Her bilim gibi felsefenin de, konusunun özelliklerini ve niteliklerini kavramasını sağlayan kendi kavram ve kategorileri vardır.

Kategoriler (Yunancadan. kategona- ifade, kanıt, işaret) en temel özellikleri, özellikleri ve ayrıca gerçeklik ve biliş unsurları arasındaki düzenli bağlantıları ve ilişkileri yansıtan son derece genel, temel kavramlar olarak adlandırılır.

Düşünme sürecinin formları ve istikrarlı düzenleyici bileşenleri olan kategoriler, yalnızca gerçek dünyadaki nesnelerin özelliklerini ve özelliklerini yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda bir kişinin bilişteki rasyonel düşüncesinin bu nesnelerin doğasını ve özünü tam ve kapsamlı bir şekilde ortaya çıkarmasına, onları düzeltmesine yardımcı olur. bilgi içinde. Kategoriler, insanlığın faaliyetlerini organize etmesine ve yürütmesine, insanlarda bir dünya görüşü, bir düşünme kültürü ve pratik eylem oluşturmasına olanak tanır.

Kategoriler doktrininin ilk kez Aristoteles'in "Kategoriler" adlı incelemesinde sunulduğuna inanmak için nedenler var; burada filozof, döneminin çeşitli düşünürlerinin dünya hakkındaki en genel kavramları ve onu bilmenin yollarını ayırma girişimlerini özetledi. ve oldukça kapsamlı bir şekilde değerlendirdi. aşağıdaki kategoriler: öz, nicelik, nitelik, ilişki, yer, zaman, konum, durum, eylem, acı.

I. Kant, kategorilerin anlaşılmasına katkıda bulunarak, bu bilim ve uygulama olgusunun incelenmesinde pratik olarak yeni bir aşamanın temelini attı. Doğru, kategorileri "kendi başına şeyler" dünyasını değil, bilen konuyu, araştırmacıyı ve onun düşünme yapısını karakterize eden a priori akıl biçimleri olarak görüyordu, yani. I. Kant, kategorilerin gerçekçi bir şekilde yansıtma yeteneği gibi bir özelliğini hariç tutar mevcut dünya, onu oluşturan unsurlar.

Kategorilerin anlaşılmasına önemli katkılarda bulunan G. Hegel, kategorilerin birbirleriyle olan bağlantılarını ve karşılıklı geçişlerini mutlak bir fikrin ürünü olarak temsil ederek bunları aşağıdakilere indirgemiştir:

• - varlık - nitelik, nicelik, ölçü;
• - öz - temel, fenomen, gerçeklik;
• - gerçeklik - öz, neden, etkileşimin yanı sıra konu, mutlak fikir, nesne.

Materyalist felsefe, kategorileri deneyimin genelleştirilmesinin sonucu olarak görür. tarihsel gelişim bilgi ve sosyal uygulama. Bu yaklaşım doğrultusunda felsefenin kategorilerini ele alacağız.

Felsefe kategorileri, gerçekliğin nesnelerinin ve olgularının temel özelliklerini, özelliklerini, gerçekliğin düzenli bağlantılarını ve ilişkilerini yansıtan, onu kavramayı ve dönüştürmeyi mümkün kılan temel, en genel kavramlardır.

Felsefi kategoriler birbirleriyle belirli bir ilişki içindedir ve birlik temelinde inşa edilen açık gelişen bir sistemi temsil eder. tarihi Ve mantıklı. Bu nedenle her felsefi kategori yalnızca tüm kategoriler sisteminin bir unsuru olarak anlaşılabilir. Örneğin "madde" kategorisinin içeriği ve onun doğal olarak yansıttığı gerçeklik, "hareket", "gelişme", "uzay", "zaman", "nitelik", "nicelik" vb. kategoriler kullanılarak ortaya çıkarılabilir.

Doğru, G. Hegel'in "dünya ruhu" olarak adlandırdığı, orijinal temelinde var olan her şeyin gelişimini ortaya koyan Hegelci sistemin aksine, materyalist felsefede hala genel olarak tanınan bir kategoriler sistemi yoktur.

İçin felsefi kategoriler ifşa karakteristiktir genel doğanın, insanın ve toplumun kökeni, oluşumu ve gelişimi yasaları. Nesne alanları dünya, varoluşunun, hareketinin ve gelişiminin tüm çeşitliliğiyle nesnel gerçeklik olduğundan, bu gelişim yasaları, kendi özellikleriyle birlikte gerçek dünyanın tüm nesnelerinde doğaldır. Materyalist diyalektik açısından bu gelişme yasaları arasında şunlar yer alır: a) karşıtların birliği ve mücadelesi yasası; b) niceliksel değişikliklerin niteliksel değişikliklere karşılıklı geçişi yasası; c) olumsuzlamanın olumsuzlanması yasası.

Felsefenin "eşleştirilmiş" kategorilerinin bağlantısı aynı zamanda evrensel gelişim yasalarına da atfedilebilir: a) "öz ve fenomen"; b) "sebep ve sonuç"; c) "olasılık ve gerçeklik"; d) "zorunluluk ve şans"; e) "biçim ve içerik"; e) "genel - özel - tekil".

Nesnel gerçekliği yansıtan felsefi kategoriler, onun aşağıdaki özelliklerini ve özelliklerini ayırmayı mümkün kılar: varoluşun birliği; yapılandırılmış çevre; nesnel gerçekliğin gelişiminin nedenleri ve kaynakları; gerçekliğin tipolojisinin yolu; gerçekliğin insan zihnindeki yansımasının doğası ve düzeyi.

Felsefe kategorileri için, bireysel bilimlerin gelişiminin sonuçlarını kendi içlerinde biriktirerek, felsefi düşüncenin içeriğinin ideolojik ve metodolojik yönlerini sabitlemeleri ve yansıtmaları karakteristiktir. Ancak felsefi kategoriler, araştırmacının gözlemleyebildiği tüm dünyayı "kapsayan" en genel veya evrensel kavramlar olduğundan, anlamlı anlamda oldukça "fakir"dirler. Ancak bir şeyi vurgulamanıza izin veriyorlar genel, bu, gerçek dünyanın tüm fenomenlerinin doğasında vardır. Bu tür olgular şunlardır: a) nesnel gerçekliğin maddiliği; b) gerçek dünyanın tüm nesnelerinin evrensel bağlantısı; c) gerçek dünyanın tüm nesnelerinin sürekli gelişimi.

Felsefi kategorilerin ana listesi şunları içerebilir: "madde", "bilinç", "gerçeklik", "varlık", "olasılık", "gerçeklik", "gelişme", "evrim", "devrim", "geri dönülmezlik" , " yönelim", "töz", "alt katman", "evren", "uzay", "zaman", "süreklilik", "tek", "özel", "genel", "biliş", "neden", " etki", "biçim", "içerik", "gereklilik", "düzenlilik", "şans", "doğa", "toplum", "insan", "yapı", "bileşen", "unsur", "konu" , "nesne", "gerçek", "güvenilirlik", "uygulama", "somut", "soyut" vb.

Felsefi kategorilerin içeriğinin, felsefenin belirlediğimiz konu alanı ve yapısı çerçevesinde tutarlı bir şekilde ele alınması tavsiye edilir. Bununla birlikte, felsefenin içeriğine nüfuz etmek bir olgunun sabitlenmesiyle başladığından ve onun özünü ve doğasını açığa çıkarmaya yönelik sürekli bir süreç olduğundan, hem bilgiyi hem de gelişimi anlamamızı sağlayan felsefenin eşleştirilmiş kategorilerini ele alacağız. Bir dünya görüşü ve metodoloji olarak felsefenin özü.

Öz Ve fenomen nesnelerin farklı yönlerini, nesnel gerçeklik veya gerçeklik süreçlerini yansıtan felsefi kategorilerdir.

Öz Nesneleri karakterize eden ana şeyi, nesnelere ne olduklarını veren iç, en önemli niteliksel bileşenini ifade eder. Bu bileşen belirli bir konunun dışında bırakılırsa, o zaman ikincisi artık böyle olmayacaktır, yani. öz, "kalite" kategorisiyle ilişkilidir, ancak onu tüketmez.

Essence aynı zamanda küresel ölçekte de tasarlandı. Burada evrenin varlığının nihai temeli olarak ancak belirli bir sınıfın, türün, cinsin sınırları içinde yorumlanmaktadır. Örneğin canlı organizmaların özünden, insan ırkının temsilcisi olarak insanın özünden söz edilebilir, ancak yalnızca sosyal bir varlık olduğu için böyle olabilir. Öz Ortak zemin pek çok farklı fenomenin yanı sıra tekil olarak benzersizdir. Her zaman öz özel , hiçbir varlık yok. Nesnelerin özü gizlidir, basit tefekkürle ortaya çıkarılamaz. Yani, örneğin Güneş'in basit bir gözlemiyle, gerçekte tüm gezegenler olmasına rağmen, onun Dünya gezegeninin etrafında döndüğü sonucuna varılabilir. Güneş Sistemi güneşin etrafında dönüyor.

Gerçekte öz, tezahüründen ayrılamaz. Bu nedenle, yasa dışı bir eylem, ülkede yerleşik yasaların veya diğer sosyal normların ihlalinin eşlik ettiği ve başkalarına zarar verilmesine yol açan, konunun belirli bir eylemi veya eylemsizliği olarak hareket eder.

fenomen özün dış ifadesi, gerçeklik nesnelerinin ve süreçlerinin varlık ortamında yüzeyde olduğu dış bir formdur.

Materyalist felsefede "öz" ve "fenomen" kategorileri, nesnel dünyanın evrensel nesnel özellikleri olarak kabul edilir. Bu kategorilerin birliği, dünyanın ve dünya hakkında düşünmenin birliği, ontoloji ve epistemolojinin birliği anlamına gelir. Ancak özün ve olgunun birliği onların tesadüfü, özdeşliği anlamına gelmez. Fenomen özden daha zengindir, çünkü yalnızca konunun iç içeriğinin, temel iç bağlantılarının keşfini değil aynı zamanda her türlü rastgele ilişkiyi de içerir. özel özellikler sonuncu. Olaylar dinamiktir, değişebilir, öz ise tüm değişimlerde kalıcı olan bir şeyi oluşturur. Hem öz hem de fenomen herhangi bir nesnenin nitelikleridir. Fenomen aynı zamanda iki niceliğe bağlı bir fonksiyondur: Nesne ve onun özneye verilişi. Örneğin adli tıpta, bir nesnenin özünü yansıtan bir olguyu değerlendirirken ortaya çıkan öznel bileşeni dışlamak için, "... bir suçun özünü yansıtan sonsuz çeşitlilikteki olgulardan, şunlar vardır: Suçla nedensel olarak ilişkili olanlar, yalnızca suçların izlerini, suça ilişkin bilgileri yakalayanlardır.

İnsan, zihnin soyutlama yeteneği sayesinde olayları bütünüyle ele alarak, nesnenin özüne yaklaşır. Biliş, fenomenden öze, birinci düzenin özünden ikinci düzenin özüne vb. kadar konunun özüne nüfuz eder.

Avukatların faaliyetlerinde, fiillerin özünün belirlenmesi ve değerlendirilmesi, bu değerlendirmenin normatif fiillerle ilişkilendirilmesi bağlamında “sebep-sonuç”, “zorunluluk ve şans”, “gereklilik ve tesadüf” gibi kategorilerin ilişkisinin dikkate alınması önem arz etmektedir. olasılık ve gerçeklik", "biçim ve içerik", "genel - özel - tekil".

