Sosyal bir olgu olarak dil: Dil ve konuşma. Sosyal bir olgu olarak dil. Dil ve toplum arasındaki bağlantı. Etnik bir işaret olarak dil

Dilbilim

(Ağlyamova)

Sosyal bir olgu olarak dilin benzersizliğine dikkat çekerek, dilin toplumla ilgili diğer bilimlerin hiçbirine benzemediğini söyleyebiliriz. Dil, diğer tüm dillerden birçok önemli açıdan farklıdır. sosyal fenomen gibi özellikler:

a) İnsanlık tarihi boyunca toplumun varlığının vazgeçilmez şartı dildir. Herhangi bir sosyal olgunun varlığı zamanla sınırlıdır: başlangıçta insan toplumunda değildir ve ebedi değildir. Birincil olmayan ve/veya geçici olayların aksine kamusal yaşam Dil ilkseldir ve toplum var olduğu sürece vardır;

B) gerekli kondisyon Toplumsal mekânın her alanında maddi ve manevi varoluş, dilin varlığıdır. İletişimin en önemli ve temel aracı olan dil, insanın toplumsal varlığının her türlü tezahüründen ayrılamaz;

c) Dil topluma bağımlı ve bağımsızdır. Dilin küreselliği, evrenselliği, toplumsal varlığın ve toplumsal bilincin her biçimine dahil olması onun grup üstü karakterini doğurur. Ancak bu onun sosyal olmadığı anlamına gelmez;

d) dil, toplumsal bilincin biçimlerinden biri olan insanlığın manevi kültürünün bir olgusudur (gündelik bilinç, ahlak ve hukuk, dini bilinç ve sanat, ideoloji, politika, bilim ile birlikte). Bir iletişim aracıdır, toplumsal bilincin anlamsal kabuğudur. Dil aracılığıyla, sosyal deneyimin (kültürel normlar ve gelenekler, doğa bilimi ve teknolojik bilgi) özellikle insana özgü bir aktarım biçimi gerçekleştirilir;

e) tam olarak sosyal tarih tarafından koşullandırılmış ve yönlendirilmiş olmasına rağmen, toplumun sosyal tarihine bakılmaksızın dilin gelişimi. Dil tarihi ile toplum tarihi arasındaki bağlantı açıktır: Dilin ve dil durumları etnik ve sosyal tarihin belirli aşamalarına karşılık gelir. Böylece dillerin benzersizliğinden veya dilsel durumlardan bahsedebiliriz. ilkel toplumlar Orta Çağ'da, modern zamanlarda. Dil, nesillerin ve sosyal oluşumların tarihsel değişiminde, sosyal engellere rağmen, insanları zaman, coğrafi ve sosyal mekanda birleştirerek halkın birliğini korur;

f) dilin insan toplumundaki rolü ve konumu, onun ikiliğinin kaynağıdır (istikrar ve hareketlilik, statik ve dinamik). Toplumun yeni ihtiyaçlarına uyum sağlayarak dil değişir. Öte yandan, tüm değişikliklerin sosyal motivasyonlu olması ve karşılıklı anlayışı ihlal etmemesi gerekir.

Dilin özü, doğası, amacı ve sosyal tercihi, vegofonksiyonların tezahürünün amacı. Arka plana bağlı olarak harici faktör Dilin doğası dikkate alınmakta ve gerçekleştirdiği işlevler vurgulanmaktadır. Aşağıdaki gibi işlevlerden bahsedebiliriz:

İletişimsel (bir iletişim aracının işlevi), insanlar arasındaki iletişim eylemlerinde gerçekleştirilen, dilsel / sözlü ifadeler biçiminde mesajların iletilmesi ve alınmasından oluşan, insanlar - iletişimcilerin eylemlere katılımcı olarak bilgi alışverişinde bulunmasından oluşur. dilsel iletişim. Dilin iletişimsel amacı üzerine genel anlamda Elbette eski zamanlarda bile tahmin ettiler. Özellikle antik Yunan filozofu Platon (M.Ö. 428-348), "dil aracılığıyla bir konuda birisine" konuşma eyleminin son derece genel modelini tanımlayarak, dili içine yerleştirir ve aynı zamanda onun anlamını da belirtir. bilgi aktarma aracı olarak rol oynar. Toplumda iletişime duyulan ihtiyaç şöyle anlatıldı: Genel görünüm ancak 19. yüzyılda ve 20. yüzyılın 80'li yıllarının sonlarında ayrıntılı olarak açıklandı. Daha sonra acil iletişim ihtiyacının tarihsel olarak iki durumdan kaynaklandığına inanılıyordu: a) oldukça karmaşık emek faaliyeti(Ludwig Noiret “Dilin Kökeni” - 1877) ve b) deneyim ve bilginin bir varlıktan diğerine aktarılmasını içeren çıraklık olgusu. Dolayısıyla iletişim ihtiyacı, yaşamı ve onun varlığını doğuran bir faktör olarak değerlendirilmektedir. teknik çözüm- dil. Bir iletişim aracı olarak dilin kapsamlı bir incelemesi, prensipte dilin, kültürel ve tarihsel faktörler tarafından belirlenen çok çeşitli iletişim hedeflerini karşılayabildiğini ve karşıladığını daha sonra gösterdi. Böylece dilin iletişimsel işlevi, ihtiyaçlarını gerçekleştirdiği geniş bir sisteme sahiptir.

Etkileyici, düşüncelerin ifadesinden oluşur (V. Avrorin'e göre). Bazen, dünya resminin oluşumunda bilginin bireyin ve toplumun hafızasında işlenmesi ve depolanmasından oluşan bilişsel, eğitimsel, epistemolojik olarak da adlandırılır. Bu işlev kavramsal ya da düşünceyi biçimlendirici bir işlev olarak ortaya çıkar. Bu, dilin belirli bir şekilde insan bilinci ve düşüncesiyle bağlantılı olduğu anlamına gelir. Bilincin ve düşünmenin temel birimleri fikirler, kavramlar, yargılar ve çıkarımlardır. Bilişsel işlev, bir kavram olarak böyle bir bilinç kategorisiyle doğrudan ilişkilidir ve dolaylı olarak örtülü olarak onun diğer biçimlerle ilişkisini ima eder. zihinsel operasyonlar. 19. yüzyılın ilk yarısının en büyük dilbilimcisi ve düşünürü. Wilhelm von Humboldt (1767-1835) dili “düşüncenin biçimlendirici organı” olarak adlandırdı. Bu nedenle, "bilişsel işlev" terimine ek olarak, "düşünce biçimlendirici işlev" adında başka bir terim daha vardır. Bununla birlikte, dili bir biliş aracı, bilgi ve sosyo-tarihsel deneyime hakim olmanın bir aracı ve bilinç faaliyetini ifade etmenin bir yolu olarak gören dilin bilişsel işlevinin tanımında tam bir kesinlik vardır. Dilin bu işlevi açıkça ve doğrudan araştırmayla, hakikat arayışıyla ilgilidir.

Düşüncelerin oluşumundan oluşan yapıcı. En genel biçimde, dilin yapıcı işlevi, düşünceyi oluşturan bir işlev olarak düşünülebilir: dil sistemi tarafından "sağlanan" dilsel birimler, dilsel kategoriler ve onlarla yapılan işlem türleri konu ve şeydir. insan düşüncesinin kendisinin aktığı biçim. Gerçekliğin bir parçası hakkında temel bir düşüncenin gerçekleşmesi için, öncelikle bu gerçekliği en az iki "parçaya" ayırmamız gerekir: düşüncemizin konusu olacak şey ve bu nesne hakkında ne düşüneceğimiz (ve sonra rapor). Bu durumda gerçekliğin parçalanması, onu adlandırma, adlandırma, aday gösterme sürecine paralel olarak gerçekleştirilir.

Bir kişinin, bilgi oluştuğunda, üretildiğinde ve depolandığında düşünme yoluyla ortaya çıkan, çevreleyen dünyanın yansımasından oluşan birikimli. İnsan bilgisinin tamamı, kural olarak, yazılı ve kitap formlarında kaydedilir, saklanır ve dağıtılır: bilimsel makaleler, monografiler, tezler, ansiklopediler, referans kitapları ve ayrıca eğitim literatürü. Dilin bir bilgi aracı olarak hizmet etme yeteneği, onun birikimli işlevi - bilgi biriktirme ve depolama işlevi - olarak sunulur. Dilin bu işlevi olmasaydı, insanlık her zaman her şeye sıfırdan başlamak zorunda kalacaktı. bilişsel aktiviteİnsanlık bu kadar hızlı olmazdı, çünkü dünyayı anlamak daha önce keşfedilmiş, zaten bilinen ve test edilmiş olana zorunlu olarak güvenmeyi gerektirir. Dilin biriktirme işlevi olmasaydı, biriktirmek, depolamak ve daha sonra toplumsal olarak iletmek imkânsız olurdu. önemli bilgi: insanlık kendi tarihini bilmezdi ve bilemezdi. Dilin birikim işlevi olmasaydı medeniyetlerin oluşumu ve gelişimi gerçekleşemezdi. LES ikiye kadar temel fonksiyonlar dil - iletişimsel ve bilişsel (ifade edici - V.Kh.) - aşağıda tartışılan diğerleri gibi birçok kişi tarafından dilin ikincil işlevlerine atfedilen duygusal ve üstdilsel ekler.

Duygusal veya duygusal (ifade edici) işlev. Dilsel araçlar (morfolojik, sözcüksel ve tonlama), çeşitli insan duygusal durumlarının ifade edildiği biçim olabilir ve bunlardır - neşe, zevk, öfke, şaşkınlık, sıkıntı, hayal kırıklığı, korku, tahriş vb. Böylece, birçok dilde, duyguların ifadesinde uzmanlaşmış özel bir kelime sınıfı - ünlem sınıfı - - pişmanlık, hayal kırıklığı, yorgunluk, şaşkınlık, şüphe, güvensizlik ifadelerinin yanı sıra duygusal olarak anlamlı çağrışımlara sahip kelimeler - geliştirildi. Dilde duyguların ifadesinin tarihsel ve etnik olarak belirlendiğini belirtmek gerekir. Kültürün kendisi ve sözlü duygu deneyimlerine ilişkin "senaryolar" farklı insanlar arasında farklıdır (Polonyalı araştırmacı Anna Wierzbicka, çalışmalarından birinde buna dikkat çekmektedir). Bu nedenle, duyguları ifade etmeye yönelik dilsel araçların cephaneliği, hem hacmi hem de kalitesi bakımından farklı halklar arasında farklılık gösterir. Bazı etnik gruplar belirli duyguları sözlü olarak kısıtlanmış biçimlerde (Japonlar, Koreliler, Çinliler, İskandinavlar), diğerleri ise daha “sınır tanımayan” biçimlerde (Amerikalılar, Ruslar, İspanyollar, İtalyanlar) yaşarlar. Örneğin, Ruslar arasında duyguları ifade etme aracı olarak küfür konusunda aşırı bir artış var - hatta her zaman olumsuz olanlar bile değil. Böyle bir “gelenek” elbette konuşmayı ve dili süsleyemez. Bu sorun bugünlerde özellikle akut. Rus duygusallığının aşağılayıcı hakimiyeti hakkında ciddi bir sosyodilbilimsel sorun olarak yazmaları tesadüf değildir. Konuşmada duyguları temsil etmeye odaklanan gerçek sözcüksel araçlar da vardır. Örneğin aşağılayıcı veya küfürlü dil, olumsuz duyguları ifade etmenin yollarından biridir; Yararlı veya tamamlayıcı-coşkulu kelime dağarcığı, bir kişinin çok çeşitli olumlu deneyimlerini aktarır. Duygusal durumları açıklamanın en güçlü yolu tonlamadır. Araştırmalar, belirli bir dilin fonopsodik (tonlama-aksanolojik) kalıplarının bir kişinin erken yaşta bile izin verdiğini göstermiştir. çocukluk kendisine yöneltilen duygusal konuşma türünü tanır. Dilin (kısmen etkileme işleviyle “karışık”) duygusal işlevi, azarlama, sövme, sitem, hayranlık, övgü, sözlü teşekkür, taklit gibi konuşma türlerinde kendini gerçekleştirir.

