Modern dünyanın olaylarını siyaset bilimi ve tarih alanındaki kavramları (hümanist bilginin dalları olarak) kullanarak anlamak imkansızdır. İncil'deki dünya görüşünün kategorilerini çekmek gerekir (çalışmaya dayanarak) Kutsal Yazıİbranice ve Yunanca). Örneğin, sürekli olarak bir milletin kırgın olduğunu duyarsak, şu soruyu sormak mantıklı olur: Bu bir "millet" mi, yoksa "manevi" bir düzen olgusu mu? Onun adı ne?

Geçen yılın sonundaÜç ciltlik bir kitap yayımlandıbize göre zamanımızın en iyi ilahiyatçısı -Evgeniy Andreyeviç Avdeenko(23.11.1952 - 25.07.2014), Ortodoks klasik spor salonu "Radonezh" in kurucularından ve öğretmenlerinden biri, dikkat çekici bir araştırmacı, filologPatristik geleneğe dayanarak Kutsal Yazıların çevirisiyle uğraşan.

Dersleri teolojik içerikle birleştirilen iki ana konuya ayrılmıştı: Eski Ahit kitaplarının yorumlanması ve eski ve Rus edebiyatı eserlerinin Hıristiyan analizi.

İlk bölümün bir kısmını (“Kabil”) yayınlıyoruz.ilk kitabı"Modern dünyada “Kabil” teması"açıklandığı yer manevi anlamçağdaş olaylar.E.A.'nın yazdığı gibi Avdeenko, "modern dünyanın olaylarını siyaset bilimleri ve tarih alanındaki (hümanist bilginin dalları olarak) kavramları kullanarak anlamak imkansızdır. İncil'deki dünya görüşünün kategorilerini çekmek gerekir (İbranice ve Yunanca Kutsal Yazıların incelenmesine dayanarak).

... Kilise karşıtı topluluk başladı Caina ve onun torunları. İnsanlıkta “şeytanın çocukları” ortaya çıktı (manevi susuzluk: her iki taraf da şiddetten fayda sağlayamadığında - doğrudan etkiÖzgürlük ihlaliyle. İçinde. 3:10) ve “Tanrı'nın oğulları” (Yaratılış 6:2).

Kurtuluş, küreselleşmeye çalışan kötülüğün ortasında gerçekleşir, ancak kötülükler kümesi yetersizdir. Kıyametin canavarlarına şaşırmazsanız ve korkmazsanız ve özellikle bizi tövbeye çağırdığında "Kabil" in söylediklerini dinlemezseniz bu açıkça ortaya çıkar. Tufandan önceki dönemde (“Kabil”) ve Tufandan hemen sonra (“Babil”) geliştirilen Kilise ile mücadele yöntemleri esasen değişmeden kalacaktır.”

Evgeniy Andreyeviç Avdeenko

MODERN DÜNYADA "KABİN"

KURBANLIK – Habil ve Kabil

Kilise karşıtı topluluğun kökeni Caina ve onun torunları. Kabil'in kurban edilmesinde ve Habil insanlıkta bir bölünme meydana geldi - "şeytanın çocukları" ve "Tanrı'nın çocukları" (1 Yuhanna 3:10), "Tanrı'nın oğulları" (Yaratılış 6:2) ortaya çıktı. Kabil'in fedakarlığının ne olduğunu ve Habil'in fedakarlığının ne olduğunu anlamak önemlidir.

Her alanda tüm insan kültürünün bir odağı vardır, bu bir dini tarikattır; merkezi eleman kült - Tanrı tarafından verilen bir fedakarlık; ve asıl kurban “tüm sunu”dur (veya “tüm” kurbandır). Kurban bütünüyle sunulduğunda, bu bir Antlaşma kurbanıdır; Eski Ahit'in böyle bir kurbanı, Yeni Ahit'in kurban edilmesine, yani Mesih'in çarmıha gerilmesine işaret eder; Oldu - "tüm teklifler"(İbranice ola; Yanlış çeviri - "yakılmış sunu", dolayısıyla “Holokost” kavramı).

Hangi hayvanın öldürüldüğünü bilmiyoruz. Ama cennet hayvanlarından biriydi. Adem bu hayvanlara her birine kendi adını verdi. Cennet hayvanları Adem'e çok sevgiliydi... Adem'in böyle bir hayvanın kesildiğini ve derisinin soyulduğunu görünce neler yaşadığını biliyoruz. Tövbeye eşlik eden duyguydu bu; azap. Ne tür bir eziyet olduğunu açıklığa kavuşturmak önemlidir.

Adem günahtan sonra cennette cennete layık olmadığını öğrendi; cennet onu utandırdı. Ve bu, onsuz tövbenin olmayacağı bir işkenceydi. Allah katındaki utanç azabı tövbeyi doğurur. Ve bu azap Adem'e yetmedi.

Adem'in orada cennette güzel bir hayvanın öldürüldüğünü, derisinin ayrıldığını görmesi ve Adem ile karısının deri tunikler giymesi gerekiyordu.

Adem'in cennetteki azabı da utançtandı, hem görsel hem de dokunsaldı... Tövbenin yanında mutlaka görünür, hatta somut bir işaret de olmalıdır. Adem ve Havva tövbeyi giydirdikleri söylenebilir. Chiton, cilde temas eden bir giysidir; Rab'den, tövbe uğruna, insana eti üzerine - deri üzerine deri giymesi - kurbanlık hayvanlardan tunikler giymesi için bir işaret verildi.

Çok güçlü bir dersti ama içinde hiçbir zulüm yoktu. Kurbanlık bir hayvanın kesilmesi, düşüşün derinliğinin bir işaretiydi. Eğer kişi kurbandan dehşete düşmüşse, o zaman günahtan da dehşete düşmüş demektir. Ve bu aynı zamanda tövbeye de dahildir: Bir kişi, tüm insanlığın ortak lütfundan düşmeyi bir şekilde bilerek ve bundan dehşete düşerek kişisel günahlarından tövbe eder.

Tövbe ve Düşüşün hatırası uğruna insana kurban verildi.

Adem cennetten kovulduğunda, yeryüzünde uzun bir dizi kanlı ve kansız kurbanlar başladı; bunların amacı tek: tarihsel zamanın merkezi anını beklemek ve o geldiğinde Kurban'ı kabul etmek. Kurtarıcı İsa. Hem cumartesi günlerinin takvim dizisi hem de kurbanların düzenliliği, Mesih'in Dirilişinde kendi amacına ve tamamlanmasına sahipti.

İlk utanç verici kurban cennetteydi, son utanç verici kurban ise Golgota'daydı. Hem ilk (cennette) hem de son (Golgotha'da) kanlı kurban, Rab tarafından rahip tarafından yapıldı.

Yeryüzünde, bir fedakarlık yapan kişi, getirilen kurbandan yedi - yemek yoluyla kurbanla iletişim kurdu. İlk kurbandan itibaren ilk insanlar giyindiler: Rab onlara kesilen hayvanların derilerini giydirdi. İnsanlar ilk kurbandan pay almadılar; bu kurbanın tamamı kesildi. Bu tür kurbanlara "tüm sunu" (olá) veya "tüm sunu" (kalúl) adı verildi.

Tüm sunuların kurbanı bir alçakgönüllülük kurbanıdır: her şey Tanrı'yadır ve her şey Tanrı'dandır. Anlamı ayinle ilgili ünlemde ifade edilir: “ Seni herkese ve her şeye getiren seninkinden».

+ + +

Kabil ve Habil'in kurbanları belirli bir süre, “günlerin sonunda” olarak belirlenmiştir (Yaratılış 4:3). "Günlerin sonunda" kurbanın takılması gerektiğini gösterebilir özel karakter: Bu, cennette insana öğretilen böyle bir kurbanın vakti olabilir.

Habil'in fedakarlığının anlatımından (Yaratılış 4:4), onun ruhi görünümü açıkça ortaya çıkıyor:

1) çoban Habil, sürülerinin "yağlarından" getirdi. İbranice yağ, helev kelimesi "şişman, iyi, en iyi" anlamına gelir. Habil getirdi en iyisi.

2) Habil “ilk doğanlardan” hayvanları getirdi. " Orijinal”, “rahmi açan”dır (Çık. 13:2). İbranice "rahim" kelimesi rehem, "merhamet, acıma" (raham) ile aynı köktür. Gerçek şefkat “rahim”dir. Habil'in fedakarlığı anlamlıydı yardımseverlik Allah'ın - O'nun sonsuz şefkati, insan ırkına acıması.

3) Habil'in kurbanı bir "katliam" olarak gerçekleştirildi, ancak buna "sunu" mincha adı verildi (Yunancaya "armağan" olarak çevrilmiştir, çapraz başvuru İbraniler 11:4). Bu, Habil'in sunusunun bir katliamdan daha fazlası olduğunu gösteriyor; büyük ihtimalle bu kurban bütünüyle yapılmıştı.

Habil'in ruhsal görünümü, oldukça açık bir şekilde, üç özellikteki fedakarlığının karakteri aracılığıyla verilmektedir. Habil'in kurbanı Mesih'e ve O'nun kurbanına işaret eder.

Kabil'in suçu Tanrı'ya kurban sunmakla başladı. Şu tarihte: tam tanım Suçun ilk aşaması fedakarlıktır. Suç, başından itibaren ve bütünüyle takip edilirse dini niteliktedir. Allah'a karşı tavır, kurban kesmekle netleşir ve suç da buradan başlar... Çünkü Allah'a karşı tavır kabul de olabilir, belki de ret de olabilir.

Suçun tam bir tanımıyla, hiçbir şekilde bir saikle açıklanamaz (örneğin, Kabil'in kıskanç olduğu için öldürülmesi; veya: Kabil'in, Tanrı'nın kurbanını kabul etmemesi nedeniyle öldürülmesi).

Kabil'in fedakarlığının ne olduğunu ancak Kabil'in kurbanı kabul edilmedikten sonra başına gelenlerden öğrenebiliriz. İki İncil metni (İbranice ve eski Yunanca) Kabil'in durumunu farklı şekillerde anlatır, ancak birinin anlamı diğerinin anlamını tamamlayacak şekilde:

1. İbranice:« Ve Cain çok kızgındı"(Yaratılış 4:5). Tam tercümesi: “ alev aldı[kızgınlık] Cain'in evinde" Kabil'in ruhundaki ilk ve belki de istemsiz hareket öfkeydi; kendisine değil: Suçlu olan Tanrı'ydı. Cain için bu bir dürtü olabilirdi. Müsrif oğulla ilgili İncil benzetmesinde, en büyük oğul, babanın merhamet ettiği zaman Küçük kardeş- kasıtlı olarak kızdı, babasına “kızdı” (Luka 15:28). Bu benzetmede en büyük oğul, Kanuna uymayanlara merhamet ettiği için Tanrı'ya öfkelenen Yahudilerin bir simgesidir.

Kabil'de Tanrı'ya karşı ilk öfke dürtüsü olabilecek şey, Yahudilikte merhametli Mesih'e (Mesih) karşı bilinçli bir hareket haline geldi.

2. Eski Yunanca tercümesi:« Ve Cain çok üzüldü"(Yaratılış 4:5). “Acılar” kurtuluş için verilen acılardır; "Acılar" bir kişinin bilinçli olarak katlanması gereken şeylerdir: Doğum yapan bir eş, doğum yapan bir koca. Tanrı karısına şöyle dedi: “ üzüntü içinde çocuk doğuracaksın"(Yaratılış 3:16); Allah Adem'e şöyle dedi: " üzüntüyle topraktan yiyeceksin"(Yaratılış 3:16, 17). İncil'in dilindeki "acılar" psikolojik deneyimler değildir; "acılar" insana Tanrı tarafından verilir. Cain'le durum farklı. Onun üzüntüsü suça doğru atılmış bir adımdır. Kain, Rab'bin kendisine katlanmasını emrettiği üzüntüden dolayı üzülmedi. Kabil, Tanrı'dan olmayan üzüntüsüne üzüldü.