Neden Ve sonuçlar - bunlar dünyada çeşitli nesneler arasında, öz ile fenomen arasında, farklı fenomenler arasında var olan evrensel bağlantıyı yansıtan iki felsefi kategoridir.

sebep (lat. dava) - bu nesnelerin kendilerinde, aralarındaki bağlantıların doğasında, gerçek dünyanın diğer nesnelerinde veya doğalarını ve özlerini ifade eden fenomenlerde bazı değişikliklere neden olan, belirleyen, değiştiren, üreten veya gerektiren nesnelerin etkileşim türüdür.

Sebebin ortaya çıktığı gerçek dünyada meydana gelen tüm değişiklikler, sonuçlar. Dünyada mantıksız hiçbir olay yoktur. Doğadaki, toplumdaki, insanın kendisindeki her olgu belli bir nedenden kaynaklanmaktadır. Bu şu ya da bu nedenin sonucudur. Sebep ve sonuç etkileşim halindedir. Sebep, sonucu doğurur ancak sonuç pasif değildir, kendi nedeni üzerinde hareket eder veya başka olayların nedeni haline gelir. Gerçek dünyanın evrensel etkileşiminde neden ve sonuç tersine dönmüştür. Bir bağlantıda sonuç olan şey, başka bir bağlantıda neden olabilir, vb.

Örneğin sarhoşken araç kullanmak, sürücünün yol kurallarını ihlal etmesidir. Trafik kurallarının ihlali, sonuç olarak trafik kazalarının meydana gelmesini gerektirir. Trafik kazalarının diğer insanlara zarar vermesi vb.

Sebep ve sonuç arasında içsel bir doğal bağlantı vardır. Dolayısıyla aralarındaki etkileşim, bu etkileşimin gerçekleştiği spesifik ortamdan ayrı düşünülemez. Aynı neden farklı koşullar altında farklı sonuçlar doğurur. Bir cismin aynı mahiyetinin, farklı koşullar ve sebepler altında, farklı şekillerde kendini gösterebileceği açıktır. Bu bağlamda, adli faaliyette, öz ve olgunun, neden ve sonucun genel anlayışı arasında, içtihat ve hukuki uygulamanın nedensel ilişkileri tanımlamada elde ettiği doğruluk derecesinden ve ayrıca soruşturmanın hangi gerçeklerden kaynaklandığı arasında ayrım yapılmalıdır. belirli bir davanın mahkemede değerlendirilmesini sağlar.

Doğada ve toplumda sayısız tür ve etkileşim biçimi, nesnelerin birbirine bağlanması ve birbirine bağımlılığı, neden-sonuç bağımlılıklarını belirleyen, sonuçların nedeni haline gelen nesnelerin yapısal unsurları vardır. Ancak tüm çeşitliliğiyle sebepler onların içsel doğası çelişki konunun kendisinde, bu konunun unsurlarının doğasında var olan eğilimler, taraflar, özellikler arasındaki uyumsuzluklarda.

Felsefede nedensel ilişkilerin sınıflandırılması şuna göre yapılır: farklı gerekçeler. Örneğin, eğer başvurursanız gerçek Etkileşim nesneleri açısından şu tür neden-sonuç ilişkilerinden bahsedebiliriz: maddi ve ideal, bilgi ve enerji, fiziksel, kimyasal, biyolojik, sosyal.

İle karakter Nedensel ilişkilerin tezahürleri dinamik ve statik olarak ayrılabilir. İle sayı Ve bağlılık Etkileşim nedenleri basit, bileşik, tek faktörlü, çok faktörlü, sistemik ve sistemik olmayan olarak ayrılır. İle ilişki Nedenler iç veya dış olabilir. İle kapsama Dünyanın varlık nesneleri evrensel, özel, bireysel sebeplere tahsis edilmiştir. İle " kalite “Bunlar büyük ve temel olmayan sonuçlar olabilir.

İÇİNDE pratik aktiviteler Bir avukatın herhangi bir eylemi değerlendirirken nedensel bir ilişkiye başvurması, şu ikili felsefe kategorisinin anlamlı bir şekilde kullanılmasını gerektirir: "zorunluluk ve şans."

Tarihsel kategoriler ihtiyaç Ve şans insanın kaderi, "ilahi takdir", özgürlük ve irade, insan varoluşunun önceden belirlenmesi veya kendiliğindenliği hakkında düşünmenin bir sonucu olarak ortaya çıktı.

Gereklilik, istikrarlı iç temelleri ve bunların ortaya çıkması, varlığı ve gelişimi için koşulların bütünlüğü tarafından belirlenen fenomenler, olaylar arasındaki doğal bir bağlantı türüdür.

Gereklilik, doğanın, toplumun, insan düşüncesinin tüm bileşenlerinin gelişimindeki ana eğilimi ifade eder; bu, nesnel dünyada gerekli olan her şeyin zorunluluktan kaynaklandığı anlamına gelir, yani. Gelişimin nesnel yasaları. Örneğin, Dünya'nın ve diğer gezegenlerin dönüşü, bazı organik türlerin diğerlerinden gelişimi, bazı sosyo-ekonomik oluşumların diğerleriyle değiştirilmesi, teknoloji ve teknolojideki temel araştırma düzeyindeki değişiklikler - bunların hepsi gereklidir. Ancak zorunluluk kaçınılmazlığa indirgenemez. Felsefe inkar etmez kaza var olma "hakkından" nasibini alan.

Rastgelelik, fenomenler, olaylar arasında, iç doğaları tarafından değil, dış, tesadüfi ve dolayısıyla önemsiz nedenlerle belirlenen bir tür bağlantıdır.

Başka bir deyişle, rastlantısallık öznel olarak beklenmediktir, ancak nesnel olarak belirli bir sürece dahil edilmiştir, var olan her şeyin varlığının bileşenleridir; bu, belirli belirli koşullar altında olabilecek veya olmayabilecek, tek bir biçimde gerçekleştirilebilecek veya gerçekleştirilebilecek şeydir. başka bir yerde ol.

Şans da zorunluluk gibi olabilir harici Ve dahili : dış - belirli bir nesne çemberinin dışındadır; dahili - belirli bir nesnenin veya nesne aralığının kendi doğası tarafından üretilir.

İhtiyaç ve şans birbiriyle ilişkilidir. Şansın yalnızca bir eklenti ve zorunluluğun bir tezahürü olduğuna inanmak için nedenler var. Kazaların arkasında, hem doğadaki hem de toplumdaki nesnelerin gelişim seyrini belirleyen ve bilimin ortaya çıkarmakla yükümlü olduğu bir zorunluluk vardır. Bu aynı zamanda hukuk bilimleri için de geçerlidir. Çoğu zaman, mahkeme duruşmalarında, mağdurların korunma araçlarının kullanımına ilişkin davalar göz önüne alındığında, saldırganın hayatıyla bağdaşmayan yaralanmalara neden olması durumunda, bu eylemin değerlendirilmesi sorunu ortaya çıkar: bunun kazara fazlalığın sonucu olup olmadığı. gerekli savunma veya bilinçli bir eylem.

Elbette bazı durumlarda, örneğin bir anne çocuğunu korumak için belirli eylemler gerçekleştirdiğinde, bu eylemlerin gerekli mi yoksa bilinçsizce (kazara) mı yapıldığını güvenilir bir şekilde belirlemek mümkün değildir, çünkü burada ek olarak Bu nedenle annenin eylemleri içgüdüleri etkiler.

Hakimler, şans oyununun dışsal olarak gerçekleştiği durumlarda, şans oyununun içsel ancak henüz keşfedilmemiş nesnel yasalara tabi olduğunu dikkate almalıdır. Bilimin görevi bu yasaları keşfetmektir. Dolayısıyla, ele alınan davada, gerekli savunmanın sınırları aşıldığında, insanların yaşam faaliyetlerinin örgütlenmesi yasasının işleyişi, katı sınır koşullarının yokluğunda gerekliliği "geçer".

Bir avukatın insan hayatı ve pratik faaliyetleri açısından önemli olan, böyle bir olgunun zorunluluk ve tesadüf çerçevesinde kavranmasıdır. Özgürlük. Zorunluluğun kaçınılmazlığa indirgenemeyeceği ve toplumun gelişmesindeki her şeyin kaçınılmaz olarak önceden belirlenmediği zaten belirtilmişti. İnsanların gerçek yaşamında ihtiyaçlar, ilgiler, tutkular, irade ve fikirler, pratik dönüşüm faaliyetlerinin motivasyonları olarak kendilerini göstermekten başka bir şey yapamazlar. Bu, gerçekte kişinin ve insan topluluklarının cansız ve canlı doğayla ilişkili olarak bağımsız varlığına ilişkin nesnel düzenlilikten bir sapma olduğu anlamına gelir. G. Hegel, insanların yaşamının, tarihlerinin genel gelişim modelinden bu "sapmasını" göz önünde bulundurarak, bunu şöyle adlandırdı: marifetli dünya aklı. Şans olmasaydı, insanlığın gelişimi mekanik olurdu.

Bir bireyin, insan topluluklarının gerçek hayattaki faaliyetinin tezahürünün anlaşılmasına diyalektik materyalizm açısından yaklaşırsak, onların görünümünü ve tezahürünü zorunluluk ve şans belirler. özgürlük. Özgürlüğün tarihsel olarak somut ve göreceli olduğu açıktır. İnsanın sosyalleşmesi bağlamında tarihsel gelişiminin, insan topluluklarının genel kültürünün gelişim düzeyinin ve insanın cansız ve canlı doğayla ilişkili varoluş yollarının bir ürünüdür, yani. Özgürlük yalnızca sosyalleşmiş bir kişiye özel ve karakteristiktir varoluş şekli , Ortaya çıkan ihtiyaçlarına, ilgilerine, fikirlerine, tutumlarına uygun kararlar alma sürecinde olduğu kadar, uygulama İnsan topluluklarının varlığının bilinen yasalarına uygun olarak, onların varoluşunun belirli koşullarıyla ilgili olarak.

Yukarıdaki felsefi özgürlük anlayışını hukuki açıdan ifade edersek; insan özgürlüğü Orada alan çerçevesinde faaliyetinin olası tezahürleri yükümlülükler insan topluluğunun diğer üyeleriyle ilişkilerde ve anlamlı kişisel yetki.

Özgürlük, eylemleri veya eylemsizlikleri konusunda doğasında bir sorumluluk duygusu olan insanların amaçlı, bilinçli faaliyetlerinin bir özelliğidir. Bu gerçek şu düşünceyle sonuçlandırılmaktadır: özgürlük zorunlulukta vardır veya zorunluluk kendini ancak özgürlük yoluyla gösterir Hedefleri ve ona ulaşmanın yollarını seçmek için mevcut bir fırsat şeklinde. Ego, insanın varoluşunda zorunluluğun sadece gerçekleşmesi değil, aynı zamanda özgürlük çerçevesinde yaratılması anlamına gelir.