Aynı zamanda iletişimsel işleve ikincil olarak kabul edilen üstdilsel işlev (açıklayıcı), ana içeriği olarak konuşmanın konuşma yorumunu içerir - dilin kendisinde veya dil dışı dünyadaki bir şeyin açıklaması, yorumlanması, tanımlanması. dilin kendisi. Üst dil, başka bir dilin tanımlandığı bir dildir; bu durumda nesnel dil veya nesne dili olarak adlandırılır. Yani, eğer gramer İngilizce Rusça yazılmışsa, böyle bir açıklamadaki dil-nesne İngilizce olacak ve üst dil Rusça olacaktır. Elbette nesne dili ve üst dil çakışabilir (örneğin, ingilizce dilbilgisiİngilizce). Görünüşe göre diller, üstdilsel araçlarının doğası ve çeşitliliği bakımından farklılık gösterebilir. Dilin kendi sözcüksel ve dilbilgisel araçlarını kullanarak düşünme ve konuşma yeteneği (yani dilin yansıtıcılığı), insan dilini hayvanların dilinden ayıran dil gelişiminin özelliklerinden biridir. Ongenide modern adamÜstdilsel yansımanın gerçekleri yaşamın üçüncü veya dördüncü yılında mümkündür ve beşinci veya altıncı yaştan itibaren yaygındır. Dile olan bu ilgi, kelimeleri karşılaştırmada, başkasının ve kendi konuşmasını düzeltmede, dil oyunlarında ve konuşmaya yorum yapmada kendini gösterir. Dilin üstdilsel bir işlevde kullanılması genellikle sözlü iletişimde bazı zorluklarla ilişkilendirilir - örneğin, belirli bir dil veya tarzda tam olarak yetkin olmayan bir yabancıyla konuşurken. Yabancı bir kelime modem duyan kişi şunu sorabilir: Modem ne anlama geliyor? Diyelim ki muhatabı şöyle cevap verdi: Bu mesaj gönderebilen bir bilgisayar eklentisidir. Bu durumda modem kelimesine ilişkin soru ve buna verilen yanıt, dilin üstdilsel işlevinin spesifik tezahürleridir. Bir yorumlama aracı olarak dil, sözlük tanımları, herhangi bir belge veya esere yapılan şerhler gibi konuşma türlerinde kendini gösterir. kurgu. Dilin bu işlevi aynı zamanda edebiyat eleştirisi ve eğitim iletişimindeki yeni materyalleri açıklama türü tarafından da kanıtlanmaktadır. Medyada belirli siyasi adımları, kararları, beyanları, açıklamaları vb. yorumlayan, açıklayan ve netleştiren özel programlar bulunmaktadır. çok çeşitli siyasi figürler, partiler, kuruluşlar veya hükümetler. Bu tür programlara analitik veya bilgi-analitik denir.

Dilin epistemik işlevi, temel ifade edici (bilişsel) işlevin çeşitlerinden biridir. Dilin epistemik bir işlevi yerine getirdiğini söylediklerinde, her şeyden önce, birimlerinin, kategorilerinin ve dil içi bölümlerinin içeriğinin yansıtıcı bir yapıya sahip olduğunu kastediyorlar, çünkü düşünme, yani. Bir kişinin etrafındaki dünyaya yansıması esas olarak dilsel biçimde gerçekleştirilir. Bu nedenle, içeriklerindeki dilin sözel birimleri, bir kişinin yaşadığı nesnel dünyanın tüm yönlerinin yanı sıra onun sosyal ve içsel, manevi dünyasının en çeşitli yönlerini yansıtır.

varoluş: - bu aynı zamanda onun yaşam alanıdır (bkz.: kıtalar, kıtalar, ülkeler, ovalar, dağlar, nehirler, göller, denizler, okyanuslar, şehirler, köyler, kırsal yerler, aullar, saraylar, evler, kulübeler, kulübeler, vebalar) , yurtlar, kulübeler, apartmanlar, odalar, mutfaklar vb.); - bunlar aynı zamanda insan varoluşunun zamansal bölümleridir (krş.: antik çağ, Orta Çağ, Rönesans, modernite, dün, bugün, yarın, geçmiş, gelecek, şimdiki zaman vb.), her biri bir dizi kelimeyi gerektirir. pstorik-zamansal bir belirginlik (çapraz başvuru: Sorunlar, boyarlar, oprichnina; veya: ayni vergi, fazla tahsisat, kolektifleştirme, elektrifikasyon, sanayileşme vb.); - Bunlara sosyal sınıf, kast, etnik, dini vb. dahildir. toplumdaki bölünmeler (çapraz başvuru: seçkinler - plebler; başkanlar, hükümetler-halk, vatandaşlar, tebaalar; boyarlar - soylular - cahiller; Hıristiyanlar-Müslümanlar vb.; Afrikalılar - Avrupalılar - Asyalı Amerikalılar vb.); - bunlar aynı zamanda toplumun örgütlenme biçimleridir (tiranlık, despotizm, monarşi, demokrasi, anarşi, teokrasi, vb.); - bu, insanın var olduğu tüm canlıların dünyasıdır (flora ve fauna ile ilgili tüm adaylıklar); - bu hem maddi yaşam dünyası hem de bir kişinin manevi varlığıdır (çapraz başvuru: yiyecek, içecek, ev eşyalarının isimleri; bir kişinin yaşadığı manevi değerlerin ve tutkuların adı; onun adı) toplumun diğer üyeleriyle kan ve manevi bağlar vb.) Dilbilgisi kategorilerinin de yansıtıcı bir doğası vardır: nesnel dünyada var olan ilişkileri yansıtırlar. Örneğin, sayının gramer kategorisi, nesneler dünyasındaki tekillik ve çoğulluk ilişkilerini yansıtır (bkz.: masa - masalar, ağaç - ağaçlar, göl - göller vb.), karşılaştırma dereceleri kategorisi, nesneler dünyasındaki tekillik ve çoğulluk ilişkilerini yansıtır. işaretler dünyasında var olan aşamalılık (çapraz başvuru: tatlı - daha tatlı - en tatlı), vb. Dolayısıyla dilsel işaretlerin, kategorilerin ve çeşitli dil içi bölümlerin içeriğinin yansıtıcı nitelikte olduğuna ikna olabiliriz. Başka bir deyişle dil sistemi yansıtma işlevini üstlenir. Ancak bu, gerçekliğin doğrudan ve tarafsız bir yansıması değildir. Tüm dilsel yansımalar kişinin zihninde onun bakış açısına göre “kaydırılır”. Ve dilin sadece içeriğiyle dünyayı, dünyaya belli bir bakış açısını yansıtmadığını söylemek istediklerinde, dilin epistemik bir işlevi yerine getirdiğini söylüyorlar. Şu veya bu dilsel biçime "bağlı" yansımanın kendisi, şu veya bu bakış açısından oluşur. Dilbilimde “bakış açısı” episteme terimiyle tanımlanır. Kişinin yorumladığı dünya, zaten anlaşılmış ve yorumlanmış haliyle ona yansır. O modellik yapıyor Dış dünya, bunu ruhunun araçlarıyla yansıtıyor. Bir kişinin yorumladığı dünyayı yansıtması, dilsel yansımaların antroposentrik olmasıyla açıklanmaktadır: Bir kişi bu dünyaya insani bir bakış açısıyla hakim olur, onu kavrar ve onu kendi zamanının, kültürünün bakış açısından yorumlar. onun bilgisi. Ontogenezde, yani bireysel gelişim, kişi dünya hakkında, dış gerçeklik hakkında bilgi edinir - dış gerçekliği büyük ölçüde doğrudan değil, dil "aracılığıyla" yansıtır. Hadi verelim ders kitabı örneği: Rengi belirleyen ışık dalgalarının emisyon ve soğurma spektrumu elbette her yerde aynıdır ve farklı etnik grupların temsilcilerinin renk algısına ilişkin fizyolojik yetenekleri farklı değildir; ancak, bazı halkların örneğin üç renge, diğerlerinin ise yedi renge sahip olduğu bilinmektedir. Şu soruyu sormak doğaldır: diyelim ki neden her Afrika Sangosu (Nijer-Kongo'nun Ubanguian dil grubu) ailesi) tam olarak dört ana rengi ayırt etmeyi öğreniyor mu, ne eksik ne fazla? Açıkçası, çünkü onun dilinde bu dört rengin isimleri var. Dolayısıyla burada dil, insan tarafından yansıtıldığında gerçekliğin şu veya bu yapılanması için hazır bir araç görevi görür. Dolayısıyla, belirli bir dilde renkler, kar türleri vb. için neden bu kadar çok ismin olduğu sorusu ortaya çıktığında, cevap şu olacaktır: Ruslar, Fransızlar, Hintliler, Nenetsler vb. pratik aktivitelerÖnceki yüzyıllarda (belki de bin yıl), kabaca konuşursak, dile yansıyan karşılık gelen nesnelerin çeşitlerini tam olarak ayırt etmek "gerekliydi". Başka bir soru şudur: Dilsel bir topluluğun her üyesi neden bu kadar çok rengi ayırt ediyor? Buradaki cevap, dış gerçekliği şu ya da bu şekilde algılamanın, belirli bir bireye dili tarafından bir dereceye kadar "empoze edildiği" ve bu bağlamda, belirli bir halkın kristalleşmiş sosyal deneyiminden başka bir şey olmadığıdır. Bu açıdan bakıldığında kişinin düşünmesinin konuştuğu dil tarafından belirlendiğini ve bu dilin dışına çıkamayacağını savunan Sapir-Whorf hipotezi oldukça mantıklıdır. Bir örnek daha. Örneğin at gibi bir hayvan Melanezya yerlileri tarafından bilinmiyordu ve Avrupalılar atı oraya getirdiklerinde onu gördüler ve ona "binilebilir domuz" adını verdiler. Farklı etnik gruplarda aynı domuzun anlayışının farklı olduğu ortaya çıkıyor. Bir Rus için eti için beslenen bir hayvandır, ama bir Tatar, Türk veya Özbek için kirli bir hayvandır ve eti yenilmez. Yukarıdakiler elbette hiçbir şekilde bir kişinin genellikle kendi dilinde belirtilmeyen bir şeyi kavramaktan aciz olduğu anlamına gelmez, ki B. Whorf da buna inanmaya meyilliydi. Çeşitli halkların ve dillerinin gelişimine ilişkin tüm deneyim, toplumun üretim ve bilişsel evrimi yeni bir kavramı tanıtma ihtiyacını yarattığında, dilin bunu asla engellemediğini - yeni bir kavramı, ya da halihazırda var olan bir kelimeyi belirtmek için - göstermektedir. Anlambilimde belirli bir değişiklikle kullanılır veya belirli bir dilin yasalarına göre yeni bir anlam oluşturulur. Özellikle bu olmadan bilimin gelişimini hayal etmek imkansız olurdu. Neo-Melanezyalı Tok Pisin dilindeki "at" sözcüğünde de durum böyleydi: İngilizceden ödünç alınmış ve Tok Pisin sözlüğüne "hos" (İngiliz atı) olarak girmişti.