“Kabil’in (öfkesi) de yandı” (veya “Kabil üzüldü”) denildiğinde, burada Kabil kısmen pasif durum. Ama ayrıca şunu söylüyor: “ yüzü düştü"(Yunanca çevirisinde: " yüzü ıslak"). Yüzün sarkması için izin gerekiyor, işte Kabil - akım yüz. Suçun ortaya çıktığı ilk anda, suçlunun ruhunda aktif ve pasif durumların çakışması vardır (bu fikir iyice geliştirilecektir). Aiskhylos Ve Dostoyevski).

Hiç şüphe yok ki böyle bir durumda olan bir kişi bir "yılan" tarafından yaralanmıştır - kendi içinden geçmiştir en suça giden yol.

Bu aşamada Rab adamın yolunu keser, Kabil ile konuşur ve onu durdurur. Tanrı'nın Kabil'e söylediklerinin anlamı:

1) seni görüyorum;
2) Kurbanınızın neden kabul edilmediğini söyleyeyim;
3) Size ne yapacağınızı söylüyorum;
4) şeytan içinizde iş başında.

« Ve Rab Tanrı Kabil'e şöyle dedi: Neden bu kadar üzgünsün? Peki neden yüzü düştü? Eğer doğru şekilde getirdiysen[kurban], ama doğru şekilde bölmedim[o], günah işlemedin mi? Sessiz ol. Onun sana adresi[şeytan], ve sen ona hükmediyorsun"(Yunanca çevirisinde Yaratılış 4:6, 7).

1. Seni görüyorum. Başınıza ne geldiğinin farkına varın: “neden kızgınsın?” (Yaratılış 4:6). Bu öfke (üzüntü) kimdendir?

2. Kurbanlığın neden kabul edilmediğini açıklarım. " Eğer doğru şekilde getirdiysen[kurban], ama doğru şekilde bölmedim[o], günah işlemedin mi?“Fedakarlığı “doğru” yaptın: en iyiyi, en seçkini getirdin, gerekli son tarih, - ama "doğru şekilde bölünmedin", dolayısıyla "günah işledin." Kabil'in fedakarlık yapması neden bu kadar önemli?" doğru şekilde bölünmedi»?

Habil’in fedakarlığının “tam” olduğunu gösteriyor Yeni Ahit(fedakarlık “değerlendirildi”, tam bir adanmışlıktan söz ediyordu). Kabil, "benim için olan ve Tanrı için olan" olarak ikiye ayrılan olağan kurbanı sundu (çoğu durumda kurbanları bu şekilde sundular: kurban sunularından yediler).

Kabil'in günahı, her fedakarlığın şu ilkeye yükseltildiği andan itibaren başlar: " Ben sana – Sen bana"; benim için o benimdir ve Tanrı için Tanrı'nındır; Benim için olan Tanrı'nın değildir. Benim olan benim olsun, şimdi dedikleri gibi, "haklı olarak". Kabil, Tanrı ile olan ilişkisinde, yasaya göre "haklı olarak" olduğunu vurgulayacak ve savunacaktır.

Ruhun Kabil'in Tanrı'ya izin vermediği kısmında tehlikeli bir üzüntü gelişti. Kabil fedakarlık yaparak “günah işledi.” Olabilir yanlış eylem, hata. Hata düzeltilebilir. Ama günah bir ilke düzeyine yükseltilebilir: Ben ne yaptıysam, ben de öyle yapacağım ve fedakarlıklar yapacağım: "Ben ona, o bana."

"Ben ona söylüyorum, o bana veriyor." Bu artık Allah'a kurban olmayacak... Kime kurban olacak bu? Şeytana. Kabil, Rab'bin onu ziyaret ettiği geri dönüşü olmayan noktayı geçerse, Yeni Ahit'i "ruhsal olarak" kabul etmeyecek bir kişide bir ruh hali (refah, ardından ideoloji) ortaya çıkacaktır.

Kabil ile Habil'in hikayesinde, Ahit'in anlaşılmasındaki farklılık ana hatlarıyla ortaya konmakta; bu, tüm dünya tarihi için kesişen bir hal alacaktır. "Kain" ismi Tanrı'ya karşı mücadelenin sembolü haline gelecek.

3. Kabil ne yapmalıydı? Rab şöyle dedi: “Sessiz olun” (Yunanca tercümede, İbranice metinde değil). Seni kurtaracak olan çaba budur. Bütün çilecilik (dua öğretisi) tek kelimeyle ifade edilir: “Sus.” Yılan-şeytan iradeye şiddet uygulayarak hareket edemez; şeytan düşüncelerle hareket eder. Düşüncelerin sessizliğinde kişi kötü olandan güvende olur. Bir kişi ağzını kapatırsa bu zaten günahla mücadelenin başlangıcıdır.

4. Rab'bin Kabil'e söylediği son şey düşmanla ilgiliydi. İbranice metin şöyle diyor: " Kapıda (girişte) günah yatıyor“Bu bir uyarıdır: Çizgiyi aşmayın. Özgür varlıkların dünyasında, ahlaki bağların dünyasında, dini hayat aşılamaz sınırlar vardır. Eğer onları aşarsanız (bu bir suçtur), kendinizi yabancı ve düşman bir gücün insafına kalmış bulacaksınız. Ruhunuzda böyle bir çalkantı varken eşiği geçmeyin. Sınırın ötesinde - kahretsin.

Şeytan içinizde iş başında: " Eğer iyilik yapmazsan, o zaman günah kapıdadır ve onun çekiciliği sana gelir ve onunla baş etmek zorunda kalırsın."(Yaratılış 4:7 İbranice metin). Ona ihtiyacı olan sen değilsin, sana ihtiyacı olan o, o yüzden onu yen. Düşüşten sonra bu dünya için Şeytan'a " arkon - komutan"(Yuhanna 12:31): Şeytan - " bu dünyanın prensi" Bu dünya - ama insan değil. İnsan Şeytan'a tabi değildir.

Rab'bin sözlerinden Kabil'in, fedakarlığın ne olduğu konusundaki anlayışında ne kadar yanıldığını anlamış olması gerekirdi. Kabil, şeytanla ilişkisinin netleşmesi gereken eşikteydi. Habil'i öldürmek şeytana kurban olmak olurdu.

Habil'in öldürülmesinde iki suç ortağı vardı; insan ve şeytan. Kabil'in suça yöneldiği aşamaları sıralayacak olursak bunlar şu şekildedir:

- Tanrı'ya kurban;
- üzüntü Tanrı için değil;
- iradenin sapması, yüzün eğilmesi (bunun ardından Tanrı'nın uyarısı gelir);
- yalanlar ve şeytana evlatlık verilmesi;
- şeytana kurban.

Tanrı Kain'i uyardı: "Sessiz ol" (Yunanca çevirisinde Yaratılış 4:7). Bir kişi için Tanrı'nın sesi duyulduğunda, bu, bu sese göre, ruhun temel güçlerinin doğru şekilde ayarlanmasına izin vermek için çok uygun bir andır. Bunu yapmak için sadece kendinizi "kapatmanız" gerekir. Ve Kabil şöyle dedi: "Ve Kabil, kardeşi Habil'e şöyle dedi" (Yaratılış 4:8).

Kutsal Yazılar, Kabil'in Habil'e ne söylediğini kaydetmiyor - bunun önemi yok: ne söylediyse yalandı. Kabil, onu öldüreceğini bildiği için kardeşini yalanlarla kandırdı. Kabil "yalanların babasına" itaat etti (Yuhanna 8:44): kendisi "yılanın tohumu" oldu (Yaratılış 3:15). Artık Kain “şeytanın babası” oldu (Yuhanna 8:44).

Şeytan yalanların babasıdır. Kabil, kardeşini öldürmeden önce şeytan tarafından evlat edinildi. Ve öldürdüğünde, bu, kurt adam dininin ilk eylemi olan şeytana "tam" bir fedakarlık (her şeyi sunan bir teklif) idi. Kabil uçuruma giden öncüydü.

Kabil Habil'i neden öldürdü? Veya: Kabil neden Habil'i öldürdü? Bunu yapmasının nedenleri nelerdi? Sebepler nelerdi? Hangi suçtan dolayı? Hiçbir sebep yok, hiçbir sebep yok, hiçbir sebep yok, hiçbir sebep yok, hiçbir suçluluk yok... Havari John açıklıyor: " Kabil kötü olandandı ve kardeşini öldürdü. Peki onu neden öldürdü? Çünkü onun amelleri kötüydü, fakat kardeşinin amelleri salihti."(1 Yuhanna 3:12).

Kabil, kardeşini sebepsiz yere öldürdü: Kurban Habil'di. Cain ruhani bir adamdı. Genel olarak, manevi bir kişi (ister Tanrı'dan ister şeytandan olsun) oldukça ilgisiz davranır, genellikle manevi güdüler düzeyinde motivasyonsuzdur; eylemleri, maddi hesaplama veya zihinsel deneyimden daha yüksek olan başka bir otoriteye karşılık gelir. Bu Kabil'dir: Onun kötü olduğunu ve yaptıklarının da kötü olduğunu söylemek doğru değildir. HAYIR, " Kabil kötü olandandı ve yaptığı işler kötüydü" O sadece öldürmekle kalmadı, “isyan etti” ve öldürdü (Yaratılış 4:8), kardeşini “öldürdü” (1 Yuhanna 3:12). Katliam bir kült eylemi olarak öldürmektir.

Kabil'in suçu bir fedakarlıkla başladı ve Kabil'in suçu da bir fedakarlıktı. Bu, Rab'bin Yahudilere söylediği korkunç sözlerin bir açıklamasıdır: “ sen şeytanın babasındansın"(Yuhanna 8:44). Şeytanın ne tür çocukları olabilir?

İncil'in sembolik dilinde ruhtaki en yakın ilişki evlatlık aracılığıyla ifade edilir.

Yüzlerde Bile Kutsal Üçlü- Bunlar Baba ve Oğul. Tanrı'ya ve O'nun meleklerine sadık olan insanlık “Tanrı'nın oğulları”dır (Yaratılış 6:2; Eyüp 1:6). Kötü olana hizmet eden, “babanın arzularını yerine getirmek isteyen” şeytana (Yuhanna 8:44), “yılanın tohumu” (bkz. Yaratılış 3:15), “yılanlar, engerek soyu” denir. ” (Matta 23:33), “Şeytanın çocukları” (1 Yuhanna 3:10).

Kabil kardeşini öldürdü, şeytanla bir antlaşma yaparak fedakarlık yaptı ve artık kendisini tamamen ona adamıştır. Kutsal Yazıların dilinde buna "oğulluk" denir. Kabil şeytan tarafından "evlat edinildiğinde", bir kurt adam dini olan kilise karşıtlığının kurucusu oldu. Kurt adam dini - iletilen gerçek dinin kuruluşunu kullanarak Tanrı'nın düşmanına hizmet etmek zıt işaret. Yeni Ahit'te “Kain'in yolu” (Yahuda 11) olarak adlandırılan yıkım yolu Kabil'den başlar.

Rab insan oldu ve ruhen Kabil olanlar tarafından öldürüldü; Mesih çarmıha gerilmeden önce "din bilginleri ve Ferisiler" ile açıkça bundan bahsetmişti: " Yılanlar, engerekler soyu... Dürüst Habil'in kanından yeryüzünde dökülen tüm doğru kanlar üzerinize gelsin"(Matta 23:33, 35). Rab bu sözleri ne yaptığını bilmeyenler hakkında değil, ne yaptığını bilmeyenler hakkında söyledi. ne yaptığını biliyordu- Cain gibi. Kurtarıcıya karşı “başkaldıranlar”, Çarmıhtan sonra değil, ondan önce “kötü olandan” oldular. Çarmıha gerilmek bir fedakarlıktı. Mesih'i reddeden Yahudiler Tanrı'nın evlatlıklarını kaybetmişlerdir: " tüm çocuklar değil İbrahim onun tohumundan olan"(Romalılar 9:7).

Yahudiler, O'nun Mesih olduğuna "İsa'ya inandılar" (Yuhanna 8:30, 31), O'nunla tartıştılar, aynı fikirde olmadılar ve O'nu öldürdüler. Ve Kabil, Tanrı'nın Tanrı olduğunu biliyordu; Yahudiler İsa'nın Mesih olduğunu biliyorlardı (çiftçilerin benzetmesi). Suçun başlangıcı sadece dini küre. Ve yalnızca dindar insanlar suç işlerken sonuna kadar giderler.