Bununla birlikte, düzenli ve rastgele, özgürlük ve zorunluluğun tanımlanmasının, insanların yaratıcı faaliyetlerine ve yasal faaliyet uygulamalarına gerçekten dahil edilebilmesi için, gerçek felsefi kavramın anlaşılması ve öğretime dahil edilmesi gerekir. öğrencilere "olasılık ve gerçeklik" gibi bir çift kategori eğitimi. Gerçek şu ki zorunluluk, şans ve özgürlük, mümkün olanı gerçeğe dönüştürmenin farklı yollarıdır. Bu kategoriler, cansız ve canlı varlıkların gelişim sürecindeki en önemli düzenliliklerden birini yansıtmaktadır.

doğa, sosyo-tarihsel organizmalar. Gelişim sürecinde ortaya çıkan şey, kendisini hemen gerçeklikte ortaya koymaz, ilk başta yalnızca bir olasılık olarak görünür; konunun geliştirilmesinde ilk adım olarak.

Fırsat Bir amaç olarak sunulabilir ancak belli bir zamana kadar gizli tutulur. akım Bir nesnenin gerçeklikte tezahürü ve iddiası için koşulları içeren bir gerçeklik olgusu olarak ortaya çıkışı ve oluşumu.

"Fırsat" kategorisi yarın bugündür. Nesnelerin, fenomenlerin, bir kişinin gelişiminde, içlerinde bulunan potansiyellerin henüz kendini göstermediği böyle bir durumu, böyle bir aşamayı yansıtır. Örneğin, bir hukuk fakültesi mezununun oluşturduğu yüksek entelektüel potansiyel, metodolojik düşünme ve pratik eylem kültürü, sosyal olgunluk ve güvenilirlik, mesleki eğitim- Bu, faaliyetlerinde ortaya çıkan hukuki nitelikteki sorunları etkili bir şekilde çözmeye yetenekli ve hazır, nitelikli bir uzman olarak kendisini kanıtlama fırsatıdır.

Gerçeklik - zaten gerçekleştirilmiş bir olasılıktır, belirli bir olasılığın veya olasılıklar dizisinin gerçekliğe, mümkün olanın gerçek varlığına somutlaştırılmasının bir sonucu olarak nesnel olarak var olan bir nesne, olgu, süreçtir.

Şunu da söyleyebilirsiniz: gerçeklik - şimdiki zamanda geçmiştir, yeni olasılıkların varlık biçimlerinin temelidir. Örneğin, bir hukuk fakültesi mezununun, hukuki nitelikteki belirli bir sorunu çözme fırsatı olarak kabul edilebilir bir sonuçta somutlaşan eğitim potansiyeli bir gerçekliktir, onun deneyimi ve aynı zamanda hayatında bir fırsat haline gelir. gelecekteki mesleki faaliyet.

Ülkemiz yargısının önde gelen temsilcileri buna dikkat ediyor. Böylece, şu anda feshedilmiş olan Yüksek Kurulun başkan yardımcısı Tahkim Mahkemesi RF Sergey Mihayloviç Amosov şunları kaydetti: "Adaletin kalitesini artırmaya yönelik talimatlar, yargı mensuplarının ve hakim adaylarının, hakimin görev yapacağı konunun özünü derinlemesine, adil ve yasal olarak değerlendirme becerisi konusunda eğitilmesi olmalıdır." her durumda, yargıçların kendilerinin en iyi evrensel nitelikler ruhuyla eğitilmeleri" .

Açıkçası, bir olasılığın gerçeğe dönüşebilmesi için en az iki faktörün ortaya çıkması gerekir: aksiyon belirli bir ihtiyaç ve Kullanılabilirlik uygun koşullar ve hatta belki kazalar. Doğada olasılığın gerçeğe dönüşme süreci konudan bağımsız olarak meydana gelirse, örneğin suyun buza veya buhara dönüşmesi, o zaman insanlığın yaşamında olasılığın gerçekliğe dönüşümü büyük ölçüde her ikisinin eylemlerine ve faaliyetlerine bağlıdır. bireyler ve insan toplulukları.

Örneğin, fırsat Gezegeni çeşitli tür ve türdeki savaşlardan ve silahlı çatışmalardan kurtarmak için her şey var koşullar gerçek gerçekliğe ancak barışın, aklın ve adaletin potansiyelini artırabilecek savaş karşıtı kitlesel hareketler yoluyla dönüşmek.

Bu ihtimalin temel özelliği ölçüm gerçekliği, beklentileri. Böyle bir fırsatın altında yatan ihtiyacın iç içeriğine bağlı olarak, tüm olasılıklar çeşitli türlere ayrılabilir: a) umut verici (gerçek); b) tavizsiz; c) taviz vermeyen (resmi).

Gerçek veya perspektif, fırsat dır-dir düzenli istikrarlı bir şekilde ilişkili olan nesnelerin, olayların, süreçlerin gelişimindeki bir eğilim nesnel bir zorunluluktur. Silahlı çatışmaların ve bu tür savaşların yaşanması gibi bir sorun söz konusu değildir. Gerçek şu ki, dünyada toplumsal eşitsizlikleri ve düşmanlıkları doğuran özel mülkiyet belirleyici olduğu sürece, insanlığın varoluşuna savaşlar da eşlik edecektir.

Ödün vermeyen fırsat önemsiz nesnelerin, olayların, süreçlerin gelişimindeki eğilim, yalnızca rastgele koşullar gerçeğe dönüşebilir. Bu olasılık yalnızca rasyonel olarak somuttur ve biçimsel olarak akla gelebilecek koşullara dayanmaktadır. Savaş ve silahlı çatışmalarla ilgili olarak ele aldığımız örnekte durum budur.

Resmi olasılık şu zihinsel olarak temsil edilen irrasyonel eğilim bulunamadı gerçek beton üzerinde koşullar ve dolayısıyla gerçekleştirilemez, gerçeğe dönüştürülemez.

Biçimsel olasılıkların kitlesi çok büyüktür. Mesela vicdana göre yaşama ihtimali hiçbir zaman gerçeğe dönüşmez. Ancak bazı rastgele koşullar nedeniyle çok gerçek bir fırsat kaçırılabilir veya gerçekleşmeyebilir. Sonra aslında resmi bir şeye dönüşüyor. Aynı zamanda resmi bir ihtimal gerçek bir ihtimale dönüşebilir. Örneğin, bir insanın aya uçma ihtimali çok uzun zaman önce resmi değildi, daha sonra gerçek bir ihtimale dönüştü.

Felsefenin konumunu anlayan hukukçu, hem nesnel yasaların insanlığın gelişiminde gerekli eğilimi belirleme kapasitesine sahip olduğu şeklindeki kaderci görüşlerden hem de insanların böyle bir hedefe ulaşabilecekleri konusunda güven eksikliğiyle karakterize edilen toplumsal kötümserlikten kaçınmalıdır. Fırsat ortaya çıktığında gelişim düzeylerinin yüksek olması gerçeğe dönüştürülebilir.

Mesele şu ki, eğer insanlar onun gelişiminin nesnel yasasını bilirlerse, bu yasaya uygun faaliyet planları formüle ederlerse ve bu yasayı yaratırlarsa, bir olasılık gerçeğe dönüştürülebilir. gerekli koşullar somut nesnelere, olgulara ve süreçlere dönüşümü.

"Tek, özel ve genel" kategorisinin olasılığın gerçekliğe dönüşme sürecini ortaya çıkarmaya olanak sağlarlar. Nesnel dünyanın nesneleri olan fenomenlerin bağlantısını, karşılıklı bağımlılığını ve karşılıklı geçişlerini yansıtırlar.

Hepimiz gerçek dünyada birbirinden farklı ve varlıkları bakımından tek olan çok çeşitli nesneleri gözlemliyoruz. Örneğin,

Dünyanın her yerinde her şeyde tamamen aynı, birbiriyle aynı olan insanları bulmak imkansızdır çünkü çok sayıda benzersiz koşul, kaza tek bir durumun yaratılmasına katkıda bulunur. Dolayısıyla iki kişinin, hatta ikizlerin farklılığı, onların oluşumunda ve gelişiminde her zaman çeşitli sosyal, psikolojik ve biyolojik faktörler. Doğa, bireyin yaratıcılığında tükenmez. Sonuç olarak birey, benzersiz özellikleriyle diğer nesnelerden farklılığıyla alınan gerçek bir nesnedir (bir şey, fenomen, süreç, oluşum olabilir).

Belirli bir gerçeklik birimi olarak birey, saymanın temeli olarak birimin gerçek bir prototipi olarak gerçekliğin niceliksel ifadesi için nesnel bir temel görevi görür. Yalnızca ayrı bir nesne değil, aynı zamanda bütün bir nesne sınıfı da bir bütün olarak ele alındığında tek bir nesne olarak değerlendirilebilir. Gerçek dünyadaki nesnelerin tek bir özelliği, eğer bireysel benzersizliği içinde ele alınırsa, aynı zamanda tek olabilir.

Tek bir şey, kendine özgü niteliksel ve niceliksel kesinliğini oluşturan kendine özgü benzersiz özellikleriyle, göreceli olarak izole edilmiş, ayrık, uzay ve zamanda birbirinden ayrılmış bir şey, olgu, süreç, oluşumdur.

Birey tek başına değil, birbiriyle bağlantılı olarak var olur. Ortak menşe kaynaklarına sahip olduğu ve aynı zamanda bir takım özdeş özellikler ve iç bağımlılık nedeniyle, bu veya bu tek nesneler gruplar halinde birleştirilir ve farklı bir ortak noktaya sahiptir. Yani, örneğin, bireysel bitkiler, hayvanlar, karşılık gelen türler ("özel") ve cinsler ("genel") halinde birleştirilir. Her birey, her nesne maddidir ve bunların ortak özelliği, maddi olmaları, hepsini tek bir bütün halinde birleştirir. Bu tek bütün, "genel" doğadır.

Bireysellikleriyle birlikte tüm insanların genel bir öze sahip olduğu konusunda hemfikir olmamak mümkün değildir. Böylelikle benzersizliği, özgünlüğü ile birlikte "insan" gibi bir kavramda ortak bir noktayı seçiyoruz.

Başka bir deyişle şunu söyleyebiliriz genel - birçok yönden biridir. Aynı zamanda bilgi ve sosyal uygulama, gelişme eğilimine karşılık gelen bu tür bireysel olayların genele dönüştüğünü iddia etmemizi sağlar.

Genel - bunlar, belirli bir nesnenin veya nesneler sınıfının, olayların, oluşumların karakteristiğinin belirli işaretleri, bağlantıları ve ayrıca maddi ve manevi fenomenlerin tüm bireysel varlık biçimlerinin varoluş ve gelişim yasasıdır.

Gerçek dünyadaki tüm fenomenlerin özelliklerinin benzerliği olarak genel, doğrudan algıya açıktır ve aynı zamanda düzenliliğin bir ifadesi olarak kavramlarda, kategorilerde ve teori gibi bir bilgi biçiminde ifade bulur. Bu, gerçek hayattaki herhangi bir uzman için önemlidir. Örneğin, belirli bir yasa dışı konuyu araştıran bir avukat

Kanun, suç mekanizmasının genel yasalarına, adli tıp araştırmasının genel metodolojisine "güvenmekten" başka bir şey yapamaz ve bu, ona, incelenmekte olan eylemin işaretlerini niteliksel olarak tanımlamasına ve değerlendirmesine, aleyhinde reddedilemez delillere sahip bir sonuç çıkarmasına olanak tanır. suçun konusu.