Temas kurma veya fazik fonksiyon (<лат. fateri «выказывать»), заключающаяся в установлении и поддержании коммуникативного взаимодействия. Иногда общение как бы бесцельно: коммуникантам не важна та информация, которую они сообщают друг другу, они не стремятся выразить свои эмоции или воздействовать друг на друга. Пока им важен только контакт, который подготовит дальнейшее более содержательное общение. В таких случаях язык выступает в своей фатической функции (ассоциативная функция, функция контакта), как например, англичане в разговоре о погоде. Фатическая функция является основной в приветствиях, поздравлениях, в дежурных разговорах о городском транспорте и других общеизвестных вещах. При этом собеседники как бы чувствуют своего рода нормы допустимой глубины или остроты таких разговоров: например, упоминание о вчерашней телевизионной передаче не перерастает в разговор по существу содержания или художественного решения программы. Иными словами, общение идет ради общения, оно сознательно или обычно неосознанно направлено на установление или поддержание контакта. Содержание и форма контактоустанавливающего общения варьируются в зависимости от пола, возраста, социального положения, взаимоотношений говорящих, однако в целом такие речи стандартны и минимально информативны. Ср. клишированность поздравлений, начальных и конечных фраз в письмах, избыточность обращений по имени при разговоре двоих и вообще высокую предсказуемость текстов, выполняющих фатическую функцию. Однако информативная недостаточность таких разговоров отнюдь не означает, что эти разговоры не нужны или не важны людям и обществу в целом. Сама стандартность, поверхностность, легкость фатических разговоров помогает устанавливать контакты между людьми, преодолевать разобщенность и некоммуникабельность. Характерно, что детская речь в общении и с родителями и с ровесниками выполняет вначале именно фатическую функцию, т.к. дети стремятся к контакту, не зная еще что бы такое им сказать или услышать друг от друга.

Dilin büyülü veya "büyü yapma" işlevi dini ritüellerde, büyü yapanların, medyumların vb. uygulamalarında kullanılır. Büyülü işlevin tezahürleri arasında bazı dini geleneklerde tabular, tabu ikameleri ve sessizlik yeminleri yer alır; tanrılaştırma ve yemin de dahil olmak üzere komplolar, dualar, yeminler; Dinlerde Kutsal Yazılar kutsal metinlerdir, yani ilahi bir kökene atfedilen metinlerdir: örneğin bunların daha yüksek bir güç tarafından ilham edildiği, dikte edildiği veya yazıldığı düşünülebilir. Büyülü bir güç olarak bir kelimeye yönelik tutumun ortak bir özelliği, dilsel bir işaretin alışılmadık bir şekilde yorumlanmasıdır, yani. bir kelimenin herhangi bir nesnenin geleneksel bir tanımı olmadığı, ancak onun bir parçası olduğu fikri, bu nedenle, örneğin, bir kelimeyi telaffuz etmek Ritüel adı, adlandırıldığı kişinin varlığını çağrıştırabilir ve sözlü bir ritüelde hata yapmak, daha yüksek güçleri gücendirmek, kızdırmak veya zarar vermek anlamına gelir. Çoğu zaman isim bir tılsım görevi görüyordu, yani. Talihsizliğe karşı koruyan bir muska veya büyü olarak. Eski zamanlarda, doğmuş bir çocuk için bir isim seçerken, kişi genellikle ruhlarla saklambaç oynuyormuş gibi görünüyordu: daha sonra "gerçek" ismi gizli tuttu (ve çocuk "gizli" değil, farklı bir isim altında büyüdü) ); daha sonra çocuklara hayvanların, balıkların, bitkilerin adlarını verdiler; daha sonra kötü ruhlar onu taşıyan kişiyi değerli bir av olarak görmesinler diye ona "kötü bir isim" verdiler. Geleceğin peygamberi, Zerdüştlüğün kurucusu Zarathushtra (Zerdüşt) doğumunda bu muska adını aldı: Avestan dilinde Zarathustra kelimesi "yaşlı deve" anlamına geliyordu.

Dilin estetik işlevi, estetik etkinin, dile yönelik estetik tutumun bir işlevidir. Bu, konuşmanın (yani iletilen şeyin değil, konuşmanın kendisinin) güzel veya çirkin olarak algılanabileceği anlamına gelir; estetik bir obje olarak Dilin estetik işlevi en çok edebi metinlerde fark edilir, ancak tezahürlerinin kapsamı daha geniştir. Günlük konuşmada, dostça mektuplarda, gazetecilik, hitabet, popüler bilimsel konuşmada dile estetik bir tutum mümkündür - konuşmacılar için konuşma yalnızca bir biçim, yalnızca bir içerik kabuğu olmaktan çıkıp bağımsız bir estetik değer aldığı ölçüde. Çehov'un "Erkekler" öyküsünde bir kadın İncil'i her gün okur ve pek anlamaz, "ama kutsal sözler onu gözyaşlarına boğdu ve tatlı bir batan yürekle "asche" ve "dondezhe" gibi kelimeleri söyledi." Dilin estetik işlevi genellikle, bir şekilde kelimelerin olağan kullanımını güncelleyen ve dönüştüren ve böylece günlük konuşmanın (konuşma dili, iş, gazete) otomatizmini bozan bir metin organizasyonuyla ilişkilendirilir. Dönüşüm, sözcüksel ve dilbilgisel anlambilimi (metafor, metonimi ve sözcüklerin ve biçimlerin diğer mecazi kullanım türleri) etkileyebilir; ayrıca ifadelerin sözdizimsel yapısı güncellenebilir. Dilin estetik işlevi, insanın estetik ilişkileri dünyasını genişletir. Aynı zamanda, bir metni estetik açıdan anlamlı hale getirebilecek konuşma dönüşümleri, konuşmanın otomatizmini ve silinmesini bozar, yeniler ve böylece dilde yeni ifade olanakları açar. Bazen dilin işlevleri, dilin özünün ve doğasının bir tezahürü olan sosyal işlevlere ve yapısal işlevlere ayrılır. İkincisi, bir kelimenin nesneleri ve olayları adlandırma aracı olarak hizmet etme yeteneği ile belirlenen adaylık işlevini içerir. Bir şeyin adı onun işareti haline gelir ve bu da bir şeyin düşüncesiyle işlem yapmanızı sağlar: nesneler hakkında kavramlar türetmenizi, onların temel özelliklerini yansıtmanızı ve yargılar ve sonuçlar oluşturmanızı sağlar. Ayrıca dilin işlevlerinin iki ana fonksiyona bölünmesi vardır: özel temsilleriyle iletişimsel ve anlamlı ya da özel temsilleriyle bilişsel (N.V. Solonik). Dilin işlevlerinin özelliklerinden de anlaşılacağı üzere birçoğu şu ya da bu şekilde düşünmeyle bağlantılıdır. Örneğin bilişsel işlev, dili insanın zihinsel etkinliğine bağlar; düşüncenin yapısı ve dinamikleri dil birimlerinde somutlaşır. F. de Saussure, dili, ön yüzü düşüncenin, arka yüzü sesin olduğu bir kağıt parçasına benzetir. Arkayı kesmeden ön tarafı kesemezsiniz. Aynı şekilde dilde düşünceyi, dilin doğal maddi tarafı olan konuşma seslerinden ayırmak mümkün değildir. Bilimde dil ve düşünme arasındaki ilişki sorununun incelenmesi farklı bakış açılarından gerçekleşmekte ve bu sorun farklı şekillerde çözülmektedir. Bir dereceye kadar genel olarak kabul edilebilecek tek şey, dil ve düşünmenin bir kimlik veya birlik oluşturmaması, karmaşık diyalektik ilişkilerle birbirine bağlanan nispeten bağımsız fenomenler olmasıdır. Bu ilişkiler, soruna genetik, psikofizyolojik ve epistemolojik açıdan bakıldığında kendini göstermektedir. Böylece, dilin önde gelen işlevi - iletişimsel (iletişim işlevi) - dilin sosyal doğasından, bilişsel, yapıcı ve birikimli - dilin düşünme ile bağlantısından, yalın - dilin çevredeki gerçeklikle bağlantısından kaynaklanır.

Ağafonova

Dilbilim Bilet No.2

Dil, insan toplumunda doğal olarak oluşan ve gelişen, işitsel (sözlü konuşma) veya grafik (yazılı konuşma) biçiminde ifade edilen bir işaretler sistemidir. Dil, insan kavram ve düşüncelerinin bütününü ifade etme yeteneğine sahiptir ve iletişim amaçlıdır. Seçkin Rus dilbilimci A.A. Potebnya şunları söyledi: "Dil her zaman bir araç olduğu kadar amaçtır, kullanıldığı kadar da yaratılmıştır." Dil yeterliliği insanın ayrılmaz bir özelliğidir ve dilin ortaya çıkışı insanın oluşum zamanına denk gelir.

Oluşumunun doğallığı ve en soyut ve karmaşık kavramları ifade etmenin sınırsız olanakları, dili sözde olanlardan ayırır. yapay diller yani özel amaçlar için özel olarak geliştirilmiş diller, örneğin programlama dilleri, mantık, matematik, kimya dilleri, özel sembollerden oluşan diller; trafik işaretleri, deniz alarmları, Mors alfabesi.

"Dil" teriminin kendisi belirsizdir, çünkü 1) herhangi bir iletişim aracı anlamına gelebilir (örneğin, programlama dilleri, beden dili, hayvan dili); 2) bir kişinin belirli bir özelliği olarak doğal insan dili; 3) ulusal dil ( Rusça, Almanca, Çince); 4) bir grup insanın, bir veya daha fazla kişinin dili ( çocuk dili, yazarın dili). Şu ana kadar bilim insanları dünyada kaç dil olduğunu söylemekte zorlanıyor; sayıları 2,5 ila 5 bin arasında değişiyor.

Kavramlara karşılık gelen dilin iki varoluş biçimi vardır. dil ve konuşma Birincisi, insanların zihninde var olan bir kod, bir işaretler sistemi olarak anlaşılmalıdır, konuşma dilin sözlü ve yazılı metinlerde doğrudan uygulanması olarak. Konuşma, hem konuşma süreci hem de sonucu olarak anlaşılır - konuşma etkinliği hafızaya veya yazıya kaydedilir. Konuşma ve dil, genel olarak insan dilinin ve kendi özel durumuyla ele alındığında her özel ulusal dilin tek bir olgusunu oluşturur. Konuşma somutlaştırma, gerçekleştirme Kendini konuşmada ortaya koyan ve yalnızca onun aracılığıyla iletişimsel amacını somutlaştıran bir dil. Dil bir iletişim aracı ise konuşma da bu aracın ürettiği iletişim türüdür. Dilin soyut ve tekrarlanabilir göstergelerinin tersine, konuşma her zaman somut ve benzersizdir; konuyla ilgilidir, bazı yaşam olaylarıyla ilişkilidir, dil potansiyeldir; konuşma zaman ve mekanda ortaya çıkar, konuşmanın amaç ve hedefleri, iletişimdeki katılımcılar tarafından belirlenirken, dil bu parametrelerden soyutlanır. Konuşma hem zamanda hem de mekânda sonsuzdur ve dil sistemi sonludur, nispeten kapalıdır; konuşma maddidir, duyularla algılanan seslerden veya harflerden oluşur, dil soyut işaretleri içerir - konuşma birimlerinin analogları; konuşma aktif ve dinamiktir, dil sistemi pasif ve statiktir; konuşma doğrusaldır, ancak dilin düzeyli bir organizasyonu vardır. Dilde zamanla meydana gelen her türlü değişiklik konuşmadan kaynaklanır, önce onda gerçekleşir, sonra dilde sabitleşir.

En önemli iletişim aracı olan dil, insanları birleştirir, kişilerarası ve sosyal etkileşimlerini düzenler, pratik faaliyetlerini koordine eder, kavramların oluşumuna katılır, insan bilincini ve öz farkındalığını şekillendirir, yani temel yaşamda hayati bir rol oynar. insan faaliyet alanları - iletişimsel, sosyal, pratik, bilgilendirici, manevi ve estetik. Dilin işlevleri eşit değildir: Temel olanlar, uygulanması onun ortaya çıkışını ve kurucu özelliklerini önceden belirleyenlerdir. Ana olan dikkate alınır iletişimsel işlev ana özelliğini belirleyen dil - maddi bir kabuğun (ses) varlığı ve bilgiyi kodlama ve kod çözme için bir kurallar sistemi. Dilin iletişimsel bir işlevi yerine getirmesi - bir iletişim aracı olarak hizmet etmesi - sayesinde insan toplumu gelişir, hayati önem taşıyan bilgileri zaman ve mekanda iletir, sosyal ilerlemeye hizmet eder ve farklı toplumlar arasında iletişim kurar.

Düşünceyi ifade etme aracı olarak hizmet etmek dilin ikinci temel işlevidir. bilişsel veya mantıksal (aynı zamanda epistemolojik veya bilişsel). Dilin yapısı ayrılmaz bir şekilde düşünme kurallarıyla bağlantılıdır ve dilin ana önemli birimleri - biçim birimi, kelime, ifade, cümle - mantıksal kategorilerin - kavramlar, yargılar, mantıksal bağlantılar - analoglarıdır. Dilin iletişimsel ve bilişsel işlevleri, ortak bir temele sahip oldukları için ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Dil hem düşünceyi ifade etmek hem de iletişim için uyarlanmıştır, ancak bu en önemli iki işlev konuşmada gerçekleştirilir. Bunlar da sayıları değişen daha spesifik işlevlerle yakından ilişkilidir. Böylece ünlü psikolog ve dilbilimci K. Bühler, dilin en önemli üç işlevini belirledi: temsilci – dil dışı gerçekliği belirleme yeteneği, etkileyici – konuşmacının iç durumunu ifade etme yeteneği, temyiz – konuşmanın muhatabını etkileme yeteneği. Bu üç işlev, iletişim sürecinin yapısına, konuşma eyleminin yapısına, gerekli bileşenleri konuşmacı, dinleyici ve iletilen şeye göre belirlendiğinden, iletişimsel olanla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Ancak ifade ve temsil işlevleri bilişsel işlevlerle yakından ilişkilidir, çünkü konuşmacı bir şeyi iletirken iletilen şeyi anlar ve değerlendirir. Bir diğer ünlü bilim adamı ise R.O. Jacobson - dilin altı eşit olmayan işlevini belirledi: referans veya yalın çevredeki dünyayı, dil dışı kategorileri belirlemeye hizmet eden; duygusal konuşmanın yazarının içeriğine yönelik tutumunu ifade etmek; konatif konuşmacının veya yazarın dinleyiciye veya okuyucuya yönelimini belirler. Bilim adamı bu işlevlerin temel olduğunu düşünüyordu. Konatif işlevle yakından ilgilidir sihirli fonksiyon , dinleyicinin ruhunu etkilemek, onda bir meditasyon durumu, coşku uyandırmak, öneri amacına hizmet etmek için tasarlanmıştır. Dilin büyülü işlevi belirli teknikler kullanılarak gerçekleştirilir: büyüler, lanetler, büyüler, kehanet, reklam metinleri, yeminler, yeminler, sloganlar ve çağrılar ve diğerleri.

İnsanların özgür iletişiminde bu gerçekleşir Fatik veya temas kurma işlev. Dilin fiziksel işlevi, amacı iletişimi başlatmak, sürdürmek ve sonlandırmak olan çeşitli görgü kuralları formülleri, çağrılar tarafından yerine getirilir. Dil sadece insanların iletişim kurması için bir araç değil, aynı zamanda dilin kendisini anlamanın da bir aracıdır; bu durumda uygulanır üstdilbilimsel Çünkü kişi dil hakkında bilgiyi dil aracılığıyla edinir. Mesajın içerikle bütünlük içinde olan biçimiyle muhatabın estetik duygusunu tatmin etmesi, edebi bir metin için temel olan dilin şiirsel işlevini yaratır; bu, edebi bir metin için temel olan, ritminde tezahür eden günlük konuşmada da mevcuttur. , imgeler, metaforlar ve anlatım. Herhangi bir dile hakim olarak, kişi aynı zamanda bu dili anadili olarak konuşan insanların ulusal kültür ve geleneklerini de özümser, çünkü dil aynı zamanda halkın ulusal kimliğinin, kültürünün ve tarihinin koruyucusu olarak da hareket eder. dilin öyle özel bir işlevi var ki Kümülatif . İnsanların kendine özgü manevi dünyası, kültürel ve tarihi değerleri, hem dil öğelerinde (kelimeler, deyimler, dilbilgisi, sözdizimi hem de konuşmada) bu dilde oluşturulan metinler kümesinde yer almaktadır.

Böylece, dilin tüm işlevleri ana işlevlere ayrılabilir - iletişimsel ve bilişsel (bilişsel) ve ikincil, bunlar ana konuşma eylemi türlerini veya belirli konuşma etkinliği türlerini oluşturdukları sürece ayırt edilir. Dilin temel işlevleri, dili kullanırken karşılıklı olarak birbirini belirler, ancak bireysel konuşma eylemlerinde veya metinlerde değişen derecelerde ortaya çıkarlar. Belirli işlevler ana işlevlerle bağlantılıdır, dolayısıyla temas kurma işlevi, çağrışımsal ve büyülü işlevler ve ayrıca kümülatif işlev, iletişimsel işlevle en yakından ilişkilidir. Bilişsel işlevle en yakından ilişkili olanlar yalın (gerçekliğin nesnelerinin adlandırılması), referanssal (çevredeki dünyanın dilinde temsil ve yansıma), duygusal (gerçeklerin, fenomenlerin ve olayların değerlendirilmesi), şiirseldir (sanatsal gelişim ve gerçekliğin anlaşılması). ).

İnsanlar arasındaki iletişimin ana aracı olan dil, insanın sosyal faaliyet türlerinden biri olan konuşma etkinliğinde kendini gösterir. Herhangi bir sosyal aktivite gibi sözlü iletişim de bilinçli ve amaçlıdır. Dinamik birimleri olan bireysel konuşma edimlerinden veya konuşma (iletişimsel) edimlerinden oluşur. Bir söz eyleminde aşağıdaki unsurlar yer almalıdır: belirli bir genel bilgi ve fikir birikimine sahip olan konuşmacı ve muhatap, konuşma iletişiminin ortamı ve amacı, ayrıca mesajın aktarıldığı nesnel gerçeklik parçası yapılmış. Bu bileşenler, konuşmanın konuşma anına koordinasyonunun (adaptasyonunun) etkisi altında konuşma etkinliğinin pragmatik yönünü oluşturur. Bir söz edimini gerçekleştirmek, yaygın olarak anlaşılan bir dile ait sesleri dile getirmek anlamına gelir; belirli bir dilin sözcüklerinden ve dilbilgisi kurallarına göre bir ifade oluşturmak; ifadeye anlam kazandırmak ve onu nesnel dünyayla ilişkilendirmek; konuşmanıza anlamlılık kazandırın; muhatabı etkileyin ve böylece yeni bir durum yaratın, yani ifadenizle istenen etkiyi elde edin.

İletişimsel eylemlerin bilgilendirici yönelimi çok çeşitlidir ve ek iletişimsel görevlerle karmaşık hale gelebilir. Konuşma eylemlerinin yardımıyla yalnızca bazı bilgileri iletmekle kalmaz, aynı zamanda şikayet edebilir, övünebilir, tehdit edebilir, pohpohlayabilir ve daha fazlasını da yapabilirsiniz. Bazı iletişimsel hedeflere yalnızca konuşmanın yardımıyla değil, aynı zamanda sözsüz araçlar örneğin yüz ifadeleri, jestler - içeri girme daveti, oturma daveti, tehdit, sessiz kalma talebi. Aksine, diğer iletişimsel hedeflere ancak sözlü araçları kullanmak - yemin, söz, tebrik, çünkü bu durumda konuşma eylemin kendisine eşdeğerdir. Açıklamanın amacına göre, çeşitli iletişimsel eylem türleri ayırt edilir: bilgilendirici, raporlama; motive edici; görgü kuralları formülleri; iletilen şeye duygusal tepkilerin ifade edilmesi.

Konuşma etkinliği, dilbilimciler (psikodilbilim, sosyodilbilim, fonetik, üslup bilimi), psikologlar, fizyologlar, yüksek sinirsel aktivite uzmanları, iletişim teorisi, akustik, filozoflar, sosyologlar ve edebiyat akademisyenleri tarafından yapılan çalışmanın konusudur. Dilbilimde iki ana araştırma alanı var gibi görünüyor: birinde dil sistemleri inceleniyor, diğerinde ise konuşma. Konuşma dilbilimi çalışmaları, iletişimdeki katılımcılarla ve diğer iletişim koşullarındaki katılımcılarla ilişkili fenomenleri tipikleştirdi; etkileşim halindeki iki alana ayrılır: metin dilbilimi ve konuşma etkinliği ve konuşma edimleri teorisi. Metin dilbilimi, konuşma eserlerinin yapısını, bölümlerini, metin tutarlılığı yaratma yöntemlerini, belirli dil birimlerinin belirli metin türlerinde görülme sıklığını, metnin anlamsal ve yapısal bütünlüğünü, farklı işlevsel tarzlardaki konuşma normlarını, ana konuları inceler. konuşma türleri - monolog, diyalog, polilog), yazılı ve sözlü iletişimin özellikleri. Konuşma etkinliği teorisi, konuşma üretimi ve konuşma algısı süreçlerini, konuşma hatalarının mekanizmalarını, iletişimin hedef belirlemesini, konuşma eylemlerinin ortaya çıkma koşullarıyla bağlantısını, bir konuşma eyleminin etkinliğini sağlayan faktörleri, konuşma etkinliğinin diğer insan sosyal etkinliği türleriyle ilişkisi. Metin teorisi edebiyat eleştirisi ve üslup bilimi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıysa, konuşma etkinliği teorisi psikoloji, psikofizyoloji ve sosyoloji ile etkileşim halinde geliştirilir.

Ancak, tüm diller iletişimsel bir işlevi yerine getirme ve konuşma etkinliğine katılma yeteneğine sahip değildir. Böylece kullanım dışı kalmış ve günümüze kadar ulaşan yazılı anıtlara veya kayıtlara dayanılarak bilinen dillere denir. ölü. Dillerin yok olma süreci, özellikle orijinal dilleri konuşanların izole alanlara itildiği ve ülkenin genel yaşamına dahil olabilmek için ana diline (Amerika'da İngilizce) geçmek zorunda olduğu ülkelerde ortaya çıkar. ve Avustralya; Rusya'da Rusça). Yatılı okullarda, kolejlerde ve diğer orta ve yüksek öğretim kurumlarında ana dil dışında bir dilin kullanılması bu sürecin hızlandırılmasında özel bir rol oynamaktadır. Uzak Kuzey'in, Kuzey Amerika'nın, Avustralya'nın birçok dili öldü veya ölmek üzere; esas olarak yok olmalarından önce derlenen açıklamalara dayanarak değerlendirilebilirler.

