaşlar, gür saçlar, her iki tarafta iki yumuşak tele bölünmüş, altın çizgilerle işaretlenmiş; yüz, geniş bir artı işaretli büyük bir halenin arka planına yazılmıştır. Tahtanın arka tarafında başka bir simge daha var: melekler tarafından tapınılan bir haç ve Mesih'in Tutkusunun araçları: genel olarak her iki taraf da Enkarnasyon fikrini ve Rab'bin kefaret edici fedakarlığını kişileştirir. Bu tür simgeler ibadet amaçlıydı mübarek hafta. İsa'nın yüzü, oldukça küçük boyutuna rağmen, görünüşe göre çok etkileyici çünkü uzak bir görüntü görevi görüyordu ve özelliklerinin çok uzaktan ayırt edilmesi gerekiyordu.

Kutsal Yüzü tasvir eden en eski ikinci simge Büyük Rostov'dan geliyor: boyut olarak Novgorod'a yakın, ancak Rus geleneklerinde yapılmış Sanat XIII yüzyıl. Arkasında hiçbir şey yazmıyor; Kurtarıcı önden tasvir edilmiştir, büyük özelliklerle, saç eşit olmayan sayıda tellere bölünmüştür, sakal birçok küçük bukleye bölünmüştür; Novgorod simgesinde tamamen bulunmayan uzatılmış bir tahta beliriyor; Üzerine “Zaferin Kralı” yazıtları uygulanmış, sakal ve saç halenin kenarlarının ötesine uzanıyor, bu da yüzün ve kumaşın kendisinin ayrılmazlığını gösteriyor. Rusya'da, Ortodokslukta maddi türbelere her zaman büyük saygı duyulduğundan, kutsal imgenin dokusuna büyük önem verilmiştir.

İLE XIV yüzyıl El Yapımı Olmayan Kurtarıcı, Rus sanatının ana imgesi haline geliyor. 14. yüzyıldan kalma mavi renkli, birçok kıvrımı yarım daire şeklinde düşen ve üst uçlarında düğümler bulunan bir Rostov simgesi vardır. Bunun nedeni, tabağın şekli ve boyutunun yazılı kaynaklarda belirtilmemesidir, ancak görünüşe göre bu tasvir geleneği, ikonalara tapınma ritüeline, kumaşla örtüldüğü zamanlara kadar uzanmaktadır. Ancak daha ziyade, tahta sembolik olarak gökyüzünü tasvir ediyor ve bunun onayı 16 Ağustos'taki hizmet metinlerinde yer alıyor. Bu ikonun üzerindeki yüz, cennetteki Yüz olarak algılanabilir, ayrıca özellikle mavi zemin üzerine altın hale, göksel bedenin, "Hakikatin güneşi İsa"nın sembolü olarak algılanır.

14. yüzyılda ortaya çıkıyor yeni tipÖlçeği ve ifade gücüyle öne çıkan Kurtarıcı'nın görüntüsü. Bu döneme ait bir ikon örneği, Andrei Rublev Müzesi koleksiyonundan 14. yüzyılın sonlarına ait bir görüntüdür. Bir insan büyüklüğündeki çok büyük bir tahta, boyunca çift çizgiyle tanımlanan birçok dikey kıvrımı olan bir tahta içerir. alt kenar ve İsa'nın muhteşem yüzü, çok geniş bir alnı ve çeneye doğru belirgin ve keskin bir şekilde sivrilen, sola aktif bir dönüşle, ancak doğrudan, yoğun bir bakışla. Simge, özellikleri bakımından Bizans anıtsal sanatına aittir: geniş kumaş kıvrımlarının arka planına karşı etkileyici, büyük bir yüz. İsa'nın zorlu bir yargıç olarak sunulması, o dönemde toplumdaki eskatolojik duygularla açıklanmaktadır.