Kabil Habil'i kurban etti; o bir kurt adam kurbanı gerçekleştirdi. Kurt adam dini Golgotha'da doğdu; bir infaz değil, bir cinayet değil, bir kurban etme. Tıpkı Kabil'in öldürmeyip "kardeşini katlettiği" gibi (1 Yuhanna 3:12), Mesih de "dünyanın kuruluşundan bu yana boğazlanmış Kuzudur" (Va. 13:8).

KAIN'E LANET

Allah'tan tamamen uzaklaşmak için tam bir şuurla ve şeytanın yardımıyla hareket etmelisiniz. Cinayetin ardından Tanrı “Kardeşin Habil nerede?” Kabil cevap verdi: "Bilmiyorum, ben kardeşimin bekçisi miyim?" (Yaratılış 4:9). Kabil'in Tanrı'ya söylediği yalan, Kabil'in "yalanların babası" tarafından evlat edinildiğinin son kanıtıydı. Cain kendi aleyhine ifade verdi. İlk yapan Cain oldu Yalan Her şeyi bilen " yüzünde" Yüzüme yapılan hakaret en bariz olanıdır (çapraz başvuru: “Bana yüzüme hakaret eden insanlar”, İşaya 65:3). Kabil, Her Şeyi Bilen'in yüzüne karşı yalan söyledi ve böylece Kabil Tanrı'yı ​​lanetledi. Kabil lanetlenen ilk kişidir.

Rab, Kayin’e “ne yaptığını” açıklıyor. Ve [Rab] dedi ki: Ne yaptın? Kardeşinin kanının topraktan Bana haykıran sesi ( Adama)" (Yaratılış 4:10). Kan çığlık atıyor - topraktan gelen bir sesle. Tıpkı Tanrı'ya yalnızca en iyi ve saf olanların kurban edilmesi gibi, şeytana da yalnızca masum kanın kurban edilmesi gerekiyordu, Habil böyleydi. Kutsal Yazılarda masum acıların imgesi dünyadır: insan günah işledi ama dünya acı çekiyor. Düşüşten sonra Rab insana şöyle dedi: “ Yaptıklarınızdan dolayı yeryüzü lanetlendi"(Yaratılış 3:17). Masum bir şekilde yaralanan Habil'in kanı, masum bir şekilde acı çeken yeryüzüne aktı ve bir rezonans oluştu: İnsanın (adem) kanı topraktan gelen bir sesle çığlık attı ( Adama).

Özgür varlıkların dünyası ve insanın yaşadığı dünya, Tanrı tarafından öyle bir şekilde tasarlanmıştır ki, her suçun dünya çapında bir karşılığı vardır - her suç dünyaya yansır.

« Ve şimdi yeryüzünden lanetlendin(adama), Kardeşinin kanını senin elinden almak için ağzını açan kişi. Toprağı işlediğinde(adama), sana gücünü vermek için katkıda bulunmayacak"(Yaratılış 4:11, 12).

Toprak, çiftçinin emeğine, yaratılışın üçüncü gününde kendisine verilen gücünü (bitki yetiştirme gücünü) “ekler” (Yaratılış 1:11). İnsan emeği ile toprağın gücünün birleşiminden simgesi “ekmek” olan yiyecek doğar.

Tanrı'nın Kabil'e söylediği lanetin bir sonraki unsuru: " Yeryüzünde sendeleyip yas tutacaksın (erets)"(Yaratılış 4:12). Veya Yunanca çevirisiyle: " İnleyip yeryüzünde titreyeceksin" Kabil ruhunun en önemli iki tanımı şöyledir: Kabil gibi bir ruh haline gelen kişi “inleme ve titreme”, “sallanma ve yas.” Kabil'in ruhu kendini fiziksel olarak gösterir: bir sestir (inleme, ağıt yakma) ve titremedir (beden), içsel dengesizliktir.

Yunanca çeviri İbranice metinle aynı fikirdedir: Kabil "sedeleyen ve yas tutan kişidir" (Yaratılış 4:12). Ancak Yahudi geleneğinde Kabil ruhunun bu iki tanımı tamamen farklı bir yoruma kavuştu: “ yeryüzünde sürgün ve gezgin olacaksın"(Sinodal çevirisinde aynı). Kimse Kabil'i dolaşmaya zorlamadı, Rab Kabil'i sürgüne mahkum etmedi: Kabil yaşadığı yerde tamamen yerleşmiş olarak yaşayabilir. Kabil bir gezgin olarak kendi payına düşeni kendisi seçti(Yaratılış 4:14). Ayrıca, Kabil'in ruhunu içmiş olanlar "dolaşmayı sevebilirler" (Yeremya 14:10), ancak bu onların özgür iradesidir. Yani burada öncelikli olan bir yerden bir yere geçiş (dolaşma) değil, Kabil'i gezgin yapan içsel titreşimdir (sersemleme, dengesizlik, titreme, sarsılma).

Kabil - “titriyor”, sersemliyor, titriyor ve “ağıt yakıyor” (başı sallayarak), “inliyor”. Bu, Kutsal Yazılara göre Kabil'in görüntüsüdür. Eğer Kabil "bir sürgün ve gezgin" ise, o zaman önümüzde herkes tarafından zulüm gören ve rahatsız edilen ve bu nedenle kalıcı göçmen olmaya mahkum edilen bir kişinin (veya halkın) imajı vardır.

Mezmur 58'de (İbranice İncil'de bu Mezmur 59'dur) Davut Rab'den günahkarları ister - sonuna kadar günahkarlar:
- “Kanunsuz hainlerin hepsine merhamet etmeyin” (ayet 6);
- “Onları öldürmeyin ki halkım unutmasın, onları sallayın” (ayet 12).

Şeytanın evlat edindiği kimselere merhamet etmek mümkün değildir; bu yüzden Kabil lanetlendi. Ancak Kabil öldürülmedi. Tanrı'nın halkı (Kilise halkı), manevi bir kişilik türü olarak "Kain" in var olduğunu ve ihaneti Golgota'da tamamen ortaya çıkan inançta "hainler" olduğunu "unutmamalıdır". Tanrı'nın "halkı" Golgota'yı hatırlamalıdır ve böylece "Kain'in yolunu" izleyen (Yahuda 11) ve "İsrail halkından ve eski Hıristiyan uluslardan" olan "hainleri" "unutmasınlar". Mesih'ten kabul edilmezse geride bırakılır. merhamet."

Bu, dünyadaki bir Hıristiyan'ın duygusu olmalıdır: Şeytanın ve "Şeytanın çocuklarının" (1 Yuhanna 3:10) ağzının "yutmak" (Mezmur) için kendisine açık olduğunu hissetmeli ve hatırlamalıdır. 35/34:25), bunun Mesih'in Kendisiyle yapmak istediği gibi. Bu "unutulamaz" ve Rab bunu öyle ayarlamıştır ki, Eski Ahit Kilisesi halkından ve Mesih'i unutmuş halklardan "hainler" bunun "unutulmasına" izin vermeyecektir.

Rab, Kabil'e lanet ederek şöyle dedi: "Yeryüzünde sendeleyeceksin (titreyeceksin) ve yas tutacaksın (sallanacaksın." Davut, inançtaki "hainlere" Kabil'in tanınabilir bir özelliğini anlatmayı ister: "sendelemek", onları "sarsmak".

+ + +

Lanetlenen ilk kişi Kabil'di (Yaratılış 4:11,12). Kabil'den önce yılanın (Yaratılış 3:14, 15) ve yeryüzünün (Yaratılış 3:17, 18) lanetlendiğini duyduk. Her üç lanet de aynı prensipler üzerine inşa edilmiştir ve katı bir iç yapıya sahiptir.

2. Hiç kimse kendi başına lanetli değildir; lanetlenme her zaman görecelidir. İnsanın "işleri nedeniyle yeryüzü lanetlenmiştir" (Yaratılış 3:17). Kabil dünyayla ilgili olarak lanetlenmiştir. "Yeryüzünü işleyen Kabil" (Yaratılış 4:2) öyle bir şey yaptı ki, artık insanın işlerinde lanetlenen topraktan lanetlendi. Yeryüzüne Kabil'den ve ruhen Kabil olanlardan daha büyük bir zarar gelmez.

Kabil kırılamayacak bir daireye girmiştir: Lanetli olana (dünyaya) göre lanetlenmiştir. Kabil tövbe edemeyenlerden biri oldu. Kabil, şeytan ve "şeytanın çocukları" (1 Yuhanna 3:10) gibi tövbe etme yeteneğini sonsuza kadar kaybetmiş yaratıklar kategorisine girdi. Kabil'in tövbe etmemesinin nedeni lanet değildir: Kabil, şeytan tarafından evlat edinildiği için tövbe etmeyecektir.

3. Lanet, uygun olandan mahrum kalmak ve yabancı olana bağlılıktır. Kabil'in toprağı işlemesi faydasız: "ona güç vermek için ekleme yapmayacak"(Yaratılış 4:12). Dünya, Adem'in tüm çocukları için bir hemşiredir, ancak Kabil için değildir. Lanetin bu unsuru, doğuştan gelen şeyden mahrumiyettir.

Lanetin bir diğer unsuru da başkasına bağlanmak, olağandışı olanı kabul etmektir.

a) Kabil özel bir tür yaratık kategorisine girdi - "kötü olandan" bir adam: Kabil kardeşini öldürdü, " Çünkü onun işleri kötüydü ama kardeşinin işleri doğruydu"(1 Yuhanna 3:12). Eğer toprak Kabil'i doyurmazsa, o zaman onu sonunda kim besleyecek? Yiyecekten bahsetmiyoruz, farklı şekillerde elde edilebilir, topraktan gelen ve Kabil'in mahrum kaldığı yaşam gücünden bahsediyoruz.

Tıpkı şeytanın (yılanın) sonsuza kadar insana bağlı olması gibi, Kabil de sonsuza kadar insanlara, yani "Tanrı'nın oğullarına" bağlıdır. Cainites her zaman Kilise'ye yakındır. Cain dünyadan değil, kendisinin başka bir kişiyi sürüklediği günahtan yaşar.

b) Tanrı Kabil'e şöyle dedi: "Sessiz ol." Susmadı... “Kim herhangi bir şekilde günah işlerse dizginlenir”(Wis. 11:6). Cinayetten önce Kabil susmuyordu, şimdi artık sessiz kalamaz ve gelecekte Kabil ses vermeye mahkumdur: "inleyecek", "ağlayacak". Bu bize bir talimattır: Cainites'i görerek değil, duyarak ve seslerine göre tanımlamamız gerekir.

c) Kabil cinayetten korkmuyordu, Tanrı'dan korkmuyordu, artık dayanılmaz bir korku ruhuna yerleşmişti. Rabbine şöyle dedi: " benimle tanışan herkes beni öldürecek"(Yaratılış 4:14). Kabil sonsuza kadar kendi içinde titreyen ve titreyen bir "sarsıcı" olarak kalacak. Bu korku, Kabil'i dünyanın öbür ucuna sürükleyebilir. Kabil'in toprakla bağlantısı kopmuştur ama kimse onu bulunduğu yerden kovamaz. İnleyen ve sarsılan Kabil hareketsiz yaşayabilir ama yeryüzünde yaşayamaz (Kabil şehir yaşamının mucididir).

4. Lanetli olan, yenilgiye mahkumdur. İsa'nın şeytana karşı kazandığı zafer, şeytanın çocuklarının yenilgisiydi. Tarih açısından, Mesih'in Dirilişi, tüm insanların ve Yahudi halkının - Hıristiyanlara ve Yahudilere ve Yahudiler arasında - ne yaptıklarını bilmeyenlere dini olarak kendi kaderini tayin etmesinin temeliydi ve temelidir. ve bilenler. Genel diriliş ve Kıyamet, dünya tarihinin sonu ve “şeytanın çocukları”nın nihai yenilgisi olacaktır.