Bir dil varlığının son aşamalarında nesli tükendiğinde, yalnızca belirli yaş ve sosyal grupların özelliği haline gelir: Dil, fiziksel ölümüyle birlikte öldüğü daha yaşlı yaş grubu tarafından en uzun süre korunur. Ölmekte olan bir dil, okul öncesi çocuklar tarafından da kullanılabilir, ancak ana dili olmayan bir dilde öğretildiğinde, ana dillerini neredeyse tamamen kaybedebilirler ve belirli bir bölge veya ülke için ortak bir dile geçebilirler. Ana dilin medya aracılığıyla yayılmasıyla kolaylaştırılan bu süreç, yirminci yüzyılın ikinci yarısında ikincil dillerin hızla yok olmasına yol açmaktadır. Daha önceki dönemlerde, dillerin yok oluşundaki ana faktörler, eski Farsça gibi büyük imparatorlukların kurulması sırasında fethedilen halkların kitlesel olarak yok edilmesi veya Bizans ve Roma imparatorluklarının ana dilinin dayatılması olabilir.

Ölü diller genellikle diğer iletişim alanlarından uzaklaştırıldıktan sonra binlerce yıl boyunca ibadet dili olarak canlı olarak kullanılmaya devam eder. Bu nedenle Katolik Kilisesi hâlâ Latin dilini, Mısır Hıristiyanları Kıpti dilini, Moğolistan Budistleri ise Tibet dilini kullanmaktadır. Daha nadir görülen bir durum, bir kült dilinin bir sınıf dili ve edebi dil olarak eşzamanlı kullanımıdır; eski Hindistan'da Sanskritçe, ortaçağ Avrupa'sında Latince ve ortaçağ Rusya'sında Kilise Slavcası kullanıldı. Bu bölgelerin nüfusu konuşmalarda çoğunlukla lehçeler olmak üzere yaşayan dilleri kullanıyordu ve kilise, bilim, kültür, edebiyat ve diyalektlerarası iletişim dili olarak Latince, Sanskritçe veya Kilise Slavcası kullanılıyordu. İstisnai toplumsal koşullarda, İsrail'de olduğu gibi ölü bir kült dilinin konuşma dili haline gelmesi mümkündür. İbranice dili MÖ 1. binyılın ortasında kullanım dışı kaldı. ve yüksek tarzdaki dini uygulamaların ve manevi ve laik edebiyatın dili olarak kaldı. Ancak 18. yüzyılın ikinci yarısında. eğitim ve kurgu edebiyatının dili olarak ve 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren yeniden canlanmaya başlar. İbranice de konuşulan bir dil haline gelir. Şu anda İbranice İsrail'in resmi devlet dilidir.

Farklı etnik ve dilsel grupların temsilcileri arasındaki iletişim ihtiyacı, iki veya daha fazla dilin etkileşiminin ortaya çıkması sonucunda bu dillerin yapısını ve kelime dağarcığını etkileyen dil temaslarına yol açmaktadır. Temaslar, sürekli tekrarlanan diyaloglar, farklı dilleri konuşanlar arasındaki sürekli iletişim yoluyla gerçekleşir; burada her iki dil de her iki konuşmacı tarafından aynı anda veya her biri tarafından ayrı ayrı kullanılır. Temasların sonuçları, öğelerinin küresel bütünsel yapıya girme derecesine bağlı olarak dilin farklı düzeyleri üzerinde farklı etkilere sahiptir. Temasların sonuçları dilin farklı düzeylerinde farklı etkilere sahiptir. Bu tür temasların en yaygın sonucu, bir kelimenin bir dilden diğerine ödünç alınmasıdır. Dil temaslarının uygulanması için gerekli koşullardan biri iki dillilik veya iki dilliliktir. İki dillilik nedeniyle dillerin karşılıklı etkisi ortaya çıkar. Nörodilbilimden elde edilen en son verilere göre, iki dilli konuşmacıların her birinde dil temasları, serebral korteksin bir yarım küresinin bir dili konuştuğu, diğer yarım kürenin ise ikinci dili sınırlı ölçüde anladığı veya bildiği şekilde gerçekleştirilir. İnterhemisferik iletişim kanalları aracılığıyla, temas halinde olan dillerden birinin biçimleri diğer yarımküreye iletilir ve burada başka bir dilde konuşulan bir metne dahil edilebilir veya bu metnin yapısına dolaylı olarak etki edebilir.

Bir dilin belirli dağılım alanlarında, farklı yönlerde dilsel değişiklikler meydana gelebilir ve farklı sonuçlara yol açabilir. Başlangıçta iki komşu bölgenin dilindeki küçük değişiklikler zamanla birikebilir ve sonunda bu dilleri konuşan insanlar arasında karşılıklı anlayış zorlaşır, bazen de imkansız hale gelir. Bu sürece dil gelişiminde farklılaşma denir. Bunun tersi olan süreç ise (bir dil sisteminin iki çeşidi arasındaki farkların kademeli olarak silinmesi ve tamamen tesadüfle sonuçlanması) entegrasyon olarak adlandırılır. Bu zıt süreçler sürekli olarak meydana gelir, ancak tarihin farklı aşamalarında aralarındaki ilişki aynı değildir; her yeni dönem bu süreçlere yeni bir şeyler getirir. Böylece kabilenin parçalanması dillerin de parçalanmasına neden olmuştur. Zamanla kabilelerin ayrılan kısımları eski akrabalarından farklı konuşmaya başladı: dillerin farklılaşması süreci yaşandı. Nüfusun ana mesleği avcılık veya sığır yetiştiriciliğiyse, göçebe yaşam tarzı bireysel klanları ve kabileleri birbirleriyle çatışmaya zorladığından farklılaşma süreci yavaş gerçekleşir; Akraba kabilelerin bu sürekli teması, merkezkaç kuvvetlerini dizginler ve dilin sonsuz parçalanmasını önler. Birçok Türk dilinin çarpıcı benzerliği, birçok Türk halkının geçmişteki göçebe yaşam tarzının bir sonucudur; Aynı şey Evenki dili için de söylenebilir. Tarımın ya da dağlardaki yaşamın dillerin farklılaşmasına büyük katkısı vardır. Böylece Dağıstan ve Kuzey Azerbaycan'da her biri kendi dilini konuşan 6 büyük ülke ve 20'den fazla küçük ülke bulunmaktadır. Genel olarak, gelişmiş ekonomik alışverişin yokluğunda ve geçimlik bir ekonominin hakimiyetinde, dilsel farklılaşma süreçleri entegrasyon süreçlerine üstün gelir.

Böylece dilde meydana gelen pek çok değişiklik, özellikle de dil temasları sonucunda ortaya çıkanlar, başlangıçta konuşmada gerçekleşir ve daha sonra birçok kez tekrarlanarak dilin bir gerçeği haline gelir. Bu durumda anahtar figür, dilin veya dillerin anadili olan kişi, yani dilsel kişiliktir. Dil kişiliği Belirli bir dili konuşan herhangi bir kişi, kendi gerçeklik vizyonunu yansıtmak ve konuşma faaliyeti sonucunda belirli hedeflere ulaşmak için ürettiği metinlerin, içindeki dil birimlerinin kullanımı açısından analizine dayanarak karakterize edilen herhangi bir konuşmacıyı ifade eder. Dilsel kişilik veya konuşan kişi, modern dilbilimin merkezi figürüdür. Bu terimin içeriği, kendi karakteri, fikirleri, ilgi alanları, sosyal ve psikolojik tercihleri ​​ve tutumları ile ayırt edilen birey ve metinlerin yazarı hakkında bilgi edinme fikrini içermektedir. Bununla birlikte, her bireyi ayrı ayrı incelemek imkansızdır, bu nedenle konuşmacı hakkındaki bilgiler genellikle genelleştirilir, belirli bir dil topluluğunun tipik temsilcisi ve buna dahil olan daha dar konuşma topluluğu, belirli bir dilin toplu veya ortalama konuşmacısı analiz edilir. Bir dilin tipik bir konuşmacısı hakkındaki bilgi entegre edilebilir, bunun sonucunda insan ırkının bir temsilcisi hakkında sonuçlar çıkarmak mümkün olur; bunun ayrılmaz bir özelliği, esas olarak doğal insan olan işaret sistemlerinin kullanımıdır. dil. Dilbilimsel kişiliğin prizması aracılığıyla dilin incelenmesine yönelik yaklaşımın karmaşıklığı, dilin belirli bir birey tarafından üretilen bir metin olarak, belirli bir dilsel topluluğun tipik bir temsilcisi tarafından kullanılan bir sistem olarak, bir kişinin genel olarak anlama yeteneği olarak ortaya çıkmasıdır. Dili ana iletişim aracı olarak kullanırlar.

Araştırmacılar dilsel bir nesne olarak dilsel kişiliğe farklı şekillerde yaklaşırlar: psikodilbilimsel - dilin psikolojisini, normal ve değiştirilmiş bilinç durumlarında konuşma ve konuşma etkinliğini incelemekten, linguodidaktik - dil öğrenme süreçlerini analiz etmekten, filolojik - dilbilimsel kurgu dili.

Dil doğal bir olgu değilse, dolayısıyla yeri toplumsal olgular arasındadır. Bu karar doğrudur ancak tam bir netlik olabilmesi için dilin diğer toplumsal olgular arasındaki yerinin açıklığa kavuşturulması gerekmektedir. Dilin toplumdaki özel rolü nedeniyle burası özeldir.

Dilin diğer sosyal olgularla ortak noktaları nelerdir ve dil onlardan nasıl farklıdır?

Dilin diğer sosyal olgularla ortak yanı, dilin insan toplumunun varlığı ve gelişmesi için gerekli bir koşul olması ve manevi kültürün bir unsuru olması nedeniyle dilin de diğer tüm sosyal olgular gibi maddiyattan ayrı düşünülemez olmasıdır.

Ancak dilin işlevleri, işleyiş kalıpları ve tarihsel gelişimi diğer toplumsal olgulardan temel olarak farklıdır.

Dilin biyolojik bir organizma değil, sosyal bir olgu olduğu fikri, daha önce hem idealizmin bayrağı altında (F. de Saussure, J. Vandries, A. Meillet) hem de "sosyolojik okulların" temsilcileri tarafından ifade edilmişti. materyalizm (L. Noiret, N.Ya. Marr), ancak tökezleyen engel, toplumun yapısının ve sosyal olayların özelliklerinin anlaşılmamasıydı.

Sosyal olgularda Marksist bilim, temel ve üst yapı, yani toplumun belirli bir gelişim aşamasındaki ekonomik yapısı ile toplumun siyasi, hukuki, dini, sanatsal görüşleri ve bunlara karşılık gelen kurumlar arasında ayrım yapar. Her üssün kendi üst yapısı vardır.

Dili temelle özdeşleştirmek hiç kimsenin aklına gelmedi, ancak dilin üst yapıya dahil edilmesi hem Sovyet hem de yabancı dilbilimin tipik bir örneğiydi.

Antibiyologlar arasında en popüler görüş, dili üstyapılar alanında bir “ideoloji” olarak sınıflandırmak ve dili kültürle özdeşleştirmekti. Ve bu bir takım yanlış sonuçlara yol açtı.

Dil neden bir üst yapı değildir?

Çünkü dil, verili bir temelin ürünü değil, insan topluluğunun yüzyıllar boyunca gelişen ve varlığını sürdüren bir iletişim aracıdır; her ne kadar bu dönemde temellerde ve buna karşılık gelen üst yapılarda değişiklikler olsa da.