Bu simge geçerlidir büyük beden Uzak değildi ama bir sunak bariyeri olarak düşünülmüştü. 15. yüzyılda yüksek ikonostazların ortaya çıkmasından önce, bunlar iki buçuk metre yüksekliğe kadar taştan yapılmış ve Kraliyet ve Deacon'un kapıları kumaşla kaplanmıştı. Bu tür sunak bariyerlerinin yanında, onlarla karşılaştırıldığında, birçok kıvrımlı kumaş üzerinde Yüz görüntüsünün bulunduğu simge daha da keskin bir eskatolojik karakter kazanarak simgeye yeni bir anlamlı vurgu kazandırdı. Sunak, Cennetsel Kudüs'ün, Cennetin Krallığının - Rab'bin ikamet ettiği yer, Kansız Kurban'ın sunulduğu ve Efkaristiya'nın kutlandığı yer - görüntüsü olarak yorumlanır. Rab'bin Yüzü, gerçek ve gerçek sınırında Yargıcın İmajı olarak ortaya çıktı. manevi dünyalar, tapınağın ve sunağın sınırında. Böylece resimsel ve mimari tekniklerin birleşimiyle Hıristiyanlığın eskatolojik fikirleri vurgulanmış ve aktarılmıştır.

15.-16. yüzyıllarda Kurtarıcı'nın ikonları yeni özellikler kazandı. Kiliselerde küçük uzak simgeler beliriyor. Sadece 16 Ağustos'ta değil, aynı zamanda diğer üç hizmet çemberinde de ibadete çıkarıldıkları kürsüye yönelikti, Tanrı'nın Enkarnasyonunun gerçeğine işaret ediyor ve O'nun acı çekmesine yol açıyor.

Bu simgelerden biri Veliky Novgorod'un tablet simgesidir: birkaç eski kanunu birleştirir: Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın ilk Rus simgesinin özellikleri - dar bir yüz ve yanlarda iki dar saç teli - ve 14. yüzyılın ikinci yarısına ait görüntüler - iki şerit halinde sakal ve bol dökümlü kumaşa bölünmüş. Yeni seçenekİki bağımsız görüntüyü birleştiren ikonografi, ilk olarak ikonografinin gelişimi sırasında Moskova'da yaratıldı. Novgorod'un simgesi mutlak bir sakinliğe ve tarafsızlığa sahiptir.

XV-XVI sanatında, Rostov ustası tarafından boyanmış Veliky Ustyug'un ikonu gibi antik ikonografinin tam tekrarları da vardı: tahta yok, yüz altın bir arka plan üzerine yerleştirilmiş, hale yazılı yukarıda belirtilen ilk simge olan Novgorod'daki gibi kareye yakın formatta tahta düzlemi, usta bu görüntüyü doğrudan bilmiyor veya görmemiş olabilir, ancak 1447'den kalma bir listeyle çalışmış olabilir; hayatta kalan yazılı kaynaklardan anlaşılmaktadır. Bu liste, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın tüm Ustyug simgelerinin prototipi olarak hizmet etti. Bu simge, görünüşe göre vebadan kurtulmak için şehir kulesine yerleştirildi; Rusya'da yerleşik bir gelenek olan, ona dualarla birlikte yakın yürüyüşler yapıldı. dini alaylar Konstantinopolis'in dua alaylarını taklit ederek. Bu tür dini törenler için direklere monte edilmiş özel uzak simgeler görünür.