Her ne kadar "tek" ve "genel" kategorileri birbirine bağlı ve birbirine bağlıdır ve genel yalnızca bireyde ve birey aracılığıyla tezahür eder, tekillikler ayırt edilebilir. Tekilliklerin bu ayrımı öne sürülüyor özel bir özgüllük olarak düşünüldüğünde, "gerçekleşme" sırasında ortaya çıkan istisnai bir şey, somutlaştırma genel V özel konu: şey, süreç, olay, olgu, eğitim, sosyal dahil.

Özel, genelin bir bütün olarak gerçekten var olan bir nesneye bir bütün olarak ve karşıt anlarının (bireysel ve genel) korelasyonu içinde somutlaştırılmasının bir yolu ve ölçüsüdür.

Özelin, bütün çerçevesinde birey ile genelin birleştirici ilkesi olduğu da söylenebilir. Bu bakımdan tikel genellikle birey ile genel arasındaki ilişkiye aracılık eden bir şey olarak kabul edilir. Örneğin bir avukat, hukuk fakültesinden mezun olan herkese karşı genel olarak, kavrama özel yüksek mesleki eğitime sahip bir uzman olarak hareket eder.

Birey, özel ve genel arasındaki ilişkiyi açıklamanın hem bilişsel hem de pratik önemi büyüktür. Örneğin, bir nesneyi anlamak için onu yalnızca diğer nesnelerle olan genel bağlantısından “çıkarmak” değil, aynı zamanda onun özel özelliklerini tanımlamak, onu belirli bir sınıftakilerin genel özellikleriyle ilişkilendirmek ve karşılaştırmak gerekir. nesneler.

Bireyin, özelin ve genelin diyalektiği toplum yaşamında doğrudan kendini gösterir. Dolayısıyla, ülkede demokratik devlet iktidarını oluşturmanın tüm bireysel yollarıyla birlikte, bu sürecin genel yasalara tabi olduğu açıktır ve bunların başlıcaları şunlardır:

• - bunun için uygun yetkilere sahip tüm vatandaşların özgür iradesine dayalı kamu otoritelerinin oluşturulması;
• - ülke vatandaşlarının devlet iktidarının faaliyetleri üzerinde kontrol;
• - Uygun yeterliliğe sahip, sosyal ve ahlaki açıdan olgun bireylerin kamu görevine atanması;
• - çok partili sistem;
• - özgür medya (medya);
• - kanun ve Düzen;
• - ülke ve vatandaşlar için önemli konularda referandum yapma imkanı;
• - Ülkenin liderliğinin düzenli olarak değişmesi.

Böylece bireyin, özelin ve genelin diyalektiği, yalnızca gerçek dünyadaki nesnelerin özünü ortaya çıkarmaya değil, aynı zamanda insanların pratik dönüşümsel etkinliğini de optimize etmeye yardımcı olur. Doğrudur bu diyalektik, somutlaştırma çerçevesinde gerçekleşirse daha etkili sonuçlar verecektir. içerik Ve formlar.

Günümüzde felsefede içerik, bir nesnenin, şeyin, olgunun, sürecin, oluşumun doğasında bulunan, söz konusu olgunun tüm kurucu unsurlarının doğasında bulunan ve bir yandan aralarındaki ilişkiyi düzenleyen özellikler olarak anlaşılmaktadır. bütünü oluşturan ve dolayısıyla belirli bir nesnenin özüyle doğrudan ilişkili olan unsurlar, diğer yandan bu nesnenin görünür-gözlemlenebilir görünümünde kendini gösterir.

Aşağıdakileri anlamak önemlidir: İçeriği oluşturan kurucu unsurlara yalnızca bir bütün olarak nesnenin belirli niteliksel kesinliği çerçevesinde bölünebilirliğinin sınırı olarak hareket eden parçaları atfedilebilir. İnsan vücudunun içeriğine molekülleri oluşturan atomları ve ardından belirli organları oluşturan hücreleri atfetmek yanlış olur. Bu yüzden bir kişinin ne olduğunu asla belirleyemeyeceğiz.

Başka bir deyişle içerik, bütünün unsurlarının bütünün kendisiyle özdeşliği, nesnenin iç durumu, ikincisi içindeki değişikliklerin bütünlüğü ve aynı zamanda unsurlarının varlığının çevresiyle bağlantısıdır, bir nesnenin varlığını, gelişimini ve yerini diğeriyle değiştiren.

Herhangi bir nesnenin algılanması ve anlaşılması, onu nesneden ayırmak yoluyla gerçekleşir. çevre olmak, aracılığıyla ve düzelterek formlar. Bir nesnenin dış görünüşünün ifadesi olarak kullanılan biçim, verilen içerik ile diğer her şey arasındaki farkı, bağlantıyı belirtir. bu nesne diğerleriyle.

Biçim, içeriğin varoluş ve ifade biçimidir, içeriğin unsurlarını birbirine bağlayan ve onsuz içeriğin kendisinin imkansız olduğu ikincisinin iç organizasyonudur.

Biçim ve içerik diyalektiği, içeriğin öncü rolüyle bunların göreceli bağımsızlığını varsayar. İçerik ve biçim birliğinin aralarındaki çelişkileri dışlamaması, aksine varsayması önemlidir. Gerçek şu ki, gerçek dünyadaki tüm nesnelerin gelişimi, onların en hareketli bileşeni olan içeriklerinin değişmesiyle başlar ve ego sürekli olarak ortaya çıkar. Sonuç olarak aralarında

Aynı zamanda form, içeriğin gelişimini kolaylaştırarak veya engelleyerek aktif olarak etkiler. Bu özellikle ülkede sosyal politikanın düzenlenmesi ve uygulanması, eğitimde reform yapılması vb. alanlarda önemlidir. Kötü etkisiİçerik formları en olumsuz sonuçlara yol açabilir. Nitekim ülkemizde sosyal politika açısından biçimin yanlış tanımlanması, sosyal yönetimin içeriğinde bürokrasi gibi çirkin bir bileşenin ortaya çıkmasına neden olmuştur. İkincisi, biçimleriyle, devletin ulusal projelerde sonuçlandırılan vatandaşlara yönelik sosyal yükümlülüklerinin içeriğini pratik olarak değiştirmektedir. Gördüğünüz gibi organizasyon biçimi parlak bir fikri bile gözden düşürebilir.

Yani gerçekliğin tek bir olgusu, tek bir doğal ya da toplumsal olgu bir gecede incelenemez, onun doğasını ve özünü hemen ortaya çıkarmak mümkün değildir. Biliş ve bilimsel araştırma süreci, araştırmacı tarafından her şeyden önce belirli bilgilerin kullanılmasını içerir. yöntemler.

Etimolojik olarak yöntem şu şekilde tanımlanır: "Yöntem (Yunanca'dan. yöntemler , enlem. yöntem)- kelimenin geniş anlamıyla bu, herhangi bir alanında bir faaliyet yoludur ". Latince'den çeviride olduğu gibi, resmi olarak, mantıksal olarak bu tamamen doğru değildir. yöntem- yol bu.

Burada kullanırken şu hususa dikkat etmek gerekir: bu kavram Bilimde bazı anlaşmazlıklar var. Neredeyse tüm bilim adamları, yöntemin bir tür evrensel bilimsel bilgi ve gerçekliği dönüştürme aracı olduğunu kabul etse de, aynı zamanda tanımının bağlamına birçok çelişkiye ve hatta tutarsızlığa yol açan birçok nüans katıyorlar.

Bir zamanlar G. Hegel haklı olarak "yöntemin bilginin kendisi olduğunu ve bunun için kavramın yalnızca bir nesne olarak değil, aynı zamanda bilişsel faaliyetin bir aracı ve aracı olarak verildiğini" belirtti.

Büyük filozof, teorik biliş ve araştırma biçimlerinin yöntemlerle olan bağlantısına dikkat çekti ve aynı zamanda bu biliş ve araştırma biçimlerinin, bilişsel ve araştırma faaliyetlerinin araçları ve araçları olarak yöntemlere dönüştürülmesine dikkat çekti.

G. Hegel'in düşüncesi, bilimsel metodoloji meseleleriyle ilgilenen bilim adamlarının vardığı sonuçlarda geliştirildi. En genel ifadeyle şu şekilde temsil edilebilir: "Yöntem teoriyle ayrılmaz bir şekilde birleştirilmiştir: herhangi bir nesnel bilgi sistemi bir yöntem olabilir."

Bir şeyin teorik ve pratik uygulamasının bir yolu, yöntemi, yöntemi olarak yöntem kavramı oldukça yaygındır. Bu sonuç, yöntemin gerçekliğin pratik ve teorik gelişimine yönelik bir dizi teknik ve işlem olduğu ifadesinde somutlaştırılmıştır.

Genel olarak, "yöntem" teriminin tüm ana tanımlarını özetlersek, yöntemin tanımlandığı aşağıdaki kavram dizisini ayırt edebiliriz. Bunlar şunları içerir: hedefe giden yol, bilmenin yolu, araç, araştırma yöntemlerinin bütünlüğü; resepsiyon, yöntem ve eylem şekli; teori, öğretim, belirli bir hedefe ulaşmanın bir yolu, bir sistem kurmanın ve haklı çıkarmanın bir yolu felsefi bilgi; gerçekliğin pratik ve teorik gelişimine yönelik bir dizi yöntem ve işlem; kural, teknik, bilmenin yolu; yol, bir dizi teknik ve işlem; özü bilmenin bir dizi yolu; yöntem, kuruluş sırası; genel kurallar biçiminde bir şeye ulaşmak için kabul edilen yol; bir dizi araç, araştırma teknikleri, bilimsel analiz yöntemi, veri işleme yöntemi.

Gördüğünüz gibi, bir kavramın açık bir tanımı için mantığın gereklilikleri açısından kavramları tanımlamanın yaygınlığı oldukça geniştir ve tamamen haklı değildir.

Yöntemin özü ve içeriğine ilişkin mevcut görüşlerin analizi, yöntemin, bilimin ve sosyal pratiğin geliştirdiği ve deneğin başarmasına izin veren, birbirine bağlı ve koordineli bilişsel işlemler ve pratik eylemlerden oluşan yasa benzeri bir dizi olduğunu iddia etmemizi sağlar. belli bir kişisel kültürel potansiyelle ona doğru ilerlerken amaç.

Operasyonlar, kültür düzeylerine bağlı olarak insanların yaşamlarında ortaya çıkan eylemlerin istikrarlı entegrasyon biçimleridir.

Değişen koşullarda kişiye aynı sonucun veya bunun bir kısmının sağlanmasına izin verirler.

Eylemler, insan faaliyetinin nispeten bağımsız, temel ve istikrarlı eylemleridir. Bir kişinin ara bir problemi bileşenlerden biri olarak çözmesine izin verirler. sonuç. Bir kişiye ihtiyaç duyduğu görevlerin çözümünü sağlayan ve belirli bir şekilde motive eden tek ve aynı eylem, farklı faaliyet türlerinin içeriğine dahil edilebilir.

Yöntemler, doğanın, toplumun ve kendisinin biliş ve dönüşümü konusu olarak bir kişinin bilişsel ve dönüştürücü faaliyeti için özel bir araçtır. Üstelik bilimin ve uygulamanın kazanımları temelinde oluşturulan yöntemler, belirli bilimlerin ve belirli uygulamaların bilgilendirilmesi ve dönüştürülmesi yararına kendini gösterir. Her bilim ve gerçek uygulama çok kavramlı olduğundan içeriklerine göre bir yöntem paleti oluşturulur.