Çünkü sınıflı bir toplumda üstyapı belirli bir sınıfa aittir ve dil şu veya bu sınıfa değil, tüm nüfusa aittir ve farklı sınıflara hizmet eder, bu olmadan toplum var olamaz.

N. Ya. Marr ve onun "yeni dil doktrini"nin takipçileri, dilin sınıf karakterini ana konumlarından biri olarak görüyorlardı. Bu, yalnızca dilin tamamen yanlış anlaşılmasını değil, aynı zamanda diğer sosyal olguların da tamamen yanlış anlaşılmasını yansıtıyordu; çünkü sınıflı bir toplumda, yalnızca dil değil, aynı zamanda ekonomi de farklı sınıflar için ortaktır ve bu olmadan toplum dağılır.

Bu feodal lehçe, "prensten serfe"1 feodal merdivenin tüm düzeylerinde ortaktı ve Rus toplumunun kapitalist ve sosyalist gelişme dönemlerinde Rus dili, daha sonra olduğu gibi Ekim Devrimi'nden önce de Rus burjuva kültürüne hizmet etti. Rus toplumunun sosyalist kültürüne hizmet etti.

Yani sınıf dilleri yoktur ve hiçbir zaman da olmamıştır. Aşağıda tartışıldığı gibi konuşmada durum farklıdır (§4).

Dilbilimcilerin ikinci hatası dil ile kültürü özdeşleştirmekti. Kültür bir ideoloji olduğu ve dil ideolojiye ait olmadığı için bu tanımlama yanlıştır.

Dilin kültürle özdeşleştirilmesi bir dizi yanlış sonuca yol açmıştır, çünkü bu öncüller yanlıştır, yani kültür ve dil aynı şey değildir. Kültür, dilden farklı olarak hem burjuva hem de sosyalist olabilir; Bir iletişim aracı olan dil her zaman popülerdir ve hem burjuva hem de sosyalist kültüre hizmet eder.

Dil ve kültür arasındaki ilişki nedir? Ulusal dil, ulusal kültürün bir biçimidir. Kültürle bağlantılıdır ve kültür olmadan düşünülemez, tıpkı kültürün dil olmadan düşünülemeyeceği gibi. Ancak dil, kültürün temeli olan bir ideoloji değildir.

Son olarak, özellikle N. Ya. Marr tarafından dili üretim araçlarına benzetme girişimleri oldu.

Evet dil bir araçtır ama özel anlamda bir “araçtır”. Dilin üretim araçlarıyla ortak noktası (bunlar sadece maddi olgular değil aynı zamanda toplumun sosyal yapısının gerekli bir unsurudur), üst yapıya kayıtsız olmaları ve toplumun farklı sınıflarına hizmet etmeleri, ancak üretim araçlarına hizmet etmeleridir. Maddi mallar üretirken, dil hiçbir şey üretmez ve yalnızca insanlar arasında iletişim aracı olarak hizmet eder. Dil ideolojik bir silahtır. Üretim araçlarının (balta, saban, biçerdöver vb.) bir yapısı ve yapısı varsa, dilin de bir yapısı ve sistemsel organizasyonu vardır.

Dolayısıyla dil ne bir altyapı, ne bir üst yapı, ne de bir üretim aracı olarak sınıflandırılamaz; Dil kültürle aynı şey değildir ve dil sınıf temelli olamaz.

Bununla birlikte dil, diğer toplumsal olgular arasında özel bir yere sahip olan ve kendine has özellikleri olan toplumsal bir olgudur. Bu spesifik özellikler nelerdir?

Bir iletişim aracı olan dil, aynı zamanda düşünce alışverişinin de bir aracı olduğundan doğal olarak dil ve düşünme arasındaki ilişki sorusu ortaya çıkar.

Bu konuyla ilgili olarak birbirine zıt ve aynı derecede yanlış olan iki eğilim vardır: 1) Dilin düşünceden ve düşünmenin dilden ayrılması ve 2) Dil ile düşünmenin özdeşleştirilmesi.

Dil, kolektifin malıdır; kolektifin üyeleri arasında iletişim kurar ve onların, bir kişinin maddi ve manevi yaşamındaki herhangi bir fenomen hakkında gerekli bilgileri iletmelerine ve saklamalarına olanak tanır. Ve kolektif bir mülk olarak dil yüzyıllardır gelişiyor ve var oluyor.

Düşünme dilden çok daha hızlı gelişir ve güncellenir, ancak dil olmadan düşünme yalnızca "kendi başına bir şeydir" ve dilde ifade edilmeyen bir düşünce, bir kişinin gerçeklik olgusunu anlamasına, geliştirmesine ve iyileştirmesine yardımcı olan o kadar açık, farklı bir düşünce değildir. bilim, daha ziyade bir tür öngörüdür, gerçek vizyon değil, bu kelimenin tam anlamıyla bilgi değildir.

İnsan, hazır dil materyallerini (kelimeler, cümleler) sadece bilinenler için değil, yeniler için de her zaman “formül” veya “matris” olarak kullanabilir. Bölüm II (“Sözlük Bilimi”) dilde yeni düşünce ve kavramlar için ifade araçlarının nasıl bulunabileceğini, bilimin yeni nesneleri için terimlerin nasıl yaratılabileceğini gösterecektir (bkz. § 21). Ve bir kavramın yalnızca toplumun diğer üyeleri için değil, aynı zamanda bu yeni kavramları bilime ve hayata tanıtmak isteyenler için de anlaşılır hale gelmesi tam da kişinin kendisi için doğru kelimeleri bulmasıyla gerçekleşir. Yunan filozof Platon (MÖ IV. Yüzyıl) bir zamanlar bundan bahsetmişti. “Hermogenes, her şeyin harflerle ve hecelerle anlatıldığında netleşmesi bana komik geliyor; ancak bu kaçınılmaz olarak böyledir” (“Cratylus”) ¹.

Her öğretmen şunu bilir: ancak o zaman öğrettiği şeyi kendisi için açık olduğunda, öğrencilerine kelimelerle anlatabildiğinde onaylayabilir. Romalıların şunu söylemesine şaşmamalı: Docendo discomus (“Öğreterek öğreniriz”).

Eğer düşünme dil olmadan yapamıyorsa, düşünme olmadan dil de imkansızdır. Düşünürken konuşuyor, yazıyoruz ve düşüncelerimizi dilde daha doğru ve net ifade etmeye çalışıyoruz. Öyle görünüyor ki, konuşmadaki kelimelerin konuşmacıya ait olmadığı durumlarda, örneğin okuyucunun birinin eserini okuduğunda veya bir oyuncunun rol oynadığı durumlarda, o zaman düşünme nerededir? Ancak oyuncuları, okuyucuları, hatta spikerleri telaffuz eden ama konuşmayan papağanlar ve sığırcıklar gibi hayal etmek pek mümkün değil. Sadece sanatçılar ve okurlar değil, “başkasının metnini seslendiren” herkes onu kendine göre yorumluyor ve dinleyiciye sunuyor. Aynı şey alıntılar, atasözlerinin ve deyimlerin sıradan konuşmada kullanımı için de geçerlidir: Başarılı ve özlü oldukları için uygundurlar, ancak seçimleri ve içlerinde gömülü olan anlam, konuşmacının düşüncelerinin bir izi ve sonucudur. Genel olarak sıradan konuşmamız, bildiğimiz bir dilden, konuşmamızda genellikle kullandığımız kelime ve ifadelerden bir dizi alıntıdır ("yeni" nin icat edilemeyeceği ses sistemi ve dilbilgisinden bahsetmiyorum bile).

Elbette, belirli bir konuşmacının (örneğin bir şairin) "on sent gibi yıpranmış" sıradan kelimelerle yetinmediği ve kendi kelimesini yarattığı (bazen başarılı, bazen başarısız) durumlar vardır; ancak, kural olarak, şairlerin ve yazarların yeni kelimeleri çoğunlukla metinlerinin mülkiyetinde kalır ve ortak dile dahil edilmez - sonuçta, "genel" olanı aktarmak için değil, konuyla ilgili bireysel bir şeyi ifade etmek için oluşturulmuştur. belirli bir metnin figüratif sistemi; Bu kelimeler kitle iletişimine veya genel bilgi aktarmaya yönelik değildir.

Bu fikir 2. yüzyılın Yunan filozofu tarafından paradoksal bir biçimde ifade edildi. N. e. Sextus Empiricus şunları yazmıştır:

“Nasıl ki bir şehirde yerel örf ve adetlere göre tedavülde bulunan meşhur bir paraya sadakatle bağlı kalan bir kimse, o şehirde gerçekleşen parasal işlemleri kolaylıkla gerçekleştirebiliyorsa, böyle bir parayı kabul etmeyen bir başka kişi de bir miktar para basar. diğeri, kendisi için yeni bir madeni para ve onu tanıyormuş gibi yapmak boşuna olacaktır, bu nedenle, madeni para gibi kabul edilen konuşmaya bağlı kalmak istemeyen, ancak kendi parasını yaratmayı (tercih eden) kişi, hayatta deliliğe yakındır.

Düşündüğümüzde ve fark ettiğimizi birine aktarmak istediğimizde düşüncelerimizi dil biçimine sokarız.

Böylece düşünceler dil temelinde doğar ve ona sabitlenir. Ancak bu, dil ile düşünmenin aynı olduğu anlamına gelmez.

Düşünce yasaları mantık tarafından incelenir. Mantık, kavramları özellikleriyle, önermeleri üyeleriyle, sonuçları ise biçimleriyle birbirinden ayırır. Dilde başka önemli birimler de vardır: belirtilen mantıksal bölümle örtüşmeyen morfemler, kelimeler, cümleler.

19. ve 20. yüzyılların pek çok grameri ve mantıkçısı. Kavramlarla sözcükler arasında, yargılarla cümleler arasında paralellik kurulmaya çalışıldı. Bununla birlikte, tüm kelimelerin kavramları ifade etmediğini görmek kolaydır (örneğin, ünlemler duyguları ve arzuları ifade eder, ancak kavramları ifade etmez; zamirler yalnızca belirtir ve kavramları adlandırmaz veya ifade etmez; özel isimler kavramları ifade etmez vb.). ) ve tüm cümleler yargıları ifade etmez (örneğin, soru ve emir cümleleri). Ayrıca kararın üyeleri cümlenin üyeleriyle örtüşmemektedir.

Mantık yasaları evrensel yasalardır, çünkü insanların hepsi aynı şekilde düşünür ancak bu düşüncelerini farklı dillerde farklı şekillerde ifade ederler. Dillerin ulusal özelliklerinin, bir ifadenin mantıksal içeriğiyle hiçbir ilgisi yoktur; aynı durum aynı dildeki bir ifadenin sözcüksel, dilbilgisel ve fonetik biçimi için de geçerlidir; dilde değişiklik gösterebilir ancak aynı mantıksal birime karşılık gelebilir, örneğin: Bu çok büyük bir başarı ve Bu çok büyük bir başarı. Burası onların evi ve Burası onların evi, bayrağı sallıyorum ve bayrağı sallıyorum, [e2 t@ tvö ro2 k] ve [e2 t@ tvo2 r@ x], vb.

Dil ve düşünme arasındaki bağlantıyla ilgili olarak, ana sorunlardan biri, dilin tamamına nüfuz eden, ancak sözcük, dilbilgisi ve fonetik gibi yapısal katmanları bakımından farklı olan ve sözcük dağarcığının, dilbilgisinin ve ses bilgisinin özgüllüğünü belirleyen soyutlama türüdür. ve birimleri arasındaki özel niteliksel farklılık ve aralarındaki ilişkiler¹.