KAIN'İN MÜHRÜ

Tanrı, Kabil'e bir lanet verdi: "Sendeleyerek ve yas tutarak" (Yunanca çevirisinde "inleyerek ve titreyerek") yeryüzünde olacaksın" (Yaratılış 4:12). Kabil artık sessiz kalamaz, zaten ölümcül derecede korkmuştur (“titriyor”) ve ilk “ağlamasını” sağladı: “Kabil Mührü” için yalvardı. Kayin'in Rab'be söylediklerinin (Yaratılış 4:13) ikili bir anlamı vardır ve İbranice'den çevrildiğinde ancak farklı anlamlara sahip iki cümleyle aktarılabilir:

- “Daha çok benim hatam [Olabilmek] bana bırak";
- “Benim cezam bundan daha fazlasıdır [Olabilmek] onu benim için yık." Kabil sadece "inliyor" değil ("başını sallayarak ağlıyor"), güzel konuşuyor, kelimeler konusunda becerikli, kelimeleri çevirebiliyor - onları farklı anlamlara sarabiliyor... Kabil Tanrı'nın "yüzüne" yalan söylediyse cinayete karışmamıştı (Yaratılış 4: 9), o zaman şimdi bile kendini hiçbir şekilde kısıtlamıyor. Kabil dilini nasıl kullanacağını biliyor, babası şeytan da öyle.

Ses olarak, Kabil'in ağıtı umutsuzluk ve mırıltıyı birleştiriyor:

1) Suçum affedilebilecek olandan daha büyük.- Üzüntü.
2) Cezam dayanabileceğimden fazla. - Üfürüm.

Zihinsel durumların kendini gözlemlemesinde umutsuzluk, depresyon ve güçsüzlüktür ve homurdanma ise tam tersine enerjik bir protestodur; uyumsuz gibi görünen şeyler. Kabil'in "inlemesini" duymak istiyorsak, psikolojik inandırıcılığın üzerine çıkmamız gerekir: Kabil, Kilise'nin manevi düşmanıdır, Kabil'in inlemesinde homurdanma vardır ve umutsuzluk, umutsuzluk ve homurdanma bir sestir. Kabil şikayet ettiği kişiye şikayet eder ve yüzüne karşı yalan söyler. Birbiriyle bağdaşmayan bu niteliklerin birleşimine ise “kibir” adı verilmektedir.

Cain ayrıca şunları söyledi - Tanrı'yı ​​\u200b\u200bsuçluyor: " İşte, bugün beni yeryüzünden kovuyorsun."(Yaratılış 4:14). Tanrı Kabil'e zulmetmiyor ama Kabil Tanrı'yı ​​suçlamak istiyor: Ben kovuldum. Üstelik “yüzünüze” diyor ki: “ Beni dışarı sürüyorsun" Bir kez daha Kabil'in "inlemesini" duyuyoruz - Kabil şikayet ediyor ve yüzüne karşı yalan söylüyor.

Dahası - dahası: Cain, kimsenin ondan talep etmediği şeyi yapmaya hazır, Tanrı'nın yüzünden saklanmaya hazır: " Senin varlığından saklanacağım... ve öyle olacak ki benimle karşılaşan herkes beni öldürecek"(Yaratılış 4:14). Kabil her insanda kendisi gibi bir katil görür. Cain özel bir korkuya maruz kaldı - iç istikrarsızlık ve tenin sarsılması. Kabil insanları görmez, Kabil aynada olduğu gibi herkeste kendisi gibi katiller görür. Karşılaştığınız herkeste yalnızca kendinizi görüyorsanız, bu yalnızlıktır. Kabil'in korkusu ölümcül hale geldi: Herkes beni öldürüyor.

Rab, Kabil'i bu korkudan kurtarır ve Kabil'e bir işaret koyar: “ Ve Rab ona şöyle dedi: "Bu nedenle Kabil'i kim öldürürse yedi kat intikam alacaktır."[ona]. Ve Rab, Kabil'e bir işaret koydu ki, onunla karşılaşan hiç kimse ona saldırmasın."(Yaratılış 4:15). “Yedi kat intikam alacak” (ondan) - Yunancaya çevrildi: “ intikamcı bir şekilde rahatlayacak" Özellikle gevşemeden (felç) bahsediyoruz. Bir katile ölümle ceza verilirse yedi katı olmaz. Kabil'in ölümünün yedi kat intikamıyla ilgili sözler, Kabil'in yalnızca belirli bir birey değil, aynı zamanda manevi bir kişilik türü olması durumunda anlamlıdır: "Kain" yalnızca özel bir isim değil, aynı zamanda bazı manevi-tarihsel topluluğun bir adıdır.

Eğer “Kabil”e karşı çıkan topluluk şiddete başvurursa, kendisi de yedi kat zayıflayacaktır. Rab, "İntikam ve karşılık bana aittir" diyor (Tesniye 32:35; Romalılar 12:19). "Kain" Tanrı'dan intikam alır. Yedi kat intikam tehdidi altındaki insanlar "Kabil"i yenemezler.

Kabil'in mührü belirsizdir: Kabil hem zulümden tamamen korunmuştur hem de tamamen yalnızdır ve sonsuza kadar kederlidir. Kabil'in mahkum olduğu yalnızlık ve sonsuz üzüntü öyledir ki onun üzüntüsü "depresyon" değildir ve yalnızlık geçici bir durum değildir. Ruhsal deneyimler geçer, ancak Kabil'in laneti - kişisel olarak kendisi için, yakın soyundan gelenler ve ruhen Kabil olanlar için - geçmez.

Şu soru açılıyor: Eğer Kabil Tanrı'nın yüzünden saklanmak istiyorsa, bunu nasıl yapmalı? İnsan Allah'tan saklanabilir mi? " Ve Kabil, Tanrı'nın huzurundan çıkıp Aden'in doğusundaki Nod ülkesine yerleşti."(Yaratılış 4:16). Ülkenin adı "Nod", "ağılamak, sallanmak, kaçmak" anlamına gelen bir fiilden geliyor. “Ağlayan” Kabil, ikamet ettiği ülkeyi kendi adıyla çağırdı: Dünya “ ağıt" (veya "Kaçış" ülkesi). Nod ülkesi "Cennet'in doğusunda" bulunuyordu. “Doğu” Tanrının adıdır (Luka 1:78). Kabil Tanrı'nın yüzünden saklanmak istediğinde Tanrı'dan uzaklaşmadı, Batı'ya gitmedi... Kabil Tanrı'ya, Doğu'ya, Tanrı'ya karşı gitti. Bu yoldaki her adım, Kabil'in, Tanrı'nın ondan yüz çevireceğine dair iradesine tanıklık ediyordu.

Kabil, Tanrı'nın merhametli olduğunu bildiği için Tanrı'dan batıya gitmedi. Ve gerçekten de Rab beden aldığında, O " karanlık batıya geldi - doğamız"(İsa Mesih'e Akathist, kontakion 10) ve adamı kurtardı. Tanrı'dan uzakta - "batıda" - merhamet mümkündür, Tanrı ile birlik ve kurtuluş mümkündür. Hıristiyan kültürleri dünyasında “Batı” ve “Doğu” iki yöndür tarihsel gelişim. Modern dünyada “Batı” batıda, kendi evinde yaşadığına göre, ona merhamet etmek mümkündür. Ancak yüzyıllar boyunca Batı'nın "Doğu'ya doğru" saldırgan hareketini gördük - bu Kabil'in yoludur.

+ + +

Yani Kabil Batı'ya gitmedi, Doğu'ya gitti, kendi tarihini, medeniyetini inşa edecek.

Düşüş hikayesinde ilk insanların cezalandırıldığını gördük. Kabil'in hikayesinde adamın lanetlendiğini görüyoruz. Lanet ile cezayı birbirinden ayırmak gerekir.

Tanrı'nın cezası asla ceza değildir, işkence değildir, intikam değildir, kınama değildir: bir (suç) için size bir başkası verildiğinde (hapsetme, infaz, haklardan yoksun bırakma). İncil'deki dünya görüşüne göre: günahın kendisi acı çekmektir; suç cezadır. Bu, Tanrı'dan gelen tek yoldur. Ve bu dillerde kalır (Rusça “ceza” bir şeyin “göstergesidir”, bir “emirdir”; Yunanca “ceza” “bir çocuğa doğru olanı yapmaktır”; İbrani dilinde bir kelime avon ayrıca "suçluluk" ve suçluluk için "ceza").

Günahın kendisi acı çekmektir. Bir kişi sonunda günah içinde yaşamaya ve buna göre acı çekmeye karar verirse, o "Kain"dir, lanetlenmiştir. Lanet, ıslah ve bağışlanmaya giden bir yol olarak cezanın nihai olarak reddedilmesidir. Lanete maruz kalan bir kişi, tövbe "göstergesi" olmadan, cezanın acısıyla baş başa kalır.

Lanete maruz kalan bir kişi, tanrısız acı çekmesini, kendisini diğer tüm insanlardan, yani Adem'den (İnsan) ayıran bir seçilmişlik işareti haline getirecektir. Kabil ve Kabilliler kendilerini tüm insanlardan ayrı görüyorlar; hem ayrı bir topluluk hem de insanlığın geri kalanından farklı bir doğaya sahip bir ulus olarak.

Kutsal Yazılar bize ilk sosyal yapıyı tasvir ediyor ve bu, Kabil'in soyundan gelen güçlü bir medeniyet olacak. Bu bağlamda "medeniyet" teriminin özel bir anlamı olacaktır.

Medeniyet, insanlığın Tanrı'ya ibadetten ve babalara hürmetten bağımsız olarak ve yaşamın organik ilkelerinden (toprak ve toprak) ayrı olarak gerçekleşen çok verimli bir faaliyetidir.

Bu tanım, “medeniyet” kavramını Kabil'in karakteriyle ilişkilendirmektedir:

1) Medeniyet faaliyeti gerçekleşir " ibadetten bağımsız olarak" Kabil'in durumunda bu son derece doğrudur, çünkü o kurucudur. kurt adam dini- kardeşini kurban olarak “öldürdü” (1 Yuhanna 3:12) ve şeytan tarafından evlat edinildi ve “şeytanın çocukları”nın ilki oldu (1 Yuhanna 3:10).

2) "Babaların hürmetine bakılmaksızın" - bu tanım Kabil'e üstün derecede atıfta bulunur, çünkü Kabil Tanrı'dan "saklanmak" istedi (Yaratılış 4:14), Adem'den ayrıldı (Yaratılış 4:16) ve oldu “kötü olandan.” (1 Yuhanna 3:12).

3) Medeniyet, “yeryüzünden yalıtılmış olarak” gerçekleşen bir insan faaliyetidir. Kabil söz konusu olduğunda bu son derece doğrudur: Toprak (adama) Kabil'e gücünü vermez ve yeryüzünde (erets) "ağıt yakıyor" ve "titriyor (yalpalıyor)" (Yaratılış 4: 12).

Medeniyet, başlangıçta insan yapımı bütünsel bir dünya yaratma hedefini kendi içinde taşıyan bir faaliyettir. Medeniyetin başlangıcı her zaman bir “şehir”dir. İlk uygarlık biçimi Kabil şehridir. Dünya tarihindeki son uygarlık biçimi, tüm yeryüzüne yayılan kentlerdir. İlk uygarlık Kabil'dir. Son uygarlık “Babil”dir (Babil Kulesi ve modern küreselcilik).

"Tanrı'nın oğulları", torunları Sifa Tanrı'ya sadık olan insanlığın "soyağacı, yaşamı" (toldot) - Adem ve Tanrı'dan gelen "kökeni" vardır (Yaratılış 5:1). Bu soyağacı, bir kişinin yaşam beklentisini ve ilk doğan çocuğun doğum tarihini gösterir. Dünya tarihinin zamanı, tıpkı İncil'deki soykütüklerinde onlar tarafından ölçüldüğü gibi, "Tanrı'nın oğulları" ile de geçer.

Kabil ve onun soyundan gelenlerin Kutsal Yazılardaki isimlerinin bir listesine sahibiz. Bu isim listesi, Kabil'in veya Kabil'in soyundan gelenlerin ömrünü göstermez. Ayrıca bu isim listesinde ilk sırada Adem değil Kabil yer alıyor. – Her şey insanlara (Allah’ın) benzemez.

Kabil inşaata başladı şehirler Kabil de yeni bir yaşam biçimi olarak verdi İsim ilk şehir (Yaratılış 4:17). İnsanoğluna vahyedilen ilk yaratıcılık biçimi isim koymaktı. Adem cennette hayvanlara isimler verdi, karısına "karısı", ardından (Düşüşünden sonra) "Havva" adını verdi. Şehre adını veren Kabil, babası Adem'le yarışır. İsimlerin isimlendirilmesinde Adem ile Kabil arasındaki fark önemlidir: Adem, Rab Tanrı'nın kendisine getirdiği şeyi Kendi yaratımı olarak adlandırdı (Yaratılış 2:19). Adem, Tanrı'nın yarattığı şeyi tanıdı, ona bir isim verdi ve onu mülk edindi.

Kabil hem nesnenin kendisini hem de adını yaratır. Kabil kendi ürettiğinin farkına varır, yarattığı nesneyi (şehri) ele geçirir ve kendisini onun temeline yerleştirerek ilk uygarlığın yönünü belirler. Tanrı tarafından insana verilen bir dünya (kozmos) var, Kabil onu reddetti. Ve bir dünya, bir kozmos var - "insan yapımı", insanın kendi aklına göre inşa ettiği ve yaşadığı, "medeniyet". Bu şekilde anlaşılan medeniyetin kökü Kabil'dir.

İlk şehre Kabil'in oğlu "Enok" ("yenilemek, talimat vermek" fiilinden) adı verilmiştir. Enoch Yerleşik bir şehir sakini olarak doğmuş, yeni bir hayata başlayacak, bu binayı "yenileyecek" - Cain'in hayali buydu. Kabil ilk şehre kendi adını değil, oğlunun adını verdi. " Yeni - gelecek nesillerin torunları için daha iyi bir yaşam“-bu ilk uygarlığın programıdır. “Yeni bir yaşam” coşkusu ve kişinin torunları (veya “gelecek nesiller”) için mutluluk arzusu, ilerlemenin motorudur.

Hanok, “ilk doğan” Kabil'in ilk çocuğuydu. Öyle görünüyor ki, Habil onu "ilk doğandan itibaren" Rab'be getirdiğinde ve armağanı kabul edildiğinde, Kabil bu kurbanın koşullarını "analiz etti". Kabil, ilk doğanı hiçbir şekilde Rab'be adamaz: Kurt adam dini çerçevesinde, hayatının ana eserini (şehir) ilk doğanı olan "Enoch" adına "kutsallaştırır".

Kabil'den dördüncü nesil - Metuşelah(Yaratılış 4:18). Eski insanlar, Babaların günahlarının üçüncü ve dördüncü kuşaklara kadar çocukların üzerinde olduğunu, Kanunda söylenmeden önce biliyorlardı. Methuselah zaten Kabil'den gelen insanlığın o dalının kurumasıdır. Methuselah'ın yönetimi altında, Kabil'e verilen lanetin onunla birlikte sona ereceği umudu olabilirdi. Kabil'in laneti Metuşelah'ta sona erdi mi? İşte soru. Metuşelah’tan sonra ne olacak?

Oğlu Lemek. Lamek döneminde, (kentsel yaşamın icadından sonra) yeni bir medeniyet yükselişi yaşandı - bir medeniyet patlaması. Cainites "yeni yaşam biçimleri" icat etme yoluna girdi. Bu icatlar sayesinde Cainitlerin Tanrı'ya dönüşünün ya imkansız olduğu ya da engellendiği ortaya çıktı. Cainites yine ilerleme yolunu izleyecek. "Lamek", "Kain" ile karşılaştırılabilecek bir figürdür. Lemek, ilk uygarlığın gelişimindeki en önemli dönüm noktasıdır: Ne Kabil'in laneti ne de Kabil'in mührü, Kabil'in soyundan gelenlerden silinmemiş, aksine onlara son haliyle basılmıştır.

1) Ataerkil aile yapısı ve kamusal yaşam insanlık tarihinde ilk ve temel olan;
2) Anaerkilliğin özellikleri, örneğin halkın bir bütün olarak Kabil ruhuna kapılmış olduğu akut kriz dönemlerinde ortaya çıkar;
3) .

Eğer hala Lemek hakkında eski şekilde söyleniyorsa: “Methuselah Lemek'in babasıydı”, o zaman Lemek'in çocukları hakkında yeni bir şekilde söyleniyor: “ Ada doğurdu Javala...kardeşinin adı Jubal "(Yaratılış 4:20, 21), " Zilla doğurdu Tubalkain...Tubalcain'in kız kardeşi - Noema "(Yaratılış 4:22). Dört çocuk, annesi kim, biliniyor mu, babası kim? Lemek onların babası mı? Belki Lemek'in çocukları Lemek'in eşlerinin çocukları oldu. Eğer Kainitler arasındaki akrabalık anne kanı yoluyla aktarılmaya başlandıysa, bu, Kainit soyağacının neden Lamek'in eşlerinin çocuklarıyla sona erdiğini açıklıyor.

Kutsal Yazılar anneye göre soyağacını kaydetmez: . Bunun bir örneğini Yahudi halkının tarihinde görüyoruz. Akrabalık yalnızca baba aracılığıyla aktarılırdı. Bir üvey baba, doğru olan Kanuna göre baba olabilir Yusuf vücut bulmuş Rab için. Rab enkarne oldu - Mesih-Mesih geldi ve çarmıha gerildi... Tanrı'nın kanı döküldü ve "tüm halk" (yargı kürsüsünde toplananlar) bu kanı kendilerine ve çocuklarına çevirdi (Matta 27) :25). Kilise halkı arasında (o zamanlar Yahudi halkıydı) kan ve akrabalık duygusu değişti. İsrail tarihinin bir noktasında: Kanuna aykırı olarak akrabalık, anne aracılığıyla, anne kanı yoluyla aktarılmaya başlandı. Artık halk arasında çocuğu doğuran baba değil, annedir. Yahudi kadınların halk arasında başka milletlerin erkeklerinden çocuk sahibi olması mümkün hale geldi.

Bazen akrabalık kavramındaki bir değişiklik, Yahudi halkının dağılmasıyla ilişkilendirilir: kendilerini dağılmış halde bulan insanlar, akrabalıklarını anneleri aracılığıyla aktarmaya başladılar. Rab'bin gelişiyle Yahudi halkının başına gelen anlamsal değişim dizisi farklıydı: Halkın liderleri Tanrı'ya karşı "isyan ettiler" ve Mesih'i "öldürdüler" - bu yüzden insanlar Kabil'in mührünü kabul ettiler, akrabalıklarını reddettiler. babaları topraklarını kaybetmiş ve dağılmış durumdalar. Yahudi kadınlar, Tufan'dan önce Cainite kadınlarının oynadığı role benzer şekilde "halkın yaşamında özel bir rol" oynamaya başladı.

+ + +

Kutsal Yazılarda adı geçen Lemek'in eşlerinin çocuklarının hepsi mucitlerdi. Ada'nın oğlu Jabal, çoban yaşamının özel bir biçimini icat etti: göçebe sığır yetiştiriciliği. Ada'nın oğlu Jubal, enstrümantal müziğin (yaylı ve nefesli) mucididir. Zillah'ın oğlu Tubal-kain hem bir demirci hem de keskinleştirilmesi gereken aletlerin (örneğin kılıç) imalatçısıydı ve aynı zamanda bir metal oymacısıydı (bu metal takı olabilir).

Cain'in torunlarında ortaya çıktı " medeniyet, Tanrı'nın yokluğunu telafi etmeye yönelik büyük bir girişimdir. Medeniyette insanlar Tanrı'yı ​​unutmaya ya da O'nun yerine geçmeye çalışırlar: metallerin dövülmesini unutmak, kendilerini dünyevi ağırlığın ve onun taşıdığı aşılmaz gücün esaretine teslim etmek ya da O'nun yerine bir sanat festivalini, müziğin durgun tesellisini koymak.» ( V.N. Lossky , “Dogmatik teoloji. Eski Ahit'in anlamı)».

Ada ve Zilla'nın oğullarının icatları ahlaki açıdan ikirciklidir (belirsizdir):

(a) Göçebe hayvancılık. Kabil'in torunları için göçebe sığır yetiştiriciliği, "lanetli" bir durumdaki hayata uyum sağlamanın bir yolu olabilir: Toprak, Cainitlere tarımda güç sağlamaz, ancak bir yerden bir yere sürülen sığırlara olanak sağlar.

(b) Enstrümantal müzik, insanlığın ilahi şarkı söylemeyi hâlâ hatırlayabildiği bir dönemde ortaya çıktı. Doğrudan etkisinin gücü nedeniyle herhangi bir müzik, özellikle de enstrümantal müzik, ruh için son derece tehlikeli olabilir. İbranice ugav kelimesinin (nefesli çalgı anlamına gelir) agav fiiliyle aynı köke sahip olması dikkat çekicidir - “ istemek, arzulamak" A ?

(c) Her türlü metal aletin işlenmesi, tarım, hayvancılık, müzik, avcılık, savaş ve basitçe cinayet için aletlerin icadını içerir (Katil Lamek'ti; Yaratılış 4:23).

(d) Medeniyette, ahlaki açıdan bakıldığında tüm icatlar ikircikli değildir: Bazıları kesinlikle kötüdür. Bunlardan biri, ismiyle (dikkat!) tanıdığımız Lemek'in (Lamek'in karısının kızı) kızıyla ilişkilidir.

Noema o kadar gizemli bir şahsiyettir ki, isminin Kutsal Yazılar metninde geçmesinin nedenlerini anlamak için Tufan'a yol açan olaylardan bahsetmemiz gerekecek. Kabil'in "sevimli" kızı... Yeryüzünde, "insan kızlarının" "Tanrı'nın oğullarına" (Şet'in torunlarına) uçup onları kendilerine çevirdikleri bir yuva vardı (Yaratılış 6:1, 2). Şit klanından erkeklerle Kabil klanından kadınların bu karışımının sonucu Tufan oldu.

Kabil'in soyundan gelen Lemek çok eşliliği icat etti (muhtemelen onun döneminde akrabalık anneden geçmeye başladı). Cainite Lamek'in eşlerinin çocukları mucitlerdi - göçebe sığır yetiştiriciliği, enstrümantal müzik, metal dövme ve bileme, ritüel fuhuş (Yaratılış 4:19-22). Lamek'in yönetimi altında bir uygarlık patlaması ve Kabil uygarlığının sonu aynı anda meydana geldi.

Ölüme tanık olan bir kişi vardı: Lemek'in kendisi. "İlerleme"nin mucidi ve lokomotifi eşlerinin çocuklarıydı; onlarla birlikte her şey aniden çok yönlü ve parlak bir şekilde ortaya çıktı. Ancak Cainites dindar insanlardı: Lamek her şeyi anladı ve şarkı söyledi - ya bir kehanet ya da ağıt. Bu Lamek'in şarkısı. İlk uygarlık bir şarkıyla sona erdi.

Kabil ruhunun medeniyeti dış nedenlerden dolayı yok olmaz, kurur - "kendi kendine" yok olur (Va. 18:20). Zayıf olması artıyor. Bu gerçek Yaratılış Kitabında çok az ifade edilmiştir ve Kıyamet'te dünya çapındaki son Kabil uygarlığı "Babil" ile ilgili olarak tüm ayrıntılarıyla ortaya konmuştur.

Lemek eşlerine şöyle dedi:
Ada ve Zilla, sesimi duyun,
Lemek'in eşleri, sözlerimi dinleyin.
Çünkü kocamı öldürdüm beni incitti,
ve genç adam benim için bir vebadır.
Çünkü Kabil yedi kat intikam alacak,
ve Lemek - yetmiş ve yedi. (Yaratılış 4:23, 24)

Lamek Şarkısı'na çeşitli yorumlar yapılmıştır. Bununla birlikte, Lemek Şarkısı aracılığıyla, kıyamet zamanlarında ortaya çıkacak olan şey belirtilir: uygarlığın gelişiminin son aşamalarında, tam bir acımasızlık gibi özel bir kana susamışlık ve kan dökülmesi onaylandığında yeni bir kan tadı vardır.