Gördüğünüz gibi, 16. yüzyılda aynı derecede saygı duyulan ikonografinin çeşitli baskıları ortaya çıktı. 15. yüzyılın sonunda, Prens III.Ivan'ın karısı olan ve yanında tarihlemesi zor olan Kurtarıcı'nın bir ikonunu getiren Sophia Paleologus ile ilişkili başka bir tür ortaya çıktı. Çar Fyodor Alekseevich, resim için değerli bir çerçeve yaptırdı. Simgenin boyutları alışılmadık derecede büyük Ev kullanımı, 71x51 cm: genellikle boyarların odalarında birkaç küçük simge vardı, ancak bu simgenin boyutu, gravürlere bakılırsa bir simgenin yerleştirildiği asil Avrupa evlerindeki görüntüyle örtüşüyor. Ayasofya'nın getirdiği ikonayla ilgili ana bilgi kaynağı şu an görüntünün ana hatlarını tekrarlayan bir çerçevedir: yemyeşil saçlar, tellere bölünmüş bir sakal ve perdenin uçlarını yukarıdan destekleyen, küçük yarı gizli figürler şeklinde boyanmış iki melek. Bu ikonografi ne Rus sanatında ne de Bizans sanatında bilinmemekle birlikte, lahitler üzerinde sunulan İsa Emmanuel imgesiyle kalkan taşıyan melekler imgesine dayanan Katolik sanatında yaygınlaşmaktadır. Bu tür ikonografinin yayılması 14. yüzyılın ikinci yarısında Papa V. Urbanus zamanında meydana geldi: melekler onun kişisel armasının kompozisyonunun bir parçasıydı.

Mandylion'un özel Roma ikonografisi, muhtemelen Bizans prensesini kutsamak için seçilmişti; çünkü Bizans'ın son Türk fethinden sonra, son Bizans imparatorunun yeğenleri, masrafları Papa II. Paul'un vesayeti altında İtalya'da yaşamıştı. Ortodoksluktan Katolikliğe geçen ve tüm Avrupa'ya göre Sophia'ya damat arayan Kardinal Bessarion'un. Prensesin Moskova prensiyle evliliği, özellikle Kutsal Mandylion'a saygı duyan IV. Sixtus'un papalık tahtına çıktığı sırada meydana geldi. Bizans prensesi, Konstantinopolis'i anımsatan bir Roma kalıntısının resmini yeni vatanına götürdü. Yeni ikonografi Rus ustalar tarafından hızlı ve organik bir şekilde kabul edildi ve aynı hızla yayıldı. Bu ikonanın 16. yüzyılda yapılmış bilinen kopyaları vardır; Prenses Anna Trubetskoy'un kocasının anısına Trinity-Sergius Manastırı'na yerleştirdiği resim gibi. Beyaz tahta, sanki meleklerin çabasıyla tutuluyormuş gibi, gökyüzünün sarkan tuvalini hatırlatıyordu.

Bu tür ikonografi hızla Moskova devletinin eteklerine yayıldı ve gerçek enkarnasyon fikri ortaya çıktığında, Deesis sırasının merkezi parçası veya Efkaristiya ile birlikte Kraliyet Kapılarını taçlandıran simge de dahil olmak üzere ikonostazlara yerleştirilmeye başlandı. Rab'bin sevgisi, O'nun etini görme ve bunu Efkaristiya cemaatinde aktarma arzusuyla birleşti. Melekli simgelerden biri özellikle yüceltildi; bu, bugüne kadar hayatta kalamadığı Khlynov şehrinden (şimdiki Kirov şehri) bir görüntü; sadece bir kopyası tarafından yapılan bir fotoğraf biliniyor. modern bir ikon ressamı.

Melekli kompozisyon, iki bölümlü “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” kompozisyonuna organik olarak dahil edildi. Benim için ağlama anne”: üst kısımda Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı, gerçek boyutlu meleklerle sunulur (bunlar aynı zamanda ubrusun yanında tam yükseklikte tasvir edilir ve sadece arkasından biraz çıkıntı yapan küçük figürler olarak değil) , alt kısımda Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve İlahiyatçı Aziz Yuhanna ile birlikte bir haç arka planında gösterilir. Bu kompozisyon, Kutsal Hafta boyunca Kutsal Cumartesi hizmetinde icra edilen Mayum Cosmas Kanonunun şarkılarından biri için genişletilmiş bir örnek olarak düşünülebilir.