Dil ve düşünme bir bütün oluşturur, çünkü düşünme olmadan dil olamaz, dil olmadan düşünmek imkansızdır. Dil ve düşünme, insanın emeğinin gelişimi sürecinde tarihsel olarak eş zamanlı olarak ortaya çıkmıştır.

Dil kolektif bir mülk olarak doğar, gelişir ve var olur. Temel amacı, bir sosyal grubun üyeleri arasındaki iletişimi ve bu topluluğun kolektif hafızasının işleyişini sağlamaktır.

Toplum- bu sadece bir dizi insan bireyi değil, belirli sosyal, mesleki, cinsiyet ve yaş, etnik, etnografik, dini gruplara ve her bireyin kendi özel yerini işgal ettiği etno-sosyokültürel çevreye ait insanlar arasındaki çeşitli ilişkiler sistemidir. Bu nedenle birey olarak belirli bir sosyal statünün, sosyal işlevlerin ve rollerin taşıyıcısı olarak hareket eder. Bir birey, toplumun bir üyesi olarak, onu diğer bireylere bağlayan çok sayıda ilişki temelinde tanımlanabilir.

Dil toplumda aşağıdaki sosyal işlevleri yerine getirir:

1) iletişimsel / bilgilendirici (kişilerarası ve kitlesel iletişim eylemlerinde gerçekleştirilen dilsel / sözlü ifadeler biçiminde mesajların iletilmesi ve alınması, dilsel iletişim eylemlerine katılanlar olarak insanlar arasında bilgi alışverişi);

2) bilişsel / bilişsel (bilginin bireyin ve toplumun hafızasında işlenmesi ve saklanması, dünyanın kavramsal ve dilsel bir resminin oluşturulması),

3) yorumlayıcı / yorumlayıcı (algılanan dilsel ifadelerin / metinlerin derin anlamını keşfetme);

4) düzenleyici / sosyal / etkileşimli (iletişimsel rol alışverişinde bulunmak, iletişimsel liderliklerini savunmak, birbirlerini etkilemek, iletişimsel varsayımlara ve ilkelere uygunluk nedeniyle başarılı bir bilgi alışverişini organize etmek amacıyla iletişim kuranların dilsel etkileşimi);

5) iletişim kurma/fatik (iletişimsel etkileşimi kurma ve sürdürme);

6) duygusal-ifade edici (kişinin duygularının, hislerinin, ruh hallerinin, psikolojik tutumlarının, iletişim ortaklarına ve iletişim konusuna karşı tutumunun ifadesi);

7) estetik (sanat eserlerinin yaratılması);

8) büyülü / “büyü yapma” (dini ritüellerde, büyü yapanların, medyumların vb. uygulamalarında kullanım);

9) etnokültürel (belirli bir etnik grubun temsilcilerinin, kendi ana dilleriyle aynı dili konuşanlar olarak tek bir bütün halinde birleşmeleri);

10) üst dilsel / meta konuşma (dilin gerçekleri ve içindeki konuşma eylemleri hakkında mesajların iletilmesi).

Dil ve toplum, modern dilbilimin temel sorunlarından biridir ve bu sorun daha spesifik sorunlara dayanarak oluşur: dilin ortaya çıkışının, gelişiminin ve işleyişinin toplumsal doğası; toplumla olan bağlantılarının doğası; toplumun sınıflara, katmanlara ve gruplara bölünmesine uygun olarak dilin sosyal farklılaşması; uygulama alanlarının çeşitliliği nedeniyle dilin kullanımındaki sosyal farklılıklar; iki dilli ve çok dilli toplumlarda diller arasındaki ilişkiler; dillerden birinin etnik gruplar arası iletişim aracının işlevlerini kazanma koşulları; toplumun dil üzerindeki bilinçli etkisinin biçimleri.

Toplumun dil üzerindeki etkisinin sorunları eski filozoflar tarafından ele alınmaya başlandı. Ancak toplumdilbilimin bir bilim olarak oluşumundan 19. yüzyıldan itibaren söz edebiliriz. Tamamen toplumdilbilimsel ilk çalışma, P. Lafargue'un Fransız dilinin (“aristokrat Versailles” ve “burjuva Paris) sosyal varyantlarının yer aldığı “Dil ve Devrim” (“Devrimden önce ve sonra Fransız dili”, 1894) adlı kitabı olarak kabul edilir. ”) 18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başı 1789 Fransız Devrimi'ne yol açan toplumsal ve siyasal nedenlerle açıklanıyordu. O dönemin Fransız edebi dili, toplumda meydana gelen değişiklikleri yalnızca kelime dağarcığında değil aynı zamanda dilbilgisinde de yoğun bir şekilde yansıtıyordu.

Sonunda XIX - XX yüzyılın başları Fransa'da, en önemli temsilcisi önde gelen dilbilimci F. de Saussure'ün öğrencisi ve takipçisi olan Fransız sosyal dilbilim okulu kuruluyor. Antoine Meillet(1866–1936). A. Meillet, bilimsel dünya görüşünde öncelikle klasik karşılaştırmalı çalışmaların bir temsilcisiydi.

1) Dil ancak toplum olduğu sürece vardır ve insan toplumları dil olmadan var olamaz.” Buna göre Meillet, dilbilimin kendisini de bir sosyal bilim olarak sınıflandırmıştır; buradan mantıksal olarak dilbilimin görevlerinden birinin, toplum yapısı ile dilin yapısı arasındaki ilişkiyi kurmak ve bir yandan da dilin yansıması olması gerektiği sonucuna varmıştır. birincisinde ikincisinde, diğerinde değişiklikler.

2) “Yeniden yapılanma, dili hayatta olduğu gibi geri getirmiyor; hiçbir yeniden yapılanma, canlı konuşmadaki gibi “ortak dili” temsil edemez. Schleicher'in Hint-Avrupa proto-dili'ni bu ailenin tarihsel olarak kanıtlanmış dillerini kullanarak yeniden yapılandırması parlak bir yenilikti; ancak metni bu yeniden yapılandırılmış proto-dilde yazmak ciddi bir hataydı. Karşılaştırma, bir dil ailesinin tarihinin inşa edilebileceği bir karşılaştırma sistemi sağlar; ancak bu karşılaştırma bize tüm içsel ifade araçlarıyla gerçek bir dil vermiyor.”

En iyi temsilcileri tarafından temsil edilen M.V. Lomonosov'dan başlayarak yerli dilbilim, dili her zaman toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı sosyal bir olgu olarak değerlendirmiştir. Tanımlayıcı tez, dil tarihi ile toplum tarihi arasındaki yakın bağlantıydı.

F.I. Buslaev, dili yalnızca "halk zihniyetinin" bir ifadesi olarak değil, aynı zamanda halkın tüm yaşam tarzının, ahlakının ve geleneklerinin bir ifadesi olarak anladı. F. I. Buslaev'in ana hatlarını çizdiği, halkın tarihiyle bağlantılı olarak dil inceleme geleneği, A. A. Potebney, A. A. Shakhmatov ve diğerleri tarafından daha da geliştirildi. Bu yaklaşım sayesinde modern bilimin - dil kültürbiliminin - temelleri atıldı. Dil bilimimizde dilin sosyal doğasının daha derinlemesine incelenmesi I. A. Baudouin de Courtenay'ın adıyla ilişkilidir. Bireysel söz edimlerinin toplumsal doğasına dikkat çekti ama aynı zamanda dilin toplumsal farklılaşması fikrini de çok özgün bir biçimde ortaya koydu.

Rus dilbiliminde toplumdilbilimsel konulara ilgi özellikle devrim sonrası yıllarda - 20. yüzyılın ilk üçte birinde - yoğunlaştı. Spesifik materyal, kelime dağarcığında büyük sosyal olayların neden olduğu değişiklikleri, toplumun çeşitli sınıflarına yansıyan değişiklikleri gösterdi. Prensip olarak, ulusal dillerin oluşumunun nedenleri ve koşulları sorunu çözüldü, şehrin dilini, onu yerel lehçelerden ve edebi dilden ayıran çeşitli sosyal çeşitleriyle inceleme sorunu ortaya çıktı.

Sonuç olarak, Rus toplumdilbiliminin temel sorunları formüle edildi:

1) sosyal bir olgu olarak dilin doğasının incelenmesi;

2) dilin toplumsal gelişimdeki rolü ve yeri;

3) toplumdilbilimsel araştırma yöntemlerinin geliştirilmesi;

4) dil gelişiminde sosyal faktörlerin rolünün açıklığa kavuşturulması;

5) sosyal diferansiyel dilin incelenmesi;

6) dilin sosyal işlevlerinin gelişimindeki sorunların araştırılması;

7) cinsiyet sorunları.

Dilin gelişimi hem iç (dil sistemi tarafından belirlenir) hem de dış (özellikle sosyal) faktörlerden etkilenir. Sosyal faktörler, kural olarak dili doğrudan değil dolaylı olarak etkiler (sosyal değişiklikler en doğrudan yalnızca kelime dağarcığına yansır); dilsel evrimin seyrini hızlandırabilir veya yavaşlatabilirler, ancak yönünü değiştiremezler (E. D. Polivanov).

Dil üzerindeki sosyal etki biçimleri:

1) Toplumun sosyal heterojenliğinden dolayı dilin sosyal farklılaşması. Pek çok modern gelişmiş ulusal dilin bölgesel ve sosyal lehçelere ayrılması, edebi dilin sosyal ve işlevsel olarak en önemli dil oluşumu olarak tanımlanması, bazı toplumlarda bu dilin "erkek" ve "dişi" çeşitlerinin varlığı böyledir. dil vb.

2) Dilsel araçların kullanımı, anadili konuşanların sosyal özelliklerine (yaş, eğitim düzeyi, meslek vb.), katılımcıların iletişimdeki sosyal rollerine ve iletişim durumuna göre belirlenir. Dilin kullanım alanları çeşitli ve spesifik olduğundan (bkz. bilim, medya, günlük yaşam), dilde işlevsel tarzlar geliştirilir; bu, dilin toplumun ihtiyaçlarına bağımlılığının kanıtıdır.

3) Çok dilli toplumların dilsel yaşamı. Toplum ile içinde işleyen diller arasındaki ilişki, farklı diller arasındaki ilişki, dillerden birinin devlet dili rolüne yükseltilmesiyle ilgili süreçler, etnik gruplar arası iletişim araçları ve edinimi Bazı dillere göre uluslararası dillerin durumu incelenmektedir.

4) Dil politikası, toplumun ve kurumlarının, dilin çeşitli uygulama alanlarındaki işleyişi üzerindeki bilinçli ve amaçlı etkisidir. Son zamanlarda dil politikası alanı, dil gelişimine istenilen yönü vermeyi amaçlayan bir dizi siyasi ve idari önlemi içerir hale geldi.

Konuşma etkinliğinin, yani konuşma ve anlama sürecinin iki tarafı vardır: bireysel zihinsel ve nesnel sosyal. Konuşma etkinliği iletişimsel bir eylemdir. Yalnızca muhataplar arasındaki ilişkiyi değil aynı zamanda onların konuşma, dil ve iletilen bilgilerin durumuna ilişkin algılarını da içerdiğinden doğası gereği karmaşıktır.