« Medeniyet insanda yalnızca duyuların çok yönlülüğünü geliştirir, kesinlikle daha fazlasını değil. Ve bu çok yönlülüğün gelişmesiyle insan belki de kandan zevk alacak noktaya ulaşacaktır. En azından, medeniyetten bu yana insan, eskisinden daha kana susamış olmasa da muhtemelen daha kötü, daha iğrenç bir kana susamış hale geldi.» ( "Yeraltından" bir adamın sözleri - F.M. Dostoyevski, “Yeraltından Notlar”, M., 1985, s. 244).

Lemek'in şarkısının anlamı, Kabil'in ölümüyle Kabil'in mührünün kaybolmamasıdır. “Kabil” hem bir kişi hem de bir topluluktur. Lamek'in şarkısı, "Kabil'in işaretinin" Lemek'in kendisine, eşlerinin çocuklarına ("Adá ve Zillah, dinleyin") ve tüm Kabilliler'e sonsuza dek damgalanmış olduğunun farkına varılmasıdır.

Lemek'in üzerinde "Yetmiş yedi kere" (Yunanca: "yetmiş kere yedi") Kabil'in işareti basılmıştır, dolayısıyla Lemek'in işlediği cinayetler onun için bir "yara" ve "ülser"dir. Kabil'in lanetinin kendisine düşmeyeceğini, Kabil'den beşinci olan Lemek'ten bekleyebilirlerdi. Tam tersi oldu: Lamek döneminde uygarlığın icatlara, genişlemeye, anaerkilliğe, ahlaksızlığa ve savaşa doğru yöneldiği açıkça ortaya çıktı. Kabil'in laneti sonsuza kadar onun soyundan gelenlerin üzerinde kalacak.

İlki olan Kabil uygarlığında cinayet bir tür yeni tat kazanır: Bu, yeni silahların kullanılmasıdır ve cinayetin Kutsal Yazılarda ilk şiirsel eserle işaretlendiği gerçeğidir.

Lemek ikinci Kabil'dir. Ancak Kabil hâlâ ilerlemenin hayalini kuruyor ve torunları için mutluluklar diliyordu: Kabil şehir hayatını icat etti ve şehre oğlunun adını "Hanok" koydu. Lemek zaten uygarlığın tadına bakmıştır ve “yeni bir yaşamın” olmayacağını anlamıştır. "Yeni Dünya" - inşa edildi, " yeni hayat"- yanılsama. "Kabil'in Mührü" - gelecek olmadığında bununla yaşamak zorundasın.

Bu “şarkının” nasıl bir duyguyla söylendiğini elbette bilmek isterim. Sonuçta bu bir şiir. Şiir de müzik gibi ikircikli bir sanattır. İşte "Lemek'in şarkısı" - içinde ağlama, korku, umutsuzluk, dehşet var... Tanrı olmadan yaşamak için - gururlu bir kararlılığın yanı sıra (her şeye karar verildi!) var. Duyguya göre, Lemek'in şarkısı, Kabil'in Tanrı'ya şöyle dediği zamanki "inlemesidir": " Suçluluğum kimsenin beni affedemeyeceği kadar büyük. Cezam dayanabileceğimden fazla. Yüzünden saklanacağım"(Yaratılış 4:13, 14). Ağıtında Kabil titriyordu ve kararlıydı. İşte Lamek inliyor: Ölümcül umutsuzluk ve ölümlü kararlılık tek sestir.

Kutsal Yazılar Tufandan önceki olaylar hakkında büyük bir tutumlulukla konuşur. Gerçekten buradaki her söz ağırlığınca altın değerindedir. Ve aniden - Cainite uygarlığının hikayesini bitiren oldukça uzun bir Lamek şarkısı. Bu onun sonucudur. Lemek, dış güçlerin gelişmesi, Ada ile Zillah'ın çocuklarının buluşları ve kahramanlıkları karşısında aldanmadı; aksine tam tersine: Lemek, doruk noktasında ölümü gördü. Sonu değil ama (belki de daha kötüsü) kıyamet, ölüm. Lamek, kabile topluluğunda ölümün, lanetin olduğunu, ancak Kabil medeniyetinin bir yaşamı ve geleceği olmadığını gördü... Kabiller, Tanrı'nın oğullarından ayrı yaşayamazlar.

Kabil Adem'den ayrıldığında bu onun için net değildi. Lamek için her şey netleşti ve hatta "yetmiş kere yediye" kadar tamamen netleşti. Cennette şeytan ilk insanları ayarttı: “ Gözlerin açılacak"(Yaratılış 3:5); insanlar Düşüş yolunun sonuna kadar gittiler ve "her ikisinin de gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar" (Yaratılış 3:7). Kabil'in hikayesinde şeytan onu Adem'den ayrılmaya kışkırtmıştır; Kabil'in torunları medeniyetlerinin yolunu sonuna kadar yürüdüklerinde (son "Noema"dır, gidecek hiçbir yer yoktur) Lamek'in gözleri açıldı ve burada hayat olmadığını anladı.

Tıpkı şeytanın sonsuza dek insana bağlı olması gibi, “onun çağrısı insanadır” (Yaratılış 4:7), aynı şekilde Cainites sonsuza kadar Tanrı'nın oğullarına bağlı; onlarsız hayatları yok . Ve bu en önemli özellik Tarihsel bir topluluk olarak Cainites: İzole edilmiş bir durumdaki böyle bir halk yozlaşmaya başlar. Eğer öğüt gelmezse ve Kabil'in mührü onun üzerinde gittikçe daha derin bir şekilde basılırsa (Lemek'in bunu kendi gözleriyle gördüğü gibi), o zaman bir halk başka bir halka, bir topluluk başka bir topluluğa bağlanır. Kimse Kabil'i kovmadı, kimse Kabil'leri dünyanın dört bir yanına sürmüyor, ama hepsi gidiyor ve gidiyor... Lamek'in şarkısı, Kabil'lerin Tanrı'nın oğullarına bir sefer başlattıklarının kanıtıdır.

Yavaş yavaş ve kaçınılmaz olarak bu korkunç olaya yaklaşıyoruz: ne zaman " Tanrı'nın oğulları insan kızlarından eşler aldılar"(bkz. Yaratılış 6:2) - Kayin'in ailesinin kızları ve sonrasında - Tufan.

DÜNYA TARİHİNDE KAINİTLERİN TANIMLANMASI

Kabil tarihi bir kişiliktir ve “Kabil” de tarihi bir topluluktur. Cain, dünyanın sonuna kadar Tanrı'nın Kilisesi'ne bağlı olan kilise karşıtı bir toplumun kurucusudur. Tarihsel bir topluluk olarak Cainites, her zaman Kilise'ye karşı isyan eder veya onunla içeriden savaşır; Cainites'in kimliği pratik sorun kilise hayatı. Bu nedenle Kutsal Yazılar, Cainites'in insanlık tarihinin her döneminde tanımlanabileceğine dair işaretler sağlar; Bu işaretler dört başlığa ayrılmıştır:

1) ruhta suç,
2) Kabil'e lanet,
3) Kabil'in mührü,
4) Cainite uygarlığı.

BEN. Kurban olarak suç

Kabil'in suçu Tanrı'ya kurban sunmakla başladı ve bu bir kurbandı - Tanrı'ya değil: Kabil kardeşini "öldürdü" ve böylece şeytanın oğlu oldu (1 Yuhanna 3:12). Kabil'in suçu ruhtaydı; psikolojik bir saikle açıklanamaz.

1. Cainites manevi bir topluluktur, dolayısıyla bir bakıma benzer Kiliseler. Özellikle Cainite topluluğu kendi içinde çeşitli bakanlıklara bölünmüştür.

2. Cainites'in bir kısmı her zaman doğrudan Kilise'nin yanındadır.Cainites'in doğrulara karşı karşı konulamaz bir çekiciliği var. Cainites'i hiçbir şey yatıştıramaz, onları onlardan uzaklaştıramaz ve hiçbir şey onları Kilise'den uzaklaştıramaz.

4. Tanrı'nın Kilisesi olarak Cainites etnik bir grup değildir. Ancak Cainites, ulus kisvesi altında saklanabilir ve karşıtlarını ulusal fobiyle suçlayabilir. Sürekli olarak özellikle kırgın bir ulusun adını duyuyorsak şu soruyu sormak mantıklı olur: Bu bir ulus mu?

5. Etkinliği başlatİnsanların mührün taşıyıcısı olduğu her zaman aynı türdendir: ruhta kan dökülmesi, katliam (bir kült eylemi olarak öldürme), bunu mutlaka bir yalan takip eder (Habil hakkında, Dirilen Hakkında,) .

6. Kabil topluluğunun davranışının son dürtüleri psikoloji alanının dışındadır ve bu nedenle genellikle bilinçsiz olarak hareket ederler. Bir topluluğun (sürü) bilinçsiz davranışı, Cainitler arasında gözlemlendiği gibi, son derece koordineli olabilir.. Kabil'e verilen lanetten Kabillilerin tanımlandığı aşağıdaki işaretleri öğreniyoruz. Kabil – “inleme” (“ağlama”):

7. Kabil "Tanrı'nın yüzüne karşı" yalan söyledi. Cain "inliyor" - sessiz kalamaz: ses vermeye mahkumdur. Bu sesin sesi ağıttır. Cainitlerin inlemelerinde, umutsuzluk ve mırıltı tek bir yerde birleşiyor ve kulağa biraz kadınsı geliyor (Yaratılış 3:16 Yunanca çevirisi; Yaratılış 4:12).

8. Kabil'in ağıtı homurdanmayı ve Tanrısız yaşama kararlılığını içerir. Cain'in özel bir şikayet etme yöntemi var. Kabil şikayet ettiği kişiye şikayet eder ve yüzüne karşı yalan söyler. Böyle bir inleme küstahlıktır.

9. Kabilliler susma beceriksizliklerini her zaman konuşabilme becerisine dönüştürdüler:

- Cainites her zaman sınırsız ifade özgürlüğünü savunacaktır. Cainites için.
- Konuşma araçları (basım, yayın, bilgi alışverişi) ne kadar yaygınlaşır ve ahlaki yükümlülüklerden "bağımsız" hale gelirse, Kabillilerin toplum yaşamı üzerindeki etkisi de o kadar büyük olur.
- İfade özgürlüğünün kısıtlanması, Cainites tarafından yaşamdan mahrum bırakma olarak algılanıyor. Dolayısıyla “ifade özgürlüğü” dedikleri şey için mücadele edecekler.
- Konuşma, Cainite topluluğu içinde özel bir hizmettir. Bununla birlikte, tüm Cainite'ler inleyenler olduğundan, bir anda istenen konuşma sesini - "hullabaloo" - üretebilirler.

10. Cainites korkulu ya da korkulu bir topluluk değil, hiç de değil. Korkuları yersiz. Cainites her zaman hareket etmeye hazırdır, her yerde huzursuzdur ve yabancı bir dile hızla hakim olur. Cainites'in dil yeteneği oldukça özeldir: Onlar için yabancı dil yoktur.

11. Cainites korkusunun belirli bir motivasyonu yoktur, bu nedenle çoğu zaman bilinçsizdir - ruh üzerinde ters etki yaratan et düzeyinde titreme.

12. "İnlemek ve titremek" Kabil'lilerin kendilerine itiraf etmek istemedikleri niteliklerdir. Cainit'ler "inleme ve titremeyi" (önce kendi geleneklerinde, sonra refah düzeyinde) "sürgün ve göç" ile değiştirdiler. Böylece Kabilliler kendileri için seçilmişlik konumunu seçtiler ve kendileri için “dünyevi üzüntüyü” yarattılar. Cainitlerin çektiği acılar gerçektir, tutumları ise yanlıştır. Cainites'in çektiği acıların hiçbir trajedisi yok. Seçilmişlik, şehitlik ve asalet iddiasıyla Tanrı olmadan acı çekmek komik bir durumdur.

14. "Cain" yeryüzünden lanetlendi, o kadar çok sahip olmak istiyor dünyevi yaşam, ona her şeyden çok değer veriyor. Dünyadaki yaşam geçicidir ve "Kabil" en keskin zaman algısına sahiptir. Zeki ve mistik Cainit'ler için dünyevi hayata hakim olma arzusu, zamana, zaman hesaplamasına ve takvime hakim olma hedefi olarak anlaşıldı. Cainites ayrıca Kilise'ye farklı bir takvim dayatmaya çalışıyor.

Kabil'e de şöyle denildi: " toprak sana vermek için gücünü artırmayacak" Bundan, Cainites'in yerleşik yaşamlar yaşayamayacağı, yerleşik yaşamlar yaşayabileceği sonucu çıkmaz; ancak:

16. Gezegende kökleri olmayan bir halk, toprağa kök salmanın hayalini kurar. Bazı Cainite'lerin kolektif bilgi biçimlerinin yardımıyla yeryüzünde bir yer edinmeye yönelik içgüdüsel arzusunun nedeni budur. Tarım(kibutz, kollektif çiftlik).

17. Toprakla ilişki dışında hayatta kalmanın en etkili biçimi, bizzat Kabil tarafından icat edildi: şehir. Şehir, Cain'in sigortasını karşılıyor. Toprakla ilişkisi olmayan bir yaşam biçimi olarak “kent”, aracılık faaliyetinin merkezidir. Kabil, ilk şehrin kurucusudur ve (şehre adını verdiğinden beri) şehir hayatının (burjuva) hükümdarıdır. Cain evrensel ve eşsiz bir arabulucudur.

III. Kabil'in mührü

Kabil laneti aldığında ilk yakınmasını yaptı ve... Kabil'e, kendi isteği üzerine "Kabil Mührü" verildi.

18. Kabil'in mührü altındaki adam herkesi görüyor: o benim için bir fayda mı yoksa bir tehdit mi? - yalnızca kendinizle ilgili olarak. Böyle bir insan başkalarını başkaları gibi görmez, onları anlamaz, yalnızdır. Böyle bir insan için yaratıcılık yalnızca kendini ifade etmenin bir alanıdır.

21. Kabil'in ilk işi "Tanrı'nın yüzünden saklanmak" oldu. Kabil Tanrı'yı ​​terk etti, anavatanını kaybetti - hem dünyayı hem de babası Adem'i. Kabil'in işaretini kabul eden topluluk, kendisini diğer halklarınkinden farklı bir insan doğası atfederek, Adem'in diğer oğullarından oldukça farklı olarak kabul eder. Medeniyetin itici gücü insan doğasını değiştirme hayalidir. Babil uygarlığının kurucuları asıl görevlerinin dünyayı değiştirmek olduğunu anladıklarında insan doğası, “Kabil”in ruhu içlerinde yeniden dirildi.

22. Kabil yeni bir yaşam biçimi icat edip ona oğlunun adını verdiğinde ("Hanok" şehri) şunu gösterdi: itici güç medeniyet - yeni bir yaşamın hayali ve daha iyi hayat gelecek nesiller için. İnsanlık zaman zaman uygarlığın yeni icatlarına karşı saplantılı bir hayranlık, dini bir coşku yaşayabilir. Bütün milletler birdenbire “umutlarını” dünyevi yaşamın düzenlenmesine bağlamaya başlarlar. Böyle bir umut bir rüyadır.

24. "Yeni bir hayat" hayali, Kabil'den sonraki beşinci kuşaktan itibaren Kabilliler arasında mevcuttu. Rüya kuruduğunda bir medeniyet patlaması meydana geldi (Lamek'in eşlerinin çocukları) ve medeniyet felaketini gösterdi (Lamek'in şarkısı). Belki de bu aşamada Kabilliler yozlaşma belirtileri göstermeye başladılar ve bu aşamada akrabalık kavramı değişti. Akrabalık anne kanı yoluyla aktarılmaya başlandı ve Cainite kadınlarının özel bir servisi ortaya çıktı - başka bir topluluğun erkeklerinden çocukları Cainites'e tanıttı.

25. Zaman içinde iki olay çakıştı: akrabalık kavramının değişmesi (kan hissi) ve ikinci (şehrin kuruluşundan sonra) medeniyet sıçraması. Kabilliler, medeniyetin gelişiminin, Kabil'in mührünün aileleri üzerinde nihai olarak sağlamlaştırılmasına yol açtığını fark etme fırsatına sahip oldular (Lamek'in şarkısı). Kabilliler bu keşfi kendi yararlarına kullanabilirler: Başka bir halk "ilerleme"ye olan inancını kazandığında, tarihte Kabillilerin müttefiki haline gelirler. Eğer kişi uygarlığın başarılarını tamamen kabul ederse, sonunda “Kain'in yoluna” adım atmış olur (Yahuda 1:11). Kişinin kendisi bunu istemeyebilir, bilmeyebilir ve iyi huylu ve kaygısız kalabilir.

28. Kabillilerin ruhsal görünümündeki son dokunuş, olgun Kabilli toplumunun belirli bir anaerkilliğine işaret eder. Cainite kadınları hizmetlerinde tanımlanır; her biri kendi rolünü açıkça bilir: 1) kendine ait bir eş; 2) yabancılar için bir eş; 3) fahişe-kedesha – “Tanrı'nın oğullarını” baştan çıkarmak için. Cainitler . Kabil'in ruhu, Kutsal Tarihte "Tanrı'nın oğulları" ile ilişki içinde, ilk kez Tanrı'nın oğulları olan Şit'in torunlarına nüfuz eden "insan kızları" biçiminde kendini defalarca gösterdi. Tanrı'nın oğulları “Kain'in yoluna” gittiler ve yozlaşmış insanlık Tufan'da yok oldu.

İşbirliği yapmaktan mutluluk duyduğumuz E.A. Avdeenko'nun kitapları arkadaşı ve meslektaşından satın alınabilir. Lesin Andrey Valentinoviç, telefonla iletişime geçerek: 8-903-717-65-05

E.A.'nın yayınlanmış ve çıkacak kitapları Avdeenko'yu yaratıcı ve pedagojik mirasına adanmış web sitesinde aşağıdaki bağlantıdan görüntüleyebilirsiniz.

EugeneAndreyevich Avdeenko. 23.11.1952 - 25.07.2014

1952 doğumlu Evgeniy Andreevich, 1975 yılında Moskova Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesi'nden mezun oldu, Radonezh Ortodoks Klasik Spor Salonu'nun (1990'da açıldı) kurucularından biri; uzun zamandır Patristik okudu Antik kültür, eski diller.

"Classis" (Klasik Filoloji ve Pedagojiyi Sevenler Derneği) Derneği Yönetim Kurulu Başkanı. “Test the Scriptures” ve “Classical Gymnasium” adlı iki yayın serisinin kurucusu. “Bilgiyle Eğitim” projesinin yazarlarından biri.

Avdeenko en büyük şöhreti Kutsal Yazıların kitaplarını çeviren ve yorumlayan bir ilahiyatçı olarak kazandı. “Katıldığım dersleri teolojik içerikle birleşen iki ana konuya ayrılmıştı. Bu, Eski Ahit kitaplarının bir yorumu ve eski ve Rus edebiyatı eserlerinin Hıristiyan bir analizidir. Kalıplaşmış değildi, bazen anlaşılması zordu, bazen fazla serbestti ama her zaman ilgi çekiciydi.”

Seçkin Rus öğretmeni ve filozof Evgeny Avdeenko, Krylatskoye'deki Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi'ne gömüldü ve Ivanovo bölgesinin Yuryevets bölgesi Zharki köyüne gömüldü.

Mikhail Demurin, yayıncı:“Son bir buçuk yıldır Evgeniy Andreevich Avdeenko'nun Kutsal Yazılar hakkındaki konuşmalarına tekrar tekrar dönüyorum. Onları daha önce Moskova'da dinlemiştim ama köyün sessizliğinde, özellikle kışın, şafak vakti sözleri akla ve kalbe daha uyumlu bir şekilde giriyor.

“Yaratılış Kitabı - ilk bölümler”, “İbrahim'in Hayatı - kurtuluşun öğretisi”, “Yunanca-Slav ve Yahudi dilinde İş Kitabı () kaç kez dinlediğimi hemen söylemeyeceğim bile. Rusça) İncil”. Ama işte yeni bir sabah ve yine Avdeenko sayesinde daha önce bana ulaşmayan ayrıntıları, nüansları ve konuları keşfediyorum, İncil'i tüm Rus ve dünya tarihiyle ve bugün kişisel olarak başıma gelenlerle ilişkilendiriyorum. ve hepimizle birlikte.

Bunu söylemenin başka yolu yok, onun, Kabil'in ruhani soyundan gelenlerin kim olduğu ve onlardan nasıl ayrılacağı, "yeni Babil"de kendini nasıl koruyacağı ve ne yapacağı hakkındaki İncil öğretilerine ilişkin yorumları paha biçilmezdir. kutsal savaş ve bunu yönetmeye kimin hakkı var, çalışma ve huzur içinde nasıl yaşanır ve böyle bir hayatın coşku ve rahatlık dolu bir hayattan ne kadar farklı olduğu, evlatlık duygusunun ne anlama geldiği ve Rusya'nın düşmanlarının neden uçlarını yönlendirdikleri onun yok olmasına doğru mızraklar. Ve bu, Avdeenko adlı manevi fenomenin bize bıraktığı hazinelerin sadece küçük bir kısmı.

Tamamen harika biri. Ve görünüşe göre "Ruh'un kendisine söylediği her şeyi söyledi."

Evgeniy Andreevich'i şahsen tanımıyordum, bu yüzden o olduğu gibi hayatımda kaldı. Ancak bu durumu kolaylaştırmıyor. Rus düşüncesinin aydınları giderek azalıyor. Bu, mümkün olduğu kadar çok sayıda Rus halkını kendi miraslarıyla tanıştırmak için çabalarımızı iki katına çıkarmamız gerektiği anlamına geliyor.

Ona sonsuz hafıza! “Mesih yaşayanlar diyarında size huzur verecek ve göklerin kapılarını size açacaktır…”

O, Mesih'i takip etme yolunu aydınlatan bir ışık huzmesiydi, Gerçeğin özverili bir habercisi, anlamlı inancın bilge bir öğretmeniydi.

Avdeenko'nun eserlerini buradan okuyabilirsiniz: http://avdejenko.com

Ve her şeyi buradan rahatlıkla indirebilirsiniz: http://yadi.sk/d/5InEW6HP8_bNc

Ağla. enf.

Cennetin Krallığı ona! İncil'i ilk okumaya başladığımda içimde her şey alt üst oldu, tüylerim diken diken oldu, okuduğum sözlerden tüylerim diken diken oldu, ruhum karşılık verdi. Yıllar geçti ve yine oldu, Bir gün Radyo Radonezh'i dinlerken Evgeniy Andreevich ile tanıştım, onun dersleri ve çalışmaları, ruhumda buna benzer bir şey oluyordu, Tanrı'nın Ruhu'ndan her şeyin nasıl tekrar içeriye döndüğünü söylemekten korkmuyorum, Ruh taşıyan adam , dostum, Tanrıya şükürler olsun ki, zamanımızda Rab, kelimelerin yorumlanması için bu tür lambalar veriyor ve Havari'nin dediği gibi - pek çoğu öğretmen olmuyor, bu yüzden Evgeniy Andreevich'in Tanrı'dan bir öğretmen olduğunu düşünüyorum. Onun ölümünü öğrendiğimde, bu adamın elini yaptığı işlerden dolayı sıkı sıkıya sıkardım, Tanrım, kulun Evgeniy'i hatırla ve onun tüm günahlarını bağışla...! Böyle şeyleri özel isimleriyle çağıran ve bize öğreten bir kişi için Tanrı'ya şükrediyorum. Boldur, Lütuf da boldur..