Bilimsel metodoloji ve araştırma yöntemleri, doğanın, toplumun ve insanın kendisinin bilgi ve dönüşümünü sağlama aracı olarak yöntemler olmadan düşünülemez. Temel içerikleri bilimsel araştırmanın ilkeleri, kuralları, teknikleri ve normlarında ifade edilir, belirli araştırmacıların becerileri, yetenekleri ve yeterlilikleri aracılığıyla gerçekleştirilir ve uygun araçlarla sağlanır. Bilimsel bir araştırmacının belirli bir yöntemi takip etmesi, ona belirli eylem ve işlemlerin mantığını, algoritmasını belirler, ona bilişin veya dönüşümün düzenlenmesinin yanı sıra araştırma ve dönüşüm faaliyetlerinde sonuçların kontrolünü sağlar.

Şu anda bilimde biliş ve bilimsel araştırma yöntemlerinin genel kabul görmüş bir sınıflandırması yoktur. Her bilim, kullanılan evrensel bilimsel araştırma yöntemleriyle birlikte, belirli bir dereceye kadar bu bilimin araştırma konusu tarafından belirlenen kendi "özel" yöntemlerini yaratır.

Aynı zamanda bilim adamları tarafından her zaman açıkça anlaşılmayan felsefi yöntemler, çalışmanın genel yönünü, incelenen nesneye yaklaşım ilkelerini ve elde edilen sonuçların yorumunun doğasını belirler. Felsefi yöntemlerin en önemlisi diyalektik materyalist yöntem. Diğer yöntemlere göre avantajının ne olduğunu ve özünün ne olduğunu düşünelim.

Diyalektik yöntem, araştırmacının doğanın, toplumun ve düşüncenin gelişiminin diyalektiği tarafından belirlenen, araştırma konusunun özündeki ana bağlantıyı seçmesine olanak tanıyan, araştırmacının yasa benzeri bir eylem ve operasyon dizisidir. İçsel bir kaynak ve neden olarak, herhangi bir toplumsal oluşumdaki tüm değişiklikleri doğası gereği belirleyen ve bunlara neden olan, içindeki çelişkileri tanımlamanın temeli.

Çelişkileri arama mantığını, bunların tanımını takip eden çalışma, herhangi bir uzmanı, gerçeklerin seçiminde ve açıklanmasında öznel keyfilikten, bunların dikkate alınmasının tek taraflılığından korur ve özelliklerin ve özelliklerin belirlenmesinde gözden kaçırılma olasılığını maksimum düzeyde dışlar. doğasını ve özünü karakterize eden bir nesne.

Diyalektik materyalist yöntem, belirli bir konu alanını incelerken araştırmacıyı aşağıdaki mantığa ve araştırma algoritmasına yönlendirir:

• - Konu alanının pratikte ve diyalektik yasalar bağlamında sonuçlandırılmış nesnel bir gerçeklik olarak değerlendirilmesi Karşıtların birliği ve mücadelesi, niceliksel değişimlerin niteliksel değişimlere karşılıklı geçişi, olumsuzlamanın olumsuzlanması:
• - Konu alanındaki çelişkilerin gelişiminin kaynağı ve nedeni olarak belirlenmesi;

Gerçeklik olgularının tanımlanması ve tanımlanması ve bunların felsefi kategorilere dayalı bilimsel gerçeklere çevrilmesi genel, özel ve tekil, içerik ve biçim, öz ve olgu, olasılık ve gerçeklik, gerekli ve tesadüfi, sebep ve sonuç;

Bilimsel gerçeklerin gözden geçirilmesi ve incelenmesi kapsamlı ve kapsamlı bir şekilde", tüm fenomenlerin evrensel bağlantısında ve karşılıklı bağımlılığında, gerçekliğin gerçeklerine yansıyan süreçlerde", tüm fenomenlerin sürekli değişiminde, gerçekliğin gerçeklerine yansıyan süreçlerde", somut-tarihsel olarak",

Alınan ve uygulamaya çeşitli şekillerde yansıtılan bilgilerin doğrulanması.

Böylece diyalektik yöntem, araştırmacının yalnızca incelenen konu alanının özünü belirlemesine değil, aynı zamanda olası gelişimine ilişkin oldukça makul bir prognostik değerlendirme yapmasına, sosyal durumların gelişimini yönetme mekanizması için belirli seçenekler formüle etmesine olanak tanır; "tipik" sosyal durumun doğasında var olan unsurların gelişiminin "modeline" dayanmaktadır.

Tipik bir durum, olası durumların sınıflandırılmasından seçilen bir sosyal durumun bir çeşididir. Başka bir deyişle ego, sosyal ilişkilerin öznesinin rasyonel düşünmenin gereklerine uygun yaşaması ve hareket etmesi durumunda içine girebileceği veya kendi kendini yaratabileceği bir sosyal durum çeşididir.

Üniversite mezunlarının hukuki uygulamayı kavramak için ihtiyaç duyacağı diğer yöntemlere gelince, bunları ampirik ve teorik araştırma aşamaları halinde ele aldığımızda üç grup ayırt edilebilir:

Kriminalistik: bir ders dersi. M., 2003. S. 8. Felsefe / ed. V. N. Lavrinenko. 3. baskı. doğru ve ek M.: Gençlik, 2007. S. 10.

Felsefi Yöntemler

Paragrafın başında da belirttiğimiz gibi felsefi yöntemler evrensel, genel bilimsel yöntemler olarak sınıflandırılır. Ancak bu ifade tamamen doğru değildir. Felsefi yöntemler ilk metodolojik sorunu - ontolojik ve epistemolojik - çözer ve "üzerine araştırmaların bir dizi düzenleyicisini temsil eder" üst kat"en genel haliyle soyutlama. Aynı zamanda, her felsefi kavramın kendi düzenleyicileri vardır. Modern felsefe, bu tür düzenleyici kavramların önemli bir kısmını sunar: diyalektik ve metafizik, idealizm ve materyalizm, pozitivizm, fizikalizm, fenomenoloji, pragmatizm , vb.Bu nedenle, genel bilimsel nitelikteki tezde ve dahası, felsefi yöntemlerin evrenselliğinde ısrar etmek tamamen doğru görünmüyor.Görünüşe göre, çoğu bilim için araştırmacının dünya görüşü konumunun gerekliliği, zorunluluğu hakkında konuşmak gerekir. araştırmanın başlangıç ​​noktasıdır.

En eski ve dolayısıyla en ünlü felsefi yöntemlerden biri diyalektik ve metafizik yöntemlerdir. Felsefi yöntemlerin metodolojik rolünü onların örneğini kullanarak açıklayalım.

Diyalektik (Yunanca'dan. diyalektik - konuşma sanatı, tartışma) bir biliş yöntemi olarak Herakleitos'un öğretilerine dayanmaktadır ve çevremizdeki dünyada "her şeyin aktığını, her şeyin değiştiğini" kanıtlamaktadır. Diyalektik yöntem en eksiksiz şekilde Hegel'in çalışmalarında gelişmiştir. Hegelci diyalektiğe göre dünya, sürekli bir hareket, değişim, varlığın gelişimi, "karşıtların birliği ve mücadelesi", "olumsuzlamanın reddi" vb.'dir. Bu nedenle, incelenen konuyla ilgili çeşitli bakış açılarının analizini ve bu yöntemlerin geliştirilmesini içeren biliş yöntemlerinin ontolojik düzeni.

Terim "metafizik"(kelimenin tam anlamıyla "fizikten sonra gelen") tanıtıldı BEN V. M.Ö. Aristoteles A. Rodossky'nin felsefi mirası üzerine yorumcu. Aristoteles'in varlık ve bilgiyle ilgili genel sorunlara yönelik eserlerini fiziğin arkasına yerleştirmiş ve buna göre "metafizik" adını vermiştir. Modern bilimsel toplumda diyalektiğin antipodu olarak "metafizik" terimi kullanılmaktadır. Metafizik yaklaşıma genellikle biliş yöntemi adı verilir ve bu yaklaşım refleks, onlar. araştırmacının kendisinin mutlaklaştırdığı görüşlerini temsil eden bilgi. Bu anlamda bir yöntemin tek yönlülüğü vurgulanmak istendiğinde buna metafizik denir.

Yukarıdaki örneklerden de anlaşılacağı üzere felsefi yöntemler, disipliner yöntemlerin dünya görüşü ilkelerini belirlemektedir. Bir kişinin dünya görüşünü, dünya görüşünü belirlerler ve bu anlamda araştırmanın başlangıç ​​​​noktasıdırlar. Elbette bu yöntemlerin uygulanması, analizin derinliğine ve araştırma konusunun ve nesnesinin genelleme düzeyine bağlıdır. Örneğin yemek pişirmeyi felsefi yöntemler olmadan da çok iyi bir şekilde yapabilirsiniz. Ancak "kişi nedir", "kişi için yemek nedir" vb. genellemelerine yükselirsek, o zaman ontolojik ilkeler yemek pişirmede gerçek keşifler yapmayı mümkün kılacaktır. Daha sonra gıda, gıda ürünlerinin moleküler yapısı, pişirmenin biyokimyasal ve biyofiziksel özellikleri vb. Üzerine araştırmaları içeren bir ilaç, estetik bir zevk vb. olarak düşünülebilir. bir geçiş içerir yeni seviye Analiz derinliği ve genelleme.

Kalitatif ve kantitatif yöntemler

Çalışmada ağırlıklı olarak dilsel düzeyde nitel ve nicel yöntemler kullanılmaktadır. Burada bilimsel yöntemler hangi yöntemlere göre sınıflandırılır, gerekçelendirme sistemleri (niteliksel veya niceliksel) belirli bir problemin değerlendirilmesinde kullanılır.

Niteliksel Yöntem Çalışma nesnesinin ve özelliklerinin sözlü bir tanımını ve ayrıca özellikler arasındaki ilişkiyi içerir. Yani, araştırma nesnesi ve konusu kavramının formülasyonu prosedürler kullanılarak kelimelerle gerçekleştirilir. açıklamalar, özellikler Ve karşılaştırmalar. Kelimeler, özellikler arasındaki ilişkiyi kanunlar, sonuçlar vb. şeklinde tanımlar. açıklama prosedürlerini kullanma: tümevarım, tümdengelim, yorumlama vb. Bu nedenle, dilsel düzeyde, özellikle beşeri bilimlerdeki tüm mantıksal biliş yöntemleri niteliksel niteliktedir, asıl amaç ise bilginin temel özelliklerinin anlaşılmasını sağlamaktır. doğru sonuçlara ulaşmak için nesnenin yanı sıra gerekli mantıksal (rasyonel) yorum.

Ancak beşeri bilimlerde ve hatta daha da önemlisi ekonomide aralarındaki işaretleri ve bağımlılıkları ve bunun sonucunda sonuçları dijital biçimde ifade etmek mümkün ve gereklidir. Dolayısıyla, örneğin, ülkenin ekonomik kalkınmasının niteliksel işaretlerinin, inşa edilen gibi sözlü bir açıklamasından memnun kalmamız pek mümkün değil. daha fazla ev ya da insanlar daha iyi yaşamaya başladı. Bu gelişmeyi somut rakamlarla ifade etmek gerekiyor. Bu durumlarda kullanın nicel yöntemler.

Kantitatif yöntem kullanıma dayanmaktadır. ölçülen miktarlar, genellikle sayılarla ifade edilir. Ölçüm prosedürüne dayanmaktadır. Yöntemin özü, araştırmacının bir nesnenin görüntüsünü göz önünde bulundurarak onun temel özelliklerini, aralarındaki ilişkiyi ifade eden formüller biçiminde birbirine bağlamasıdır. Yani semboller dilinde (genellikle matematiksel), süreçte tanımlanan özelliklerin ilişkisinin resmileştirilmiş bir modeli oluşturulur. nitel analiz. Araştırmacı, özelliklerin sayısal değerlerini geliştirilen modele koyarak sonuçları "sayısallaştırılmış" biçimde elde eder. Yani, brüt hesaplama formüllerini bilmek yerli ürün ve milli gelir, bu hesaplama için istatistiksel verilere sahip olarak büyüme, büyüme vb. oranlarını tahmin edebiliriz. Ve zaten ekonomik kalkınmanın dinamiklerini karakterize etmek için bu niceliksel temelde.

İstatistik ve matematikte pek çok nicel yöntem geliştirilmiştir: matematiksel istatistik, doğrusal ve doğrusal olmayan programlama, matematiksel analiz, olasılık teorisi vb. Ekonomide, istatistik ve matematiğin niceliksel yöntemlerinin birleşimi, ayrı bir bilgi dalının - ekonometrinin - ortaya çıkmasına yol açmıştır.

3 numaralı soru.

Felsefe bölümü

2 numaralı soru.

1. Konu, felsefenin incelediği sorular dizisidir. Genel yapı felsefe konusu felsefi bilgidir dört ana bölüm:

hermenötik

Diyalektik - şeylerin, olayların iç çelişkilerini, değişimlerini, gelişimini, nedenlerini ve sonuçlarını, karşıtların birliğini ve mücadelesini dikkate alarak esnek, eleştirel, tutarlı bir şekilde ele alındığı bir felsefi araştırma yöntemi.

Metafizik - nesnelerin dikkate alındığı diyalektiğin tersi bir yöntem:

Ayrı olarak, kendi başına (birbirine bağlılığı açısından değil);

Statik (sürekli değişim, kendi kendine hareket etme, gelişme gerçeği göz ardı edilir);

Kesinlikle

Dogmatizm — çevreleyen dünyanın dogmalar prizması aracılığıyla algılanması - bir kez ve tamamen kabul edilmiş, kanıtlanamaz, "yukarıdan verilen" ve mutlak bir karakter taşıyan inançlar.

Eklektizm — tek bir özelliği olmayan, farklı öğelerin keyfi bir kombinasyonuna dayanan bir yöntem yaratıcılık Bunun sonucunda yüzeysel, ancak görünüşte makul, görünüşte güvenilir sonuçlara ulaşılan gerçekler, kavramlar, kavramlar

Sofistlik — Yanlıştan türetmeye dayanan ancak yöntemin alıcısına faydalı olması için ustaca doğru önermeler olarak sunulan bir yöntem.

Şu tarihte: materyalist yöntem gerçeklik gerçekten var olan bir şey olarak algılanır, madde birincil madde olarak algılanır ve bilinç - onun modu - maddenin bir tezahürüdür.

öz idealist felsefi yöntem- fikrin kökeni ve belirleyici gücü olarak tanınma ve madde - fikrin bir türevi, onun somutlaşmış hali olarak.

deneycilik — Bilişsel sürecin temeli olan bilginin esas olarak duyusal biliş sonucunda elde edilen deneyim olduğu bilişte yöntem ve yön.

Rasyonalizm — Felsefede, gerçek, kesinlikle güvenilir bilginin, deneyim ve duyuların etkisi olmadan yalnızca aklın yardımıyla elde edilebildiği felsefi bir yöntem ve yön.

- bunlar çeşitli felsefi araştırmaların yürütülmesine yardımcı olan özel araçlardır.

Felsefi bilim, insan bilgisi, varlığı, çevreleyen gerçeklik ve insanla ilgili temel ilkeleri inceleyen özel bir disiplindir. insan dokunuşuçevredeki dünyaya.

Felsefi yöntemlerin ve bir bütün olarak bilimin benzersizliğinden bahsetmek gerekiyor. Bazen bu araçlar birbiriyle çelişebilir ve aynı zamanda birbirini tamamlayabilir (örneğin tümdengelimli ve tümevarımlı yöntemler). Diğer şeylerin yanı sıra, bunların kullanımı genellikle psikoloji, mantık, sosyoloji vb. gibi diğer bilimlerle doğrudan ilgilidir.

Felsefenin Temel Yöntemleri

Felsefenin yöntemleri çok çeşitli olabilir ve bunların sınıflandırılması yalnızca felsefi bilimin tarihsel gelişimi ile değil, aynı zamanda felsefenin belirli temsilcilerinin bilimin işlevleri ve görevleri hakkındaki görüşleri ile de belirlenir. Aslında yöntemler çoğu zaman felsefenin kendisine verilen görevleri çözeceği araçlar olarak anlaşılır.

Genel Felsefi Yöntem

Genel Felsefi Yöntem- bu, şu veya bu konunun çeşitli faaliyetlerde başvurduğu dünya görüşü ve metodolojinin birliğine ilişkin bir çalışmadır.

Olgu bulma, nesnel diyalektiğin kullanımı yoluyla toplumsal gerçekliğin insan bilincine yansımasıyla ilişkilidir.

Bir olay ele alınırken, yukarıdaki olay meydana geldiği ve geliştiği anda incelendiği için her türlü öznellik ve yanlılık dışlanır.

Diyalektik yöntem

Felsefede Diyalektik Yöntem- bu, fenomenlerin ve olayların birbirleriyle yakın ilişkisini dikkate alan, kalıpları ve hatta zıtlıkları inceleyen bir düşünce sürecidir.

Hegel kendi eserlerinde böyle bir tekniğin geliştirilmesine özel önem verdi. Diyalektik sayesinde

• Tahmin olanakları genişliyor;
• Olgu ve olayların nedenleri ve nedensel ilişkileri bulunur;
• Olguların ve olayların doğasında var olan iç kalıplar ortaya çıkar.

bilimsel yöntem

Felsefenin Bilimsel Yöntemi- bunlar yeni bilgi edinmenin yanı sıra önemli sorunları felsefe çerçevesinde çözmeyle ilgili fırsatlardır.

Bilimsel metodolojinin felsefi ve ideolojik bloğu, herhangi bir felsefi yönün geliştirilmesi ve bu disiplinin ana görevlerinin yerine getirilmesi için son derece önemlidir. Yalnızca bir bilim olarak kabul edilen felsefenin daha fazla gelişme ve pratik anlamda doğrudan uygulama şansı vardır.

yorumsal yöntem

Felsefede hermenötik yöntem- bu, metinlerin (bazı fenomen ve olayların yanı sıra) felsefi analiz prizması yoluyla yorumlanması veya yorumlanmasıdır.

Hermeneutik sayesinde felsefe, çevredeki gerçekliği kültür aracılığıyla gözlemleyerek nihai kültürel anlamları yorumlayabilir. Kültürün kendisi bir dizi ana metin olarak görülebilir.

dogmatik yöntem

dogmatik felsefe yöntemi- bunlar, açık olmayandan başlayıp açık olanla biten sonuçlar çıkarmanıza olanak tanıyan felsefi ve mantıksal araçlardır.

Eşitliğe dayanmaktadır:

• Düşünce süreçleri ve çevreleyen varlık;
• Herhangi bir olgu ve anlamı;
• Kendi kendine yeterliliği ve bağımsızlığı düşünmek.

Bu yöntemin temeli mutlak bilgiye ulaşılabileceği inancıdır. Hegel'in kendi felsefe yapmasını dogmatizm olarak tanımlaması ilginçtir, çünkü Hegel düşünmeyi düşünürdü. üstün yöntem hakikat bilgisi ile ilişkilidir.

Aksiyomatik Yöntem

Felsefede aksiyomatik yöntem tümdengelim yoluyla felsefi teoriler oluşturmaya yardımcı olan araçlardır.

Böyle bir teknik, kanıt temeli olmadan kabul edilen bazı teorilerin seçimini (aslında bu tür teorilere aksiyomlar denir) ve daha sonra yeni bir terminolojinin ortaya çıkması nedeniyle bu teorinin tanımı ve sonucuna ilişkin standartların belirlenmesini içerir.

Bu terminoloji, sunulan teoriden sonraki tüm önerileri türetmek için kullanılır. Bu tekniği uygulayan ilk düşünürlerden biri eski Yunanlılardı (aynı Platon veya Aristoteles).

pragmatik yöntem

Pragmatik Felsefe Yöntemi bilginin dönüşümlerle birlikte sentezlenmesine yardımcı olan araçlardır. Zıtlıklar arasındaki fark pratik ve kanıtlanmış olmalıdır.

Felsefi sonuçların insana yönelik çıkarım yöntemleriyle test edilmesi gerekir.

Bu yöntemin önerdiği çalışmalar yapısalcılık, sistem yaklaşımı, işlevsel analiz vb.

Biçimsel-mantıksal yöntem

Felsefenin biçimsel-mantıksal yöntemi- bunlar, bir tür araştırma yürütürken mantıksal sonuçlar çıkarmaya ve çeşitli kararları haklı çıkarmaya yardımcı olan araçlardır.

Bu tür çıkarımlar şunlar olabilir:

• endüktif;
• tümdengelimli;
• Tradüktif.

Hegel genellikle biçimsel-mantıksal yöntemi aklın araçları olarak adlandırdı ve onu diyalektik yöntemlerle, yani aklın bakış açılarıyla karşılaştırdı.

metafizik yöntem

Felsefenin Metafizik Yöntemiçeşitli doğal, sosyal ve bilinçli olguları değişmeyen ve ilgisiz olarak incelemenin araçlarıdır.

Bu teknik diyalektiğe karşıdır. Ne var ki, diyalektik yöntemler bile bazı olguların ifade edilmesi ve onun ana kütleden yalıtılmasıyla başlar ki bu da başlı başına metafizik bir yaklaşımı gerektirir. Ancak o zaman mümkün olabilir daha fazla araştırma bağlantıları ve kalıpları arayın.

Kritik Yöntem

Eleştirel Felsefe Yöntemi- bunlar, incelenen nesnenin belirlenen hedeflere göre olumlu ve olumsuz yönlerini analiz etmeye yardımcı olan araçlardır.

Aynı zamanda eleştirinin sadece olumsuz noktaların tespitini içerdiğini de düşünmemek gerekir.

kesinti yöntemi

Felsefede tümdengelim yöntemi- bunlar belirli genel hükümlerin bilgisine dayanarak kısmi sonuçlar elde etmeye yönelik araçlardır.

Böylece düşünce süreçleri Genel konseptlerözel ve tekil tanımlara.

Tümdengelim, daha sonraki ampirik araştırmalar için yeni teorik sistemlerin ortaya çıkmasına katkıda bulunur. Felsefeyle birlikte teknik matematikte aktif olarak kullanılmaktadır. Felsefe ise bu yöntemin tümevarımla ilişkisinden söz eder (her ne kadar bu yöntemlere karşı çıkmak için defalarca girişimde bulunulsa da).

materyalist yöntem

Materyalist Felsefe Yöntemi- bunlar, maddeyi araştırma ve çözüm gerektiren temel bir felsefi konu olarak öneren bazı kavramlardır.