17. yüzyılda, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'ya duyulan saygı özellikle arttı: Birçok kilise O'na ithaf edildi ve Mandylion'un tarihini anlatan Konstantin Porphyrogenitus'un hikayesinden sahnelerin yer aldığı pullar tasvir edildi. Yüzyılın ilk yarısında bireysel markaları, özellikle de Kral Abgar'ın şifasını tasvir eden ikonlar yaygınlaştı.

Ubrus tarihinin olayları pullarla sırayla yazılmıştır, ortada iki bölümlü "Benim için ağlama anne" kompozisyonu vardır, genellikle Ubrus'un tarihi, Mesih'in dünyevi yaşamından sahnelerle serpiştirilmiştir. Pullar, Aziz Ubrus'un ikonlara duyulan ihtiyaç ve İlahi hürmet için bir argüman olarak kullanıldığı İznik'teki Yedinci Ekümenik Konseyin resmini içeriyor.

17. yüzyılda, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı da dahil olmak üzere ikonların kendisi gibi ustaların resim dili de değişti. İkonografinin kendisi değişmeden kaldı, ancak yüz gerçekçi bir tarzda boyanmaya başlandı: İsa'nın yüzü benzer şekilde boyandı insan yüzü, elle tutulur, etliydi, kızarıktı, hacimliydi; yumuşak ipeksi kıvrımlara sahip tahtalar. Bu tür ilk ikonun yaratıcısı, daha önceki Batılı ustaların geleneklerini ve Rus ikon resim geleneklerini birleştiren ikon ressamı Simon Ushakov'du. Ushakov, insan yüzünün gerçek boyutuna benzer şekilde Kurtarıcı'nın birkaç küçük ikonunu boyadı. Kilise ikonostazları için ayrıca perde şeklinde bir perdeyi destekleyen uçan meleklerin ve Mesih'e dua metinlerinin veya Mesih ile Abgar arasındaki yazışmaların yer aldığı "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" ikonunu da yarattı.

17. yüzyıl, geleneksel Rus ikon resminin son yüzyılıydı: 18. yüzyıl Rus sanatının gerçekçi eğilimleri, yeni bir "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" imajının ortaya çıkmasına yol açtı: yeni ideale uygun olarak boyandı güzellikte ve yeni, gerçekçi biçimlerde. Mucize eseri genelleştirilmiş bir yüz fikri geçmişte kalıyor; Kutsal Yüz bir portreye benzemeye başlıyor.

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonografisinin gelişim çizgisini özetleyelim:

1) Kurtarıcı'nın görüntüleri orijinal Mandylion'a mümkün olduğunca yakın.

2) Genel olarak Mandylion'un özelliklerini korumak, ancak İsa'nın zaferini vurgulamak için tasarlanmış büyük, etkileyici resimler yapmak (ücretsiz).

3) Yüzün görüntüsü değişmez, tahta görünür.

4) Göksel tuval üzerinde Mesih'i “Dünyanın Işığı” olarak nitelendiren kıvrımlı görüntülerin tahtada görünmesi.

5) Eskatolojik duyguların alevlenmesi ve görüntüye özel bir önem verilmesi.

6) Orijinal Mandylion listeleri ile Rusya'da geliştirilen ikonografinin bağlantısı.

7) Yarı uzunluktaki Meleklerle ubrusun üzerindeki Kurtarıcı.

8) Ubrus üzerindeki Kurtarıcı, bel hizasında/tam uzunlukta melekler/başmelekler, dua eden Meryem Ana ve Vaftizci Yahya/Eucharist/"Benim için ağlama, Anne" kompozisyonu.

9) Aziz Ubrus'un hikayesinden damgalı ikonalar: Ortada genellikle "Benim için ağlama anne" yazan iki bölümlü bir kompozisyon bulunur. Hikayenin ayrı sahnelerini içeren simgeler.

10) Canlılığa kademeli geçiş.

11) Görüntü olarak neredeyse portrelere benzeyen simgeler.

Kaynakça

yüz mucizevi görüntü simgesi

1) Evseeva L. M. Kurtarıcının Mucizevi İmajı. St.Petersburg 2013 - 7-55 s.

2) L. Uspensky. Teoloji simgeleri Ortodoks Kilisesi" Batı Avrupa Eksarhlığı yayınevi, Moskova Patrikhanesi, 1989.

3) Mokhova G. A. Kurtarıcı'nın Vyatka topraklarındaki mucizevi görüntüsü. - Kirov, 2010.

4) Robin Cormack. Simgeler. İngiliz müzesi. Rusça yayın, Rusçaya çeviri, tasarım. "FUAR Yayınevi", 2008

5) Büyük Rostov'daki Senya'daki Kurtarıcı Kilisesi. Moskova, Kuzey Hacı, 2002.

6) Belik Zh.G. Vaftizci Yahya. St.Petersburg, 2013.

7) Gusakova V.O. Rusça sözlük dini sanat. "Aurora", St.Petersburg 2008.

İnananlar için harika olan, Mesih'in yüzünü tasvir eden ilk Ortodoks imgelerinden biri olan “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” simgesidir. Bu görüntünün önemi çarmıha gerilmeye eşittir. Ünlü yazarların sunduğu çeşitli listeler var.

“Kurtarıcı Ellerle Yapılmayan” – başlangıç ​​hikayesi

Pek çok insan, İncil'de bu konuda hiçbir şey söylenmemişse ve kilise geleneği minimum görünüm tanımını korumuşsa, Mesih'in yüzünün görüntüsünün nereden geldiğini merak etti. “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonunun tarihi, yüze ilişkin detayların Romalı tarihçi Eusebius tarafından insanlara aktarıldığını gösteriyor. Edessa şehrinin hükümdarı Abgar ağır hastaydı ve portresini yapması için İsa'ya bir sanatçı gönderdi. İlahi parlaklık onu kör ettiği için görevi tamamlayamadı.

Sonra İsa keten bezi (ubrus) aldı ve onunla yüzünü sildi. Burada bir mucize oldu - yüzün izi maddeye aktarıldı. Görüntü insan eliyle yaratılmadığı için “mucizevi” olarak adlandırılıyor. “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonu bu şekilde ortaya çıktı. Sanatçı yüzü olan kumaşı krala götürdü ve kral onu eline alarak iyileşti. O zamandan beri görüntü birçok mucize yarattı ve bugüne kadar da bunu yapmaya devam ediyor.

"Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" kitabını kim yazdı?

İlk ikon listeleri, Rusya'da Hıristiyanlığın kurulmasından hemen sonra ortaya çıkmaya başladı. Bunların Bizans ve Yunan kopyaları olduğuna inanılıyor. Yazarı Kurtarıcı'nın kendisi olan “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonu Kral Abgar tarafından muhafaza edilmiş ve bunun açıklaması belgeler sayesinde bize ulaşmıştır. Portre düşünürken dikkat etmeniz gereken birkaç önemli ayrıntı vardır:

1. Baskılı malzeme üzerine gerildi ahşap taban ve bu görüntü, İsa'nın bir insan olarak tek görüntüsüdür. Diğer ikonlarda Mesih ya bazı niteliklerle ya da belirli eylemleri gerçekleştirerek temsil edilir.
2. İkon ressamları okulunda “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” imajı zorunlu olarak incelenmektedir. Ayrıca ilk bağımsız çalışmaları olarak bir liste yapmaları gerekiyor.
3. Sadece bu ikonda İsa, uyumun sembolü olan ve dünyanın bütünlüğünü gösteren kapalı bir hale ile temsil edilmiştir.
4. Bir diğer önemli nüans simgeler “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” - Kurtarıcı'nın yüzü simetrik olarak tasvir edilmiştir, yalnızca gözler yana doğru hafifçe eğimlidir, bu da görüntüyü daha canlı hale getirir. Görüntünün simetrik olmasının bir nedeni var; çünkü bu, Tanrı'nın yarattığı her şeyin simetrisini gösteriyor.
5. Kurtarıcı'nın yüzü ne acıyı ne de acıyı ifade eder. Resme baktığınızda her türlü duygudan dengeyi ve özgürlüğü görebilirsiniz. Pek çok inanan onu "saf güzelliğin" kişileşmiş hali olarak görüyor.
6. Simge bir portreyi gösteriyor, ancak resimlerde sadece kafa değil omuzlar da tasvir ediliyor, ancak burada yoklar. Bu detay farklı yorumlanır, bu nedenle başın ruhun beden üzerindeki önceliğini gösterdiğine inanılır ve aynı zamanda kilise için asıl şeyin Mesih olduğunu hatırlatma görevi görür.
7. Çoğu durumda yüz, farklı kıvrım türlerine sahip kumaşın arka planında tasvir edilmiştir. Portrenin bir tuğla duvara karşı sunulduğu seçenekler vardır. Bazı geleneklerde tuval meleklerin kanatlarıyla desteklenir.

“Kurtarıcı Elle Yapılmayan Kurtarıcı” Andrey Rublev

Ünlü sanatçı dünyaya tanıtıldı çok sayıda simgeler ve İsa Mesih'in imajı onun için önemliydi. Yazarın, kontrastların tamamen zıttı olan ışığın gölgeye yumuşak geçişleri gibi kolayca tanınabilen özellikleri vardır. Yazarı Andrei Rublev olan “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonu, yumuşak ve sıcak bir paletin kullanıldığı Mesih'in ruhunun olağanüstü yumuşaklığını vurguluyor. Bu nedenle simgeye “aydınlık” adı verilmiştir. Sanatçının sunduğu görüntü Bizans geleneklerinin tam tersiydi.

“Kurtarıcı Ellerle Yapılmamış” Simon Ushakov

1658'de sanatçı en çok eserini yarattı ünlü eser– “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” İsa'nın yüzü. Simge Sergiev Posad'da bulunan bir manastır için boyandı. Küçük boyutları var - 53x42 cm Simon Ushakov'un “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonu tempera kullanılarak ahşap üzerine boyanmış ve yazar resim için o dönemin karakteristik sanatsal tekniklerini kullanmıştır. Görüntü, yüz özelliklerinin tam olarak tasvir edilmesi ve hacmin ışık ve gölge aktarımı nedeniyle dikkat çekiyor.

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” simgesi nasıl yardımcı olur?

İsa Mesih'in büyük imajı, insanların sadık bir koruyucusu olabilir, ancak bunun için onunla bir dua diyalogu kurmanız gerekir. “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonunun neyi koruduğuyla ilgileniyorsanız, o zaman bir kişiye dışarıdan yöneltilen çok sayıda hastalığa ve çeşitli olumsuzluklara karşı koruduğunu bilmeye değer. Ayrıca ruhun kurtuluşu, sevdikleriniz ve çocuklarınız için görüntünün önünde dua etmelisiniz. Samimi çağrılar, refahın artmasına ve çeşitli dünyevi meselelerle başa çıkmanıza yardımcı olacaktır.

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcıya” Duası

Görüntüyü kendi sözlerinizle ele alabilirsiniz, asıl önemli olan bunu yürekten yapmaktır. En çok basit dua Her inananın bildiği - “Babamız”. İsa'nın kendisi tarafından dünyevi yaşamı boyunca insanlara verildi. Aşağıda metni sunulan “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcıya” adlı basit bir dua daha vardır. Her gün, kalbinizin gerektirdiği herhangi bir zamanda okuyun.

Akathist “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcıya”

Hitap etmek için kullanıldığı şekliyle bir övgü veya akathist ilahisi Daha yüksek güçlere yardım için. Evde kendiniz okuyabilirsiniz. Metni kolayca dinleyebileceğiniz akathist "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcıya", kötü düşüncelerden kurtulmanıza, görünmez destek almanıza ve kendinize inanmanıza yardımcı olur. Özel durumlar (sağlık sorunlarının olduğu durumlar) dışında ayakta söylenmesi gerektiğini lütfen unutmayın.