Alıntı: Anatoly

İnanılmaz güçlü bir adam olan Evgeniy Avdeenko gitti ama sanki bir dakikalığına gitmiş gibiydi. Yaşadığımız sürece aramızda olmayacağına inanamıyorum - bu onun Mesih'e olan inancıdır, korku ve şüphe olmadan, dileyen herkese aktarılmıştır. Varoluşun kabuğundan arınmış, dünyadaki her şeyi bu kadar net bir şekilde görebilen çok az insan var.
Tanrı tarafından yine ihtiyacı olan, pulları büyüdükçe kırkılan bir canavar değil, insan olmak isteyen hepimize verilen ender bir yetenek. Cennetten verilen yetenekler, işin tamamlanmasından sonra bile Tanrı'nın gücünden ziyade gücünü korur, çünkü O, ölçüyle değil, daha sonra bile bollukla verir.
Harika bir insanın zamansız vefatının tüm duyarlı insanlar için ne kadar üzücü olduğunu anlatamam, çünkü Vahiy'e doymak imkansızdır, ancak büyüyebilirsiniz, herkesin bu fırsatı var.
Sesinin Temmuz 2013'te Tr-Sergieva'da tanıtıldığı disklerle, işte bir insanın ölümünden sonra nasıl bizimle olabileceğinin, dünyevi şeylerden ayrılabileceğinin, herkesin kalbine yerleşebileceğinin bir örneği, öyle ya da böyle bir diğer..
Tasavvufu getirmeden, insan çok şey görebilir, eğer Tanrı'nın iradesi varsa, onun iyiliğe ve sevgiye direnmemesi, çoğu zaman kişiye bazen basit bir olay olarak gönderilen, ancak kendi içinde hem anlam hem de hayati bir anlam taşıyan bir olaydır. "Adın mübarek olsun" diyerek suçluyor.

Anadolu

Cennetin Krallığı ona! İncil'i ilk okumaya başladığımda içimde her şey alt üst oldu, tüylerim diken diken oldu, okuduğum sözlerden tüylerim diken diken oldu, ruhum karşılık verdi. Yıllar geçti ve yine oldu, Bir gün Radyo Radonezh'i dinlerken Evgeniy Andreevich ile tanıştım, onun dersleri ve çalışmaları, ruhumda buna benzer bir şey oluyordu, Tanrı'nın Ruhu'ndan her şeyin nasıl tekrar içeriye döndüğünü söylemekten korkmuyorum, Ruh taşıyan adam , dostum, Tanrıya şükürler olsun ki, zamanımızda Rab, kelimelerin yorumlanması için bu tür lambalar veriyor ve Havari'nin dediği gibi - pek çoğu öğretmen olmuyor, bu yüzden Evgeniy Andreevich'in Tanrı'dan bir öğretmen olduğunu düşünüyorum. Onun ölümünü öğrendiğimde, bu adamın elini yaptığı işlerden dolayı sıkı sıkıya sıkardım, Tanrım, kulun Evgeniy'i hatırla ve onun tüm günahlarını bağışla...! Böyle şeyleri özel isimleriyle çağıran ve bize öğreten bir kişi için Tanrı'ya şükrediyorum. Boldur, Lütuf da boldur..

Cennetin Krallığı ona! İncil'i ilk okumaya başladığımda içimde her şey alt üst oldu, tüylerim diken diken oldu, okuduğum sözlerden tüylerim diken diken oldu, ruhum karşılık verdi. Yıllar geçti ve yine oldu, Bir gün Radyo Radonezh'i dinlerken Evgeniy Andreevich ile tanıştım, onun dersleri ve çalışmaları, ruhumda buna benzer bir şey oluyordu, Tanrı'nın Ruhu'ndan her şeyin nasıl tekrar içeriye döndüğünü söylemekten korkmuyorum, Ruh taşıyan adam , dostum, Tanrıya şükürler olsun ki, zamanımızda Rab, kelimelerin yorumlanması için bu tür lambalar veriyor ve Havari'nin dediği gibi - pek çoğu öğretmen olmuyor, bu yüzden Evgeniy Andreevich'in Tanrı'dan bir öğretmen olduğunu düşünüyorum. Onun ölümünü öğrendiğimde, bu adamın elini yaptığı işlerden dolayı sıkı sıkıya sıkardım, Tanrım, kulun Evgeniy'i hatırla ve onun tüm günahlarını bağışla...! Böyle şeyleri özel isimleriyle çağıran ve bize öğreten bir kişi için Tanrı'ya şükrediyorum. Boldur, Lütuf da boldur..

† SONSUZ BELLEK

“KUTSAL KİTAPLARA SORULAR SORUN”

Roman/ 03.3.2018 Arkadaşım rahip benimle SES'i paylaştığında Avdeenko E. A. şöyle dedi: "Eğer anlarsanız, anlarsanız ve çalışırsanız, o zaman Ruhban Okulunun temellerine hakim olduğunuzu düşünün!!" .. Öyle de oldu.. TEŞEKKÜR EDERİM EŞİ Amca!!

Anton/ 06/1/2017 Alıntı yapıyorum:

Evgeny Avdeenko:
“Aynı Mezmur 1:1'de şunları okuyoruz: “Alay edenlerin koltuğuna kim oturmaz.” “Koltuğa oturmak” aynı türden sözcüklerin kullanıldığı bir sıradır (“iç içeriğin dönüşü” olarak adlandırılır). genellikle özü - doğayı, konunun doğasını veya eylemleri - gösterir"

Ortaya çıkan dil ve çeviri.

* * *
Evgeny Avdeenko:
"Dünyanın yaratılışındaki olayların sırası, insan ruhunun işleyişine karşılık gelir"

Yaratılış kitabından okuma.

Bir sorum var, Evgeniy Andreevich bunu nereden aldı?

Paris/ 16/09/2016 E.A.'ya teşekkürler. Avdeenko Eski Ahit'teki bir şeyi anlamaya başladı. Çıkarılan ana sonuçlardan biri: Tevrat sadece Yahudiler için değil, tüm milletler için bir Öğretidir! Aynı zamanda, tüm derslerde ne kadar çok sayıda yaşamı onaylayan sonuç var!

Anadolu/ 09/05/2016 Evgeniy Andreevich'in teolojisi kaşta değil gözdedir. Cainit'ler paniğe kapıldılar ama somut bir şey söyleyemediler. Hiçbir şey “erken bırakılmaz”, en iyisini Allah bilir. Tanrım, bizi şaşırttığı emeklerin en az binde birini yükseltmeye yardım et, bu günahların bağışlanmasının umudu olacak, çünkü biz uyuyoruz ve başımızı kaldıramıyoruz. Ve umut aşılıyorlar ve insanın hakikatine örnek oluyorlar.

Irina Pavlovna/ 25.12.2015 Cennetin Krallığı, ilahi-insan iletişimi alanında harika bir insan işçisine (Kendim için din kelimesini böyle tanımlıyorum). Ve herkesi memnun edemezsiniz ve Evgeniy Avdeenko görevini, kaderini DIGNITY ile yerine getirdiği için Tanrıya şükürler olsun.

Okuyucu/ 26.09.2015 Daha spesifik olarak, Cainit'ler kilisenin içindedir ve kiliseye düşmanlık içindedirler. Evgeniy Andreevich tanımlarında kesinlikle kesindir. Mükemmellik için çabalama ihtiyacının Avdeenko'nun Cainites'lerle iletişim kurmama tavsiyesiyle çeliştiğini düşünen herkes derinden yanılıyor (veya kasıtlı olarak - Dvorkin'e ve dolayısıyla Dvorkinlere büyük bir saygı var - eleştiri uğruna eleştiriyor). A. Me ile ilgili olarak Leningrad Metropoliti'nin açık mektubunu okuyun
Anthony (Melnikova) rahip Alexander Menu'ye göre buna “Siyonizm Postası” deniyor. Ve kanıtlanmamış yazarlık hakkındaki uydurmalara dikkat etmemelisiniz: çoğu kişi hem o zamanı hem de piskoposun Rus Ortodoks din adamları ve dindarlar arasındaki pozisyonunun oybirliğiyle desteklenmesini hatırlıyor.

yat Limanı/ 22.01.2015 İnsanlara, özünde Evgeniy Andreevich'in kitapları olan hayat veren kaynağa düşme fırsatı verdiğiniz için teşekkür ederiz.
Artık ruhunun cennetteki meskenlerde yaşadığına inanıyorum. 24-25 Temmuz gecesi bir rüya gördüm: hava sıcak, yakın zamanda savaşların yaşandığı çölde yürüyorum, bakışlarım ara sıra yanmış kalıntılara çarpıyor ama koku yok yanma ya da çürüme, tam tersine, bahar tazeliği hissi, gördüklerimle hissettiklerim arasındaki tutarsızlık konusunda şaşkınım; Soruma gelince bana şöyle dediler: Şuraya bak, yana dönüyorum ve havada süzüldüğünü görüyorum Temiz su muhteşem beyaz yelkenli.
Vladyka Laurus Rab'be vefat ettiğinde bir yelkenli hayal ettim, parrımız II. Alexy vefat ettiğinde, ayrıca beyaz yelkenli büyük bir gemi hayal ettim.

Semyon/ 20.08.2014 Tanrı hizmetkarınız Eugene'e sabır versin. 25 Temmuz 2014'te vefat etti. Sonsuz hafıza. Eski Ahit hakkında daha iyi birini duymadım. Kendi materyal sunum sistemi var.

Kaktüs/ 28.05.2014 Kendi adıma eklemek isterim ki, yorumlarınızı dinlemek ilginç, ayrıca Avdeenko, kutsal kitapların analizi için hiçbir şekilde gereksiz olmayan eski Yunanca ve İbranice konuşma kalıplarına aşina olduğu için.

Elena/ 17.10.2013 Tanrı seni korusun Evgeniy Andreevich!
“Ergenlik” kitabınızın birçok kez yeniden basıldığını biliyorum. Yıllar önce kızım ve ben bunu kendimiz okuduk. Artık kızım evli, kendi çocukları var ve yakın zamanda Pazar okulunda öğretmen oldum.Son sınıf grubunda "Evliliğin Kutsal Ayini" konulu lise öğrencileriyle yaptığınız sohbeti " Glas”.
SORU. Pazar okulu öğrencilerimizden oluşan son grubun bu konuyla ilgili yazılı sorularını video şeklinde yanıtlamanızı rica edebilir miyim?
Şimdiden teşekkür ederim Elena
E-postam adres: [e-posta korumalı]

Agnia/ 04/08/2013 Evgeniy Andreevich'in derslerinden kişisel olarak Kabil ve Babil'in içimizin derinliklerinde olduğunu anladım. Kabil'in sonsuz umutsuzluğunu ve homurdanmasını ve Babil'in Başlangıçların Başlangıcına ulaşma arzusunu KENDİMİZDE ayırt etmeliyiz. Bu görüntüler kendimizi görmemize yardımcı olur. Kurbanınızın tamamını Tanrı'ya getirin, kendinize hiçbir parça bırakmayın. İbrahim'in denizin kumu kadar sayısız oğulları olun. Ortodoks kanonik simgesini görüntüleyin Son Karar. (ikonografiyi okuyun) Bunun Yaratılış kitabından, derslerle tamamen tutarlı bir örnek olduğu söylenebilir.

İnanç/ 6.11.2012 Evet, çok güzel!!! Aksi halde sadece Batılı vaizler var, şimdi elimizde Alexander Men, Evgeniy Avdeenko var.

Adınız*Larissa/ 24.09.2012 İsa'nın Sevgilisi Evgeniy Andreevich, eğitim çalışmalarınız için teşekkür ederiz. Varsayımlarımın çoğunun onayını aldım ve birçok şüphemi giderdim. Varsayımlarımın bir fantezi ya da yanılsama ürünü olmadığına sevindim.Benzer düşünen insanları bulmak sizi ruhsal olarak güçlendirir. Tanrı seni korusun!

Alexei/ 23.08.2012 E.A.'nın konuşmaları. Avdeenko'lar bana sadece son derece entelektüel değil, aynı zamanda son derece manevi görünüyorlar. Yazarın yalnızca Kutsal Yazı kitaplarını değil aynı zamanda ayin kitaplarını da çok iyi tanıdığı hemen anlaşılıyor. Kanonlardaki pek çok benzetme, yazarın açıklamalarını doğrulamaktadır. Evgeny Andreevich! Size alçak selam!

Kirill/ 20.07.2012 Eski Ahit hakkındaki ders seriniz bir mistik için sadece bir ders kitabı. Mükemmel bir araştırmacı, ancak bazen gerçekleri kulaklarından çekip hafifçe çarpıtmasına rağmen. Saygı ve saygı!