Konuşma eyleminin ve konuşma etkinliğinin sosyal koşullanması aşağıdaki şekillerde ortaya çıkar:

1) Konuşma etkinliği ve konuşma eylemi, tüm konuşmacılar veya bir grup konuşmacı için ortak olan tipik konuşma durumlarının ve kültürel bağlamların varlığını varsayar. Bir söz eyleminin yapısı bireysel bir konuşmacıyı değil, tipik bir konuşmacıyı varsayar. Konuşmacının konuşma eyleminin ve konuşma etkinliğinin vazgeçilmez bir bileşeni, gerçek dil ve bilgi içeriğinin genel yapısıdır; topluma ait oldukları için sosyaldirler. Dilbilimde bu sorun konuşma türleri teorisinde şekillendi.

2) Konuşma eyleminin ve konuşma yeteneğinin sosyal doğası, konuşmacının konuşma etkinliğinin sosyal koşullanmasından oluşur. İnsanlar, örneğin papağanların yaptığı gibi, konuşma yeteneklerini çoğaltmak veya göstermek için değil, dil dışı bilgileri iletmek için konuşurlar. İnsanlar düşüncelerini, duygularını, iradelerini ifade etmek için dili kullanırlar ve sosyal olarak belirlenen bu bilgiler dinleyiciyi (veya okuyucuyu) etkiler.

3) Konuşmacılar, düşünce ve duygularının ifade biçimine, dilsel normların korunmasına ve değiştirilmesine kayıtsız kalamazlar.

Dil, sosyal bir olgu olarak doğar, gelişir ve var olur. Temel amacı insan toplumunun ihtiyaçlarına hizmet etmek ve her şeyden önce belirli bir sosyal grubun üyeleri arasındaki iletişimi sağlamaktır. Toplum kavramı tanımlanması en zor kavramlardan biridir. Toplum- Bu sadece bir dizi insan bireyi değil, belirli sosyal, mesleki, cinsiyet ve yaş, etnik, etnografik, dini gruplara mensup insanlar arasındaki çeşitli ilişkiler sistemidir; burada her birey kendi özel yerini işgal eder ve bu nedenle, Belirli bir sosyal statünün, sosyal işlevlerin ve rollerin taşıyıcısı olarak hareket eder. Bir birey, toplumun bir üyesi olarak, onu diğer bireylere bağlayan çok sayıda ilişki temelinde tanımlanabilir. Bir bireyin dilsel davranışının ve genel olarak davranışının özellikleri büyük ölçüde sosyal faktörler tarafından belirlenir. Dil ve toplum arasındaki bağlantı sorunu bilimde hâlâ tartışmalıdır. Ancak en yaygın görüş şudur: Dil ile toplum arasındaki bağlantı iki yönlüdür. Sosyal bir olgu olarak dil diğer sosyal olgular arasında özel bir yere sahiptir ve kendine has özellikleri vardır. Dilin diğer sosyal olgularla ortak noktası nedir? dilin, insan toplumunun varlığı ve gelişmesi için gerekli bir koşul olduğu ve manevi kültürün bir unsuru olarak dilin, diğer tüm sosyal olgular gibi, maddiyattan ayrı olarak düşünülemeyeceğidir. Dolayısıyla dil, insanlar arasında evrensel bir iletişim aracı görevi görür. Nesillerin ve sosyal oluşumların tarihsel değişiminde, sosyal engellere rağmen halkın birliğini korur, böylece insanları zaman, coğrafi ve sosyal mekanda birleştirir. Dil, toplumun yaşamındaki değişiklikleri tüm alanlarında yansıtabilme yeteneğine sahiptir ve bu, onu diğer tüm sosyal olgulardan önemli ölçüde ayırır. Dil, belirli bir dilin hizmet verdiği toplumda ortaya çıkan temel toplumsal ayrımlara kayıtsız kalamaz. R. Shor bu konuda şöyle yazıyor: "Toplumun yapısında ayrı sınıfların ve grupların ayırt edildiği yerlerde, çeşitli üretim amaçlarına hizmet eden bu toplumun dili, karşılık gelen sosyal lehçelere bölünür. Nerede bir işbölümü varsa (ve bu tür bir bölünme her yerde gözlenir, ilkel kültür halkları arasında cinsiyet farklılaşmasıyla örtüşür, dolayısıyla özel "dişi dilleri" ortaya çıkar), her üretim dalı kendi işini yaratmaya zorlanır. kendi özel “teknik terimler” stoku - üretimdeki rolüyle ilgili ve başka bir üretim grubunun üyeleri tarafından anlaşılmayan araçların ve iş süreçlerinin adları. Bu bağlamda, dili aşağıdaki yönlerden ele almak gerekir: 1) Dilin topluma hizmetinin özgüllüğü, 2) Dilin gelişiminin toplumun gelişimine ve durumuna bağımlılığı, 3) Toplumun, dilin yaratılması ve oluşumundaki rolü. dil. Dil, belirli bir dilin hizmet verdiği toplumda ortaya çıkan temel toplumsal ayrımlara kayıtsız kalamaz.
Toplumun sosyal farklılaşmasının yarattığı dilsel olgular aşağıdaki üç gruba ayrılır: 1 dillerin sosyal ve özel kullanımı;
2.özel “dillerin” yaratılması; 3. Ulusal dilin sosyal ve mesleki farklılaşması. Genel kültürün dilin gelişimi ve işleyişi üzerindeki etkisi göz ardı edilmemelidir. Toplumun, teknolojinin, bilimin ve genel kültürün üretici güçlerinin gelişimi genellikle dilsel ifade gerektiren çok sayıda yeni kavramın ortaya çıkmasıyla ilişkilidir. Yeni terminolojinin akışına aynı zamanda bilimlerin mevcut gelişme düzeyini artık yansıtmayan bazı terimlerin ortadan kaybolması veya kenarda kalması da eşlik ediyor.

Dilin sosyal açıdan tek tip olmaktan uzak olduğu uzun zamandır bilinmektedir. Dilsel olguların sosyal olgulara bağımlılığını dikkate alan dilbilimsel araştırmalar, bu yüzyılın başında Fransa, Rusya ve Çek Cumhuriyeti'nde az ya da çok yoğunlukla yapılmaya başlandı. 1952'de Amerikalı sosyolog G. Curry, “toplumdilbilim” terimini bilimsel dolaşıma soktu."Dil yalnızca insan toplumunda mümkün olduğundan" diye yazdı I. A. . Baudouin de Courtenay, - o zaman hariç zihinsel yanı, onun sosyal yanını her zaman not etmeliyiz. Dil bilimi sadece bireysel psikolojiye değil, sosyolojiye de dayanmalıdır.” 20. yüzyılın ilk yarısının bu kadar seçkin bilim adamları, I. A. Baudouin de Courtenay gibi, E. D. Polivanov, L.P. Yakubinsky, V. M. Zhirmunsky, B. A. Larin, A. M. Selishchev, G. O . Rusya'da Vinokur, F. Bruno, A. Meillet, P. Lafargue, Fransa'da M. Cohen, İsviçre'de C. Bally ve A. Seschee, Belçika'da J. Vandries,Çekoslovakya'daki B. Havranek, A. Mathesius ve diğerlerinin, modern toplumdilbilimin var olamayacağı bir takım fikirleri vardır. Bu, örneğin, tüm dil araçlarının iletişim alanları arasında dağıtıldığı ve iletişimin alanlara bölünmesinin büyük ölçüde toplumsal olarak koşullandığı fikridir (S. Bally); Modern toplumdilbilimin kurucularından biri
Amerikalı kaşif William Labov toplumdilbilimi "dili toplumsal bağlamı içinde" inceleyen bilim olarak tanımlıyor. Bu tanımı deşifre edersek, toplumdilbilimcilerin dikkatinin dilin kendisine, iç yapısına değil, şu veya bu toplumu oluşturan kişilerin dili nasıl kullandığına çekildiğini söylemeliyiz. Bu durumda, dilin kullanımını etkileyebilecek tüm faktörler - konuşmacıların çeşitli özelliklerinden (yaşları, cinsiyetleri, eğitim ve kültür düzeyleri, meslek türleri vb.) Belirli bir kişinin özelliklerine kadar dikkate alınır. Konuşma eylemi. Örneğin N. Chomsky'nin eserlerinde sunulan üretken dilbilimin aksine , toplumdilbilim anlaşmaları belirli bir dilde yalnızca doğru ifadeler üreten ideal bir anadili ile değil, Konuşmalarında normları ihlal edebilen, hata yapabilen, farklı dil tarzlarını karıştırabilen gerçek insanlar ve benzeri. Dilin gerçek kullanımının tüm bu özelliklerini neyin açıkladığını anlamak önemlidir. Dolayısıyla toplumdilbilimin amacı, işleyişindeki dildir. . Dil, belli bir toplumsal yapıya sahip olan bir toplumda işlev gördüğü için, konuşmak da mümkündür. Dili sosyal bağlamda inceleyen bir bilim olarak sosyodilbilim hakkında. Toplumdilbilim, sosyal çevrenin dil ve insanların konuşma davranışları üzerindeki çeşitli etkilerini inceler. Genel dilbilim, dilsel işaretin kendisini analiz eder: onun sesi ve yazılı biçimi, anlamı, diğer işaretlerle uyumluluğu, zaman içindeki değişimleri. Toplumdilbilim, insanların yaşlarına, cinsiyetlerine, sosyal statülerine, eğitim düzeyine ve niteliğine ve genel kültür düzeyine bağlı olarak dilsel bir işareti nasıl aynı veya farklı şekilde kullandıklarına odaklanır. Mesela şu kelimeyi ele alalım üretme. Genel dilbilim açısından tanımlarken şunu belirtmek gerekir: dişil bir isim, ilk çekim, cansız, çoğul biçimde kullanılmayan, üç hece, tüm hal şekillerinde ikinci heceye vurgu yapılarak, şunu ifade eder: fiil üzerinde bir eylem maden (kömür madenciliği) veya bir eylemin sonucu (Üretim bin tona ulaştı veya başka bir anlamda: Avcılar zengin ganimetlerle geri döndüler).Toplumdilbilimci Bu ismin şu özelliklerine de dikkat çekeceğiz: madencilerin dilinde vurgu ilk hecededir: üretme ve hem tekil hem de çoğul olarak kullanılır: birkaç yağma. Aynı meslekten ya da aynı dar sosyal çevreden gelen insanlar çoğunlukla kendi dillerini geliştiren oldukça kapalı gruplar oluştururlar. Eski günlerde, ofeni jargonu biliniyordu - acemilere anlaşılmaz konuşma tarzlarıyla, ticari sırlarını saklayarak kendilerini dünyanın geri kalanından uzaklaştırıyormuş gibi görünen gezgin tüccarlar. Günümüzde programcıların ve profesyonel olarak bilgisayarlarla uğraşan herkesin dili de bir tür jargona dönüştü: Monitöre göz, diske krep, kullanıcıya kullanıcı vb. diyorlar. Her dilin farklı hitap biçimleri vardır. muhatap. Rus dilinde iki ana form vardır: “ty” ve “you”. Tanıdık olmayan veya tanıdık olmayan bir yetişkine "siz" diye hitap edilmelidir (aynısı yaşlı insanlar, hatta tanıdıklar için de geçerlidir) ve onlara "siz" diye hitap etmek daha yakın, samimi bir ilişkinin işaretidir. Kişisel hitap biçimlerinin seçimini etkileyen sosyal koşulların incelenmesi (ve ayrıca selamlamalar, özürler, ricalar, vedalar vb.) aynı zamanda toplumdilbilimin de ilgi alanıdır. Toplumdilbilimciler ayrıca kendilerine şu görevi de koydular: Tamamen dilsel yaşamın kendiliğinden akışına güvenmeden, dilin (dillerin) gelişimini ve işleyişini düzenlemek.