Varlık, maddeyle hemen hemen aynıdır, çünkü madde, varlığın doğrudan gerçekliğidir.

Çevreleyen dünya, kendi içinde nesnel olan ve insan bilinci tarafından belirlenmeyen, maddenin formları ve çeşitli halleriyle temsil edilir.

Modelleme yöntemi

Felsefede modelleme yöntemi- bu, daha eksiksiz ve derinlemesine bir çalışma için incelenen olgunun bir veya başka yönünü gösterecek bir modelin inşasıdır.

Temel bilişsel tekniklerden biri olarak kabul edilir.

Modelin kendisi gerçek olaydan çok daha basittir ve bu, onun ana özelliklerini ve özelliklerini incelememize olanak tanır. Özellikle modelleme şunları başarabilir:

• İncelenmekte olan şu veya bu sistemin nasıl düzenlendiğini, gelişiminin özelliklerinin neler olduğunu ve çevredeki varlıkla ilişkileri anlamak.
• İncelenen sistemin yönetimi, belirli hedeflerin ve kriterlerin belirlenmesine rağmen, özelliklerin anlaşılmasının yanı sıra, onu yönetme yöntemleri de incelenmektedir.
• Tahmin Olası sonuçlar belirli etki yöntemlerinin uygulanmasından sonra.

Ampirik bilgi yöntemi

Felsefede ampirik bilgi yöntemi- bunlar gözlem, ölçüm, açıklama ve deney yoluyla çevredeki gerçekliğe hakim olmanın belirli araçları ve normlarıdır.

Örneğin, aynı gözlem, incelenen belirli nesnelerin veya olayların dış özelliklerinin amaçlı bir algısı olarak kabul edilir.

Ölçüm, incelenen süreçlerin ve olayların daha derin bir analizine olanak tanıyan özel araçların halihazırda kullanıldığı gözlemin aynısıdır. İncelenen nesnenin biriminin başka herhangi bir miktara oranı belirlenir.

Nominal Felsefe Yöntemleri

Francis Bacon ünlü bir İngiliz düşünürdür. politikacı ve deneyciliğin öncüsü. Francis 23 yaşındayken Parlamentoya seçildi. 56 yaşındayken mührün korunmasından sorumlu Lord oldu ve ardından Lord Şansölye pozisyonunu aldı. Ayrıca Bacon, Verulam Baronu ve hatta St. Albans Vikontu unvanlarına da sahipti.

Yaşlılığında rüşvetten suçlu bulundu ve görevden alındı; her ne kadar kral daha sonra Bacon'u affetse de, kamu hizmeti asla geri dönmedi. Hayatının son yıllarını bilimsel çalışmalara adadı.

İle Bacon'a göre bilimsel yöntemler felsefenin gerçek hedeflerini karşılamalıdır. insanın refahı ve onuru ile ilgilidir. Gerçeğe sahip olmadan pratik güç imkansızdır. Yani Francis Bacon'un tek gerçek ve etkili güç olarak gördüğü şey bilgiydi.

Kullandığı yöntemlerden biri deneysel-tümevarımsaldı. Gözlem ve müteakip analizlerden sonra fenomenlerin yorumlanması yoluyla yeni tanımların oluşmasından oluşuyordu. Ancak bu şekilde yeni gerçeklerin keşfedilmesine katkı sağlanabilir.

Bacon'un çıkarımı reddedilmedi ancak tümevarımsal yöntemlerle birlikte kullanılması gerekiyordu; bu da şu şekilde olabilir:

• Tamamlamak;
• Eksik.

Tam endüktif yöntemler bilgi idealiyle, yani bir fenomenin bir veya başka özelliğinin düzenli olarak tekrarlanmasıyla ilişkilidir. Ancak dış dünyada neredeyse kalıcı hiçbir şey olmadığından oldukça nadir kullanılırlar.

Eksik tümevarım yöntemleri ampirik materyallerin kısmi analizine dayanarak sonuç çıkarmayı önermektedir. Bu, çıkarılan sonuçların niteliğinin olasılığını dışlamaz.

Sokrates, babası sıradan bir zanaatkar, annesi ise ebe olan ilk Atinalı düşünür olarak kabul edilir. Sokrates, gençliğinde Sparta ile Atina savaşlarına katıldı, savaş sonrası mahkemeye başkan olarak katıldı ve burada tüm Spartalı stratejistleri idam etmek için acele etmeme konusunda kararlı bir şekilde durdu (ancak ona itaat edilmedi).

Karısı ve üç oğluyla ilgilenmediği için Sokrates'in en iyi aile babası olmadığına inanılıyor. Çok sayıda öğrencisi olduğu için (bu parayı almamasına rağmen) zamanının çoğunu çeşitli tartışmalara ve felsefi tartışmalara adadı.

Yetmiş yaşındayken dinsizlikle suçlandı, hapishaneden kaçmayı reddetti (böyle bir fırsat sağlanmasına rağmen) ve intihar etmek için bitki zehiri içti.

Sokrates'in felsefi yöntemine gelince, kendisi buna doğurtma adını verdi. Bu teknik, doğru yönlendirici sorular aracılığıyla gizli bilgiyi ortaya çıkarmaktı. Erdemin anlamına ayrı bir önem verilmiştir. ahlaklı insanlar erdeme sahip olmalıdır ve ahlak bilgiyle örtüşür.

Özünde, böyle bir metodoloji, idealist diyalektiğin başlangıcı olarak güvenle kabul edilebilir, çünkü gerçek, ortaya çıkanın yardımıyla ortaya çıktı ve ardından çelişkilerin üstesinden geldi. Sokratik "ironi" muhatabın kendisiyle çelişmesine yol açıyordu ve bu da onun bilgisizliğini kabul etmesini takip ediyordu.

Immanuel Kant, büyük bir Alman düşünür ve Aydınlanma ve Romantik dönemlerin kesişme noktasında faaliyet gösteren Alman okulunun klasik felsefi doktrininin kurucusudur. Oldukça fakir bir ailede doğdu ve babası sıradan bir zanaatkardı. Immanuel gençliğinden beri özel bir yetenek gösterdi ve prestijli okullardan başarıyla mezun olmayı başardı. Eğitim kurumları ve uzun süre evde öğretmen olarak çalıştı.

30 yaşında başardı Galaksimizin kökeninin bir bulutsudan kaynaklandığını öne süren kozmogonik bir hipotez geliştirin. Bu hipotez bugün için geçerlidir. Daha sonra Kant doktorasını aldı ve üniversitede 40 yıl ders verdi. 46 yaşından itibaren ünlü "eleştirel" eserlerini yazmaya başladı ve siyaset felsefesine büyük önem verdi.

Kant'ın felsefi metodolojisi aşkın düşünceyle ilişkilidir ve böyle bir metodolojinin amacı bilişin koşullarını belirlemektir. Bu tür koşulların yargılama koşullarıyla bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor.

Bilincin kendisi nesnel bir rol oynar ve gereklidir. Üstelik bu yargılar analitik değil sentetik olmalı, yani kavramların sınırlarını aşan, kavramları sınırlarını aşan anlarla buluşturan yargılar olmalıdır. Üstelik bu tür yargılar yalnızca deneyim verilerine değil aynı zamanda sezginin sonuçlarına da dayanmaktadır.

Felsefede çalışma ve araştırma yöntemleri

Felsefede çalışma ve araştırma yöntemlerinden bahsedersek, bunlardan en yaygın olanı yöntemlerdir:

• Diyalektik;
• Metafizik.

Çoğu zaman bu yöntemler farklı felsefi öğretilerle ilişkilendirilir. Örneğin Marx'ın öğretisinde diyalektik materyalizmle bağlantılıyken, Hegel'in öğretisinde aynı diyalektik idealizmle bağlantılıydı.

Diyalektik hakkında

Diyalektik, belirli olguları incelerken çeşitli ilkelere dayanır. Örneğin, incelenen nesneler karşıtların birliği, niceliksel değişimlerin niteliksel değişimlere dönüşmesi ve olumsuz kavramların olumsuzlanmasıyla ele alınabilir.

Olguların tanımlanması ve açıklanması, genel ve tekil, olgu ve öz, gerçeklik ve olasılık vb. gibi felsefi kategorilere dayanmalıdır.

Çalışmanın amacı nesnel bir gerçeklik olarak algılanmalıdır.İncelenmekte olan herhangi bir olgu, kapsamlı bir şekilde ve tüm ilişkilerle ele alınmalıdır. Aynı zamanda olguların sürekli olarak değişmekte olduğu gerçeği dikkate alınarak ele alınmalıdır. Kazanılan tüm bilgiler pratik deneyimle test edilmelidir.

Genel mantıksal yöntemler

Genel mantıksal yöntemlerden bahsedersek, o zaman analiz, sentez, tümevarım, tümdengelim ve analoji ile temsil edilir.

Örneğin analiz, incelenen nesnenin her birinin dikkatli bir şekilde incelenmesi için farklı parçalara bölünmesidir. Analiz türleri şunlardır:

• Sınıflandırma yöntemleri;
• Periyodizasyon.

Sentez aksine bağımsız parçaların birleşimidir.

İndüksiyon bireysel durumlardan belirli genel hükümlere doğru zihinsel bir hareket olarak kabul edilir.

Kesinti aksine, özel olanın genel hükümlerden türetilmesinden oluşur.

analoji incelenmekte olan fenomen hakkında diğer bazı fenomenlerle benzerliklerine dayanarak bilgi elde edilmesinde yatmaktadır, yani sonuçlar benzer özelliklere dayanmaktadır.

Teorik yöntemlerden bahsetmişken, aksiyomatik ve varsayımsal yöntemler, soyutlama, sistem analizi vb. burada ayırt edilir.

Zaman Aralığı Yöntemleri

Doğal olarak, Felsefi yöntemler, içinde bulunulan zamana bağlı olarak farklılık gösterir. tarihsel dönem kullanılmış.Özellikle, modern zamanların felsefi yöntemlerinin yanı sıra, ortaçağ felsefesinin öğretilerinde kullanılan yöntemlere de özel dikkat gösterilmelidir.

Ortaçağ felsefesinin yöntemlerinden bahsedecek olursak, bunlar doğrudan Hıristiyan diniyle ilgiliydi. Her şeyden önce, Hıristiyan vaizlerin kendi konumlarının zorunlu olarak doğrulanmasına ihtiyacı vardı. Dolayısıyla Hıristiyanlık o dönemin felsefi düşüncesinin temel referans noktasıydı.

Ortaçağ felsefi hareketleri ile tek tanrılı din arasındaki yakın bağlar Dini Görüşler ortaçağ felsefesi ile diğer dönemlerin öğretileri arasındaki en önemli farklardan biri olarak kabul edildi.

Ortaçağ felsefesinin gelişiminde geçirdiği dönemleri şu şekilde ayırt etmek mümkündür:

• Patristikler;
• Skolastiklik.

Özellikle patristik, kilisenin kurucularına ve Hıristiyan fikirlerini geliştirenlere ait bir teolojik görüşler sistemini varsayar. Skolastiklik, Batı eğitim sistemiyle ilişkilendirilen bir ortaçağ bilimidir. Patristik edebiyat, skolastik öğretilerin temelini oluşturdu.

Batılı patristiklerin temsilcileri çalışmalarını Latince, Doğulu patristiklerin temsilcileri ise Yunanca derlediler. En ünlü temsilciler John Chrysostom, İskenderiyeli Clement vb.'dir.

Yeni zamanın felsefesinin yöntemlerinden bahsedecek olursak, bunlar ekonominin feodal ilişkilerden kapitalist ilişkilere geçişiyle ilişkilidir. Bu tür yöntemlerin kurucularından biri, bilginin gerçek güç olduğunu iddia eden düşünür Francis Bacon'du.

Uygulanan yöntemlerin yönü, çevredeki dünyada meydana gelebilecek tüm olayların nedenlerinin bilimsel yöntemlerle belirlenmesiyle bağlantılıdır (doğa bilimleri o zamanlar özel bir gelişme göstermiştir).

Bilim, doğanın üstesinden gelebilecek ve onun yasalarına hükmedebilecek ana güç olarak görülüyordu. Bacon özellikle iki ana bilimsel yöntemin varlığını vurguladı:

• dogmatik;
• Ampirik.

Dogmatik yöntemlere bağlı düşünürler, çalışmalarına bazı genel önermelerle başlarlar ve diğer tüm olguları bu önerme altına almaya çalışırlar. Ampirik yöntemlere dayanan bilim adamları, çeşitli gerçeklerin maksimum birikimiyle meşguller.

Bacon'a göre biliş yöntemleri, bireysel konumların ve gerçeklerin incelenmesiyle başlamalı ve genel sonuçlara yaklaşmalıdır. Aslında bu tümevarımsal bir yoldur ve şu şekilde olabilir:

• Tamamlamak;
• Eksik.

Tam tümevarım, bir sınıfın fenomenlerinin incelenmesini içerir ve eksik tümevarım, fenomen alanına dahil olmayan ve hatta onu inkar edebilecek gerçeklerin bile incelenmesiyle ilişkilidir.

Felsefenin yöntemleri, genelleştirilmiş yöntemler olarak doğrudan insanın pratik faaliyetinden doğmalıdır.

Felsefi araştırmanın konusu, evrensel düşünme ve biliş türlerinin organizasyonudur. Tüm yöntemler, olgunun bireysel yönlerinin anlaşılmasını sağlar; bu, çeşitli yöntemlerin birbirleriyle etkileşimini ima eder. Aynı zamanda her yöntemin belirli bilgi sınırları vardır.

Özellikle evrensel olmaları nedeniyle çeşitli sorunların çözümünde felsefi yöntemler kullanılmalıdır. Arasında Genel İlkeler Bu alanda düşünürken şu yöntemlere dikkat etmek gerekir:

• endüktif;
• tümdengelimli;
• Analitik;
• Sentetik;
• Analog;
• Karşılaştırmalı;
• Deneysel;
• gözlemci vb.

Belirli yöntemlerin doğru seçimi ve kanıtlanması metodoloji tarafından dikkatle değerlendirilir, temel ilkelerden ve örgütsel yöntemlerden oluşan bir sistemdir.

Felsefede teorik alan, bilimsel bilginin kullandığı yöntemdir. Diğer bazı bilimlerle karşılaştırıldığında burada diyalektik, yani düzenli bağlantıları ve varoluşsal gelişimi dikkate alan özel bir bilgi geliştirilir. Eğitim Yaratıcı düşünce Bu arada, bu tür teknikleri kullanmadan imkansızdır.

Diyalektik aynı zamanda konuşma ve akıl yürütme sanatı, çevredeki gerçekliğin bilgisi, dünya kalıplarının incelenmesi ile ilişkili bir teknik olarak da kabul edilir. Böyle bir felsefi görüş yeterince gelişir uzun zaman, eski Çin ve eski düşünürler döneminden başlayarak. Tarihsel gelişim sürecini dikkate alırsak şunu söyleyebiliriz:

• Antik filozofların bağlı kaldığı elemental diyalektik.
• Alman klasik düşünürlerinin takip ettiği idealist diyalektik.
• Birçok modern düşünürün dikkate aldığı materyalist diyalektik.

Felsefede yöntemler hakkında sonuç

Şu ya da bu felsefe yönteminin seçimi birçok faktöre dayanmaktadır. Örneğin incelenen olgu veya konu önemlidir. Ayrıca seçim, kabul ettiğiniz değer sistemine ve birlikte çalıştığınız kategorilere bağlı olabilir.

Felsefi öğretilerden herhangi birine en yakın olan düşünme biçimi, sırasıyla, bu tür öğretimin temsilcilerinin kullandığı yöntemlere dayanacaktır.

Bazı yöntemlerin modern felsefe için teorik olarak geçerliliğini yitirmiş sayıldığı da dikkate alınmalıdır (örneğin dogmatik).

Fotoğrafçı Andrea Effulge

Metodoloji (Yunanca metodolarından - bir yol, araştırma, öğretme, sunum yolu) - biliş ve pratik faaliyetin bir dizi tekniği, yöntemi ve işlemleri ve Yunan logolarından - öğretim, yani felsefe metodolojisi Felsefedeki biliş ve etkinliklerin gerçekleştirilme yöntem ve teknikleri doktrini. Doktrinin kendisi felsefenin kendi içinde ortaya çıktı ki bu şaşırtıcı değil. Şu anda bağımsız bir bilim olarak bir metodoloji var ve onun ilgi alanı şunları içeriyor: çeşitli metodlar, değişen derecelerde gelişmişlik ve yapıcılıkla birlikte kapsamın genişliğine ve derinliğine göre sınıflandırılır. Yani örneğin disiplinlerarası düzeyde bir bilim metodolojisi var, bizi ilgilendiren belirli bilimlerin, örneğin felsefenin bir metodolojisi var.

Dünyanın rasyonel ve yapılandırılmış bir biliş biçimi olarak felsefe, doğal olarak bu tür bir biliş için bir dizi yöntem formüle etti - gerçekliğin teorik ve pratik anlaşılmasına yönelik yöntemler, eleştiriye dayanıklı ve mümkün olduğu kadar güvenilir ve yöntem kavramının kendisi. Sokrates bu konuyu ele alan ilk kişilerden biriydi; onun felsefe metodolojisi muhatabın konuşmasındaki zayıf ve hatalı yargıları dışarıda bırakarak gerçeği aramaktı; düşünürün kendisi bu karmaşık doğurtma (doğuma yardım) adını kadın doğum sanatının adından esinlenerek vermiştir. Bu yöntem, genel fikirlere dayanan, eleştiriye dayanamayan zayıf unsurların ortadan kaldırılmasını ve bunların yerine eleştiriye dirençli yani rasyonel çıkarımların aranmasını mümkün kıldı.

Yukarıda, görevi gerçekliğe dayalı ve dolayısıyla eleştiriye dirençli hatalı - güvenilir sonuçlar dışında bilginin temelini aramak olan metodolojinin eleştirel-düşünümsel işlevinden bahsettik. Metodolojinin işlevlerini genişleten ve onu kısmen Kant'ın mantığının ötesine taşıyan saf akıl eleştirisi, saf akıl sistemi için biçimsel işaretler ve kriterler arayan aşkın bir felsefe metodolojisini ilan eder. Böyle bir metodoloji; kanon, disiplinin kendisi, arkitektonik (inşaat sanatı) ve saf aklın tarihi olarak ikiye ayrılıyordu; yani bilimsel ve teorik bilgi biçimlerini oluşturmanın yollarını ve araçlarını araştırır.

Tarih, örneğin postmodernizm açısından hala gelişmekte olan metodolojinin kendisine yönelik eleştiri örneklerini bilir. İddia, özellikle matematiğin gelişmesiyle birlikte (sembolik mantığı kullanır), biçimsel ve sembolik mantık yaklaşımlarının mutlaklaştırılmasına dayanmaktadır, böyle bir metodoloji, teorik yapılarında bilimin pratiğinden bir ayrılık gözlemlemiştir. Eleştirinin bir diğer nedeni de, bilimin dilini mantıkla açıklayarak evrensel bir metodolojik normatif kompleks - normatif bir metodoloji yaratma çabalarının başarısızlıkla sonuçlanmasıdır; kaçınılmaz olarak muhalefet bulan paradigmaların hakimiyeti. Öyle ya da böyle, felsefe tarihinin metodolojisi - bir bilim olarak kendisi, tarihi ve diğer bilimler bilimlerin kendisinden dışlanamaz, aksi takdirde temellerini kaybederler. rasyonel biliş ve bilginin yorumlanması.

Örneklerde Felsefe Metodolojisi

Araştırma konusunu anlamanın en iyi yolu onun ötesindedir. Teorik analizörneklerine ve uygulama örneklerine dayanarak mümkündür. Bir bilim olarak felsefe genelleştirme eğilimindedir; yöntemlerinin çoğu tam da bu amaca hizmet eder. Örneğin, gerçekliğin anlaşılması ve yorumlanmasının en evrensel ve genelleştirici üç yöntemi şunlardır:

• Hegel'in felsefe metodolojisine bilim biliminin kendisini, yani bilimin kendisinin incelenmesini dahil ettiğinde geliştirdiği diyalektik yöntem. İncelenen nesne yalnızca kendi içinde ve süreçlerinde değil, aynı zamanda ilgili, müdahale eden, çelişkili olay ve süreçlerle de ele alınır. Bu yöntem diyalektiğe dayandığından, Hegel tarafından formüle edilen üç diyalektik yasası ona uygulanabilir: eşitlik ve karşıtların mücadelesi yasası, olumsuzlamanın olumsuzlanması yasası, niteliksel ve niceliksel değişimler yasası;
• Kritik yöntem, koşullu olarak belirlenmiş bir hedef veya süreç için söz konusu nesnenin yararlı ve zararlı özelliklerini belirlemenize ve ayrıca incelenen nesnenin ve ilgili süreçler ve olayların etkileşiminin gelişimini tahmin etmenize olanak tanır;
• Heidegger, Kuhn ve diğerleri tarafından geliştirilen hermetik yöntem, bir şey hakkındaki bilgiyi yalnızca nesnel bir gerçek olarak değil, aynı zamanda bir araştırmacının konumundan, yani araştırma bağlamında değerlendirmemize olanak tanır. Bu yöntem varoluşçulukta varoluş-varlık ilişkisinin ilk farkındalık ve deneyim olarak incelenmesinde yaygın olarak kullanılmıştır.

Felsefe metodolojisinin kısa bir incelemesi konusunun sonuçlandırılmasında şunu söyleyebiliriz ki, felsefenin şu anda, tüm krizlere ve kendi gelişimine rağmen, tartışılan konuyu iyileştirme sorunuyla her zamankinden daha fazla karşı karşıya olduğunu söyleyebiliriz. Çağımızda teknoloji, artık sadece üretimde bir zorunluluk olmaktan çıkarak herkesin hayatına ve varlığına sıkı bir şekilde girmiştir, teknoloji doğal olarak bizi onu insan faaliyetinin bir olgusu, çok kapsamlı bir olgu olarak keşfetmeye zorlamıştır. Bu nedenle, modern felsefe metodolojisi, bilimin özel bir bölümü olan zihinsel aktivite teknolojisi biçimini almaya doğru ilerliyor.