Welche Dogmen bilden den Kern der christlichen Religion? Heilige Schrift des Christentums. Dogmen über Christus den Erlöser zum Beispiel

Zehn Gebote Moses

Altes Testament

ZUSAMMENSETZUNG DER BIBEL

Die Bibel ist das wichtigste heilige Buch des Christentums. Besteht aus zwei Teilen:

1. Altes Testament

2. Neues Testament.

Entstanden im Rahmen des Judentums vor unserer Zeitrechnung. IN " Altes Testament„Zum ersten Mal in der Geschichte der Menschheit taucht eine große religiöse Idee auf Monotheismus.

Die Idee des Sündenfalls – Adam und Eva verstießen gegen das einzige Gebot Gottes.

Bund- ein Vertrag zwischen Mensch und Gott; im Alten Testament gibt es einen Vertrag zwischen Gott und einem auserwählten Volk – den Juden.

Der Prototyp des Bundes findet sich in Noah (nach der Sintflut erschien ein Regenbogen – ein Zeichen dafür, dass es keine Sintflut mehr geben würde).

Abraham– Mit ihm, wie mit dem Ahnherrn des jüdischen Volkes, geht Gott zum ersten Mal einen Bund ein.

„Die Prüfung Abrahams“- eine Schlüsselepisode des Alten Testaments. Abraham muss seinen einzigen Sohn Gott opfern, um zu beweisen, dass er Gott mehr als alles andere liebt.

Prophet Moses- führt das jüdische Volk aus der ägyptischen Gefangenschaft. Erhält Gebote – „Zehn Gebote des Mose“- obligatorisch für alle drei abrahamitischen Religionen – Judentum, Christentum, Islam.

1. „Ich bin der Herr, dein Gott. Du sollst keine anderen Götter haben als mich“ – das wichtigste Gebot (Monotheismus). Anbetung des Gottes der Bibel – im Alten Testament wird Gott unterschiedlich genannt: Adonai (Herr), Hosts (Gott der Heerscharen), Yahweh (verdrehter Jehova) – „Ich bin, der ist“, Elohim.

2. Machen Sie sich kein Idol oder ähnliches

3. Nehmen Sie den Namen des Herrn nicht missbraucht (in Eitelkeit).

4. Ehrung des siebten Tages (Samstag).

5. Ehre deinen Vater und deine Mutter

6. Du sollst nicht töten

7. Begehen Sie keinen Ehebruch.

8. Stehlen Sie nicht

9. Geben Sie kein falsches Zeugnis ab

10. Du sollst die Frau deines Nächsten und seinen Besitz nicht begehren.

Die Idee erscheint in den späteren Büchern des Alten Testaments Messias- der zukünftige Retter der Welt. Manchmal wurde der Begriff „Messias“ durch einen hellenisierten Begriff mit ähnlichem Inhalt ersetzt Christus- „Gott ist gesalbt.“ Der Prophet Daniel weist auch auf den Geburtsort des Messias hin – der „Stern von Bethlehem“ wird leuchten.

Jesus erklärte, dass er der Christus sei. Daran glaubte nur ein kleiner Teil der Juden – sie wurden die ersten Christen. Großer Teil Juden betrachteten Jesus Christus als Betrüger und bestanden darauf, ihn mit einer schändlichen Hinrichtung hinzurichten – durch Kreuzigung (so wurden Räuber und Betrüger gekreuzigt). Die Juden warten immer noch auf das Kommen des Messias.

Bereits in der christlichen Zeitrechnung entstanden (1. Jahrhundert n. Chr.)

Zusammensetzung: Evangelien, Apostelgeschichte, Apostelbriefe, Apokalypse des Johannes.

"Evangelium"- gute Nachricht, die Geschichte der Geburt und des irdischen Lebens von Jesus Christus. Viele Evangelien sind bekannt, aber nur vier werden als kanonisch anerkannt und in die Bibel aufgenommen: Matthäus, Lukas, Markus, Johannes.

1. Monotheismus (Glaube an einen Gott, nicht nur an einige, sondern an den Gott der Bibel!)

2. Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit (Gott der Vater, Gott der Sohn und der Heilige Geist). Es ist unmöglich, mit Vernunft zu verstehen, wie drei Hypostasen in einem Gott vereint sind – es übersteigt unser Verständnis.

3. Auch Jesus Christus als Gottmensch ist ein Geheimnis – wie die göttliche und die menschliche Natur in Christus vereint wurden.

4. Das Dogma der Unfehlbarkeit der Ökumenischen Konzile – somit gibt es im Christentum eine zweigleisige Grundlage der Lehre: die Heilige Schrift (Bibel) und Heilige Tradition(Werke der Kirchenväter, Beschlüsse der Ökumenischen Konzilien).

5. Das Dogma der Sühne – Christus hat mit seinem Tod und seiner Auferstehung die Erbsünde gesühnt und allen, die an ihn glauben, den Weg zur Erlösung geöffnet. Glaube an Christus - die einzige Option Erlösung.

6. Dogma der Ikonen- und Heiligenverehrung (nicht Anbetung!)

7. Dogma über die sieben Hauptsakramente – ihre wohltuende Kraft.

Die wichtigsten Bestimmungen der christlichen Kirche – Dogmen – sind in den 12 Gliedern des Glaubensbekenntnisses definiert. Unter ihnen sind die wichtigsten Dogmen: das Dogma über das Wesen Gottes, über die Dreifaltigkeit Gottes, über die Menschwerdung, Sühne, Himmelfahrt, Auferstehung usw.

Das Erste Ökumenische Konzil (Nicäa, 325) wurde einberufen, um die Ansichten des alexandrinischen Presbyters (Ältesten) Arius zu diskutieren, der lehrte, dass Gott der Sohn nicht wesensgleich mit Gott dem Vater ist, und um verbindliche Dogmen (grundlegende Lehrsätze) zu schaffen Bekenntnis aller, die sich als Christen bezeichnen. Die Lehren des Arius wurden verurteilt, er selbst wurde zum Ketzer erklärt und aus der Kirche exkommuniziert. Das Konzil stellte dogmatisch fest, dass Gott die Einheit von drei Hypostasen (Personen) ist, in denen der vom Vater ewig geborene Sohn mit ihm wesensgleich ist.

Auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil – Konstantinopel (Konstantinopel, 381) – wurde ein einziges „Glaubensbekenntnis“ zusammengestellt – ein Bekenntnis, das alle wichtigen Dogmen des Christentums enthielt und aus zwölf Mitgliedern bestand (seine ersten fünf Mitglieder wurden auf dem Konzil von Nicäa genehmigt und in Die endgültige Fassung des „Glaubensbekenntnisses“ heißt Nicene-Constantinopolitan.

Das „Glaubensbekenntnis“ lautet: „Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer von Himmel und Erde, von allem Sichtbaren und Unsichtbaren.“

Und in einem Herrn Jesus Christus, dem eingeborenen Sohn Gottes, gezeugt vom Vater vor allen Zeiten, Licht vom Licht. vom wahren Gott, dem wahren Gott, gezeugt, nicht erschaffen, wesensgleich mit dem Vater, durch den alle Dinge entstanden sind, um uns Menschen willen und um unseres Heils willen, der vom Himmel herabkam und Fleisch wurde des Heiligen Geistes und der Jungfrau Maria und wurde Mensch, gekreuzigt für uns unter Pontius Pilatus, der litt und begraben wurde und am dritten Tag nach der Schrift auferstanden ist und in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten von sitzt der Vater, und wird in Herrlichkeit wiederkommen, um die Lebenden und die Toten zu richten, dessen Reich kein Ende haben wird. Und im Heiligen Geist, dem lebensspendenden Herrn, der vom Vater ausgeht, angebetet und verherrlicht mit dem Vater und dem Sohn, der durch die Propheten gesprochen hat. Zu einer, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche. Wir bekennen eine Taufe zur Vergebung der Sünden. Tee der Auferstehung der Toten und des Lebens des nächsten Jahrhunderts. Amen".

Das Konzil verurteilte auch zahlreiche ketzerische Lehren, die das göttliche Wesen unterschiedlich interpretierten, beispielsweise die Eunomianer, die die Göttlichkeit Christi leugneten und ihn nur als das höchste der von Gott geschaffenen Wesen betrachteten.

Insgesamt gab es sieben Ökumenische Räte. Im Jahr 787 fand das Siebte Ökumenische Konzil (Zweites Nicäa) statt. Dabei wurden Beschlüsse gefasst, die dem Bildersturm ein Ende setzen sollten, was zu Zwietracht in der Kirche führte. Die Aufzählung von 12 Absätzen des „Glaubensbekenntnisses“ ist das Hauptgebet in der Orthodoxie: „Ich glaube an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde, für alle sichtbar und unsichtbar.“ Und in einem Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes, dem eingeborenen Sohn, der vor allen Zeiten vom Vater geboren wurde ...“

Schauen wir uns die grundlegenden Glaubensbekenntnisse an, die in diesem Gebet erwähnt werden. Orthodoxe Christen glauben an Gott als den Schöpfer der Welt (die erste Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit), an den Sohn Gottes – Jesus Christus (die zweite Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit), der inkarniert ist, d. h. während er Gott bleibt wurde zur gleichen Zeit ein Mann, geboren von der Jungfrau Maria. Christen glauben, dass Jesus Christus durch sein Leiden und seinen Tod die Sünden der Menschen (zuallererst) gesühnt hat Erbsünde) und auferstanden. Nach der Auferstehung stieg Christus in der Einheit von Körper und Geist in den Himmel auf, und in der Zukunft warten Christen auf sein zweites Kommen, bei dem er die Lebenden und die Toten richten und sein Königreich errichten wird. Christen glauben auch an den Heiligen Geist (die dritte Hypostase der göttlichen Dreifaltigkeit), der von Gott dem Vater kommt. Die Kirche gilt in der Orthodoxie als Mittler zwischen Gott und den Menschen und verfügt daher über rettende Macht. Am Ende der Zeit, nach der Wiederkunft Christi, erwarten die Gläubigen die Auferstehung aller Toten zum ewigen Leben.

Die Dreifaltigkeit ist einer der Hauptgrundsätze des Christentums. Der Kern des Konzepts der Dreieinigkeit besteht darin, dass Gott im Wesentlichen einer ist, aber in drei Formen existiert: Gott der Vater, Gott der Sohn und der Heilige Geist. Der Begriff tauchte Ende des 2. Jahrhunderts n. Chr. auf, die Trinitätslehre wurde im 3. Jahrhundert n. Chr. entwickelt. und löste sofort eine hitzige, lange Debatte in der christlichen Kirche aus. Streitigkeiten über das Wesen der Dreifaltigkeit führten zu vielen Interpretationen und dienten als einer der Gründe für die Spaltung der Kirchen.

Die Erfahrung zeigt, dass die Kenntnis von Dogmen und Kanons es Ihnen ermöglicht, sich vor dem Einfluss gefährlicher Gedanken und Menschen zu schützen. Anhand der Art und Weise, wie jemand darüber spricht (ganz zu schweigen davon, ob er sie beachtet oder nicht), wird deutlich, ob das wirklich stimmt. Orthodoxer Mann. Auch wenn bei ihm äußerlich alles in Ordnung ist, seine Haltung aber am nachlässigsten, „kreativsten“ ist, stellt sich früher oder später heraus, dass er ein Wolf im Schafspelz ist.

Dogmen sprechen von Gott im Verhältnis zum Menschen und vom Menschen im Verhältnis zu Gott. Die Kanones regeln das Leben der Kirche und der Christen im disziplinarrechtlichen und moralischen Sinne. Ein Kanon (im Sinne des Kirchenrechts) ist ein grundlegendes Kirchengesetz, das überall gilt Orthodoxe Kirche.

In der Idee eines Kanons steckt immer ein unveränderlicher dogmatischer Punkt. Im wörtlichen Sinne spiegelt der Kanon jedoch die vorübergehenden Umstände des Lebens der Kirche wider.

Die Kanones können nicht aufgehoben werden, ihre Rechtsnormen sind jedoch nicht absolut. Darüber hinaus lässt sich in den Regeln selbst ein Hinweis auf Flexibilität finden. Ein Kanon gilt möglicherweise nicht mehr, weil die von ihm geregelte Beziehung verschwunden ist. Gleichzeitig kann die Regel des Kanons als Orientierung dienen: So bildet eine Angabe des Alters von derzeit nicht existierenden Diakonissen (40 Jahre) die Grundlage für Überlegungen zum Alter einer Frau, die in bestehende kirchliche Ämter berufen wird .

Die Kanons bleiben, auch wenn sie nicht mehr angewendet werden, in jedem Fall Kriterien der Kirchengesetzgebung und Grundlage des kirchlichen Rechtsbewusstseins. Der Kanon ist ein Hinweis auf die richtige Ausrichtung Aktuelle Probleme kirchliches Leben.

Kirchenwissen lässt sich in vier Bereiche unterteilen:

Dogmen – klare kirchliche Definitionen;
Kanons – Vorschriften für das Leben der Kirche und der Christen;
liturgische Tradition, die das liturgische Leben der Kirche regelt;
Orthodoxe Askese ist die Erfahrung der Gemeinschaft mit Gott, den Grundgesetzen des spirituellen Lebens und einem tiefen asketischen Apparat, der dazu beitragen soll, eine orthodoxe persönliche Form des spirituellen Lebens aufzubauen.

Dogmen über Gott und sein allgemeines Verhältnis zur Welt und zum Menschen, Zum Beispiel:

Gott existiert.

ursprünglich (kommt von niemandem oder irgendetwas, hat Existenz in sich selbst), unveränderlich („Ich bin der Herr, ich verändere mich nicht“ (Mal. 3:6)), ewig (hängt nicht von der Zeit ab), unermesslich und allgegenwärtig (siehe zum Beispiel Psalm 138) – sog. apophatische Eigenschaften, die auf der Leugnung bestimmter Eigenschaften beruhen, die dem endlichen Geschöpf innewohnen;
besitzt göttliche Intelligenz und Weisheit, Allwissenheit. Gott ist heilig (d. h. er wird von der Idee eines höchsten Gutes geleitet). Gott ist allmächtig (Genesis 17, Lukas 1:37) und allgesegnet, gut und barmherzig. Gott ist Liebe. Und gleichzeitig ist Gott gerecht.

Gott ist der Schöpfer der Welt. Gott hat die Welt aus dem Nichts erschaffen. Gott hat die Welt mit Vernunft und Weisheit, Willen und Wort geschaffen. Es gab keine Zeit vor Gott. Gott hat eine perfekte Welt geschaffen.
Gott ist der Versorger der Welt, d.h. kümmert sich um die Welt, bewahrt sie und regiert sie.

Dogmen über Gott, Dreieinigkeit in Personen, Zum Beispiel:

Gott ist im Wesentlichen eins, aber dreieinig in den Personen – Vater, Sohn, Heiliger Geist, wesensgleiche und unteilbare Dreieinigkeit (drei unabhängige Personen, die alle Vollkommenheiten besitzen, aber nicht drei Götter, sondern Gott).
Die drei Personen der Dreieinigkeit unterscheiden sich in ihren persönlichen Eigenschaften: Der Vater ist von niemandem gezeugt, der Sohn ist vom Vater gezeugt, der Heilige Geist geht vom Vater aus.

Dogmen über Gott als Schöpfer und Versorger der geistigen Welt, Zum Beispiel:

gute Engel – dienende Geister, die Gott, Nationen, Einzelpersonen, Kirchen dienen;
böse Geister – gefallene Engel, leben in der Luft und suchen ständig nach Möglichkeiten, einen Menschen zu zerstören. Der Herr erlaubt und begrenzt ihre Aktivitäten.

Dogmen über die Beziehung Gottes als Schöpfer und Versorger zum Menschen, Zum Beispiel:

Der Mensch ist nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen.
Nur drei Personen in der gesamten Menschheitsgeschichte sind auf besondere Weise entstanden – Adam, Eva und unser Herr Jesus Christus. Alle anderen stammten von Adam und Eva.
Der Mensch besteht aus Seele und Körper.
Die Seele ist eine höhere, spirituelle, unabhängige, rationale, bewusste, freie, unsterbliche Essenz.

Dogmen über Gott den Erlöser und seine besondere Beziehung zur Menschheit, Zum Beispiel:

Die Sünde der Vorväter (Adam und Eva) liegt auf allen ihren Nachkommen, d.h. Alle Personen. Das ist eine universelle Erbsünde.
Folgen des Sündenfalls: Bruch der Gemeinschaft mit Gott, Verlust der Gnade, geistlicher Tod, Verdunkelung des Geistes, Perversion des Willens, Neigung zum Bösen statt zum Guten, Verzerrung des Gottesbildes.
Die gesamte Schöpfung hat durch den Sündenfall die Kommunikation mit Gott unterbrochen und wird bis heute gequält (Röm 8,22).
Dem Herrn gefiel es, durch seinen Sohn Menschen zu retten. Der Sohn hat diese Erlösung vollbracht. Der Heilige Geist vollbringt mit seiner Hilfe das Heilswerk in den Herzen der Menschen.

Dogmen über Christus den Erlöser, Zum Beispiel:

Der Herr Jesus Christus ist der wahre Gott.
Der Herr Jesus Christus ist ein wahrer, aber sündloser Mensch, der durch das Wirken des Heiligen Geistes auf übernatürliche Weise von der Jungfrau Maria geboren wurde.
Wir alle sind durch seinen Tod und seine Auferstehung erlöst.
Jesus Christus hat die Hölle besiegt und zerstört.
Nachdem er den Tod durch seine Auferstehung besiegt hatte, stieg Jesus Christus in den Himmel auf und setzte sich zur Rechten des Vaters, wodurch die menschliche Natur in den Himmel aufstieg und dadurch allen Menschen die Türen zum Himmelreich geöffnet wurden.

Dogmen der Heiligung Zum Beispiel:

Ohne göttliche Hilfe können Menschen nicht gerettet werden.
Gnade ist eine besondere, ungeschaffene göttliche Kraft.
Die Gnade erreicht uns in der Hypostase des Heiligen Geistes, weshalb sie oft als die Kraft des Heiligen Geistes bezeichnet wird (obwohl sie allen Personen der Dreieinigkeit zusteht).
Durch die Leistung Jesu Christi wird den Menschen Gnade zuteil.
Gnade verändert die menschliche Natur nicht, sondern verwandelt sie.

Dogmen über die Heilige Kirche, Zum Beispiel:

Die Kirche ist Vermittlerin in Sachen Heiligung und Erlösung, gegründet von unserem Herrn Jesus Christus.
Außerhalb der Kirche gibt es keine Erlösung.
Oberhaupt der Kirche – Jesus Christus
Der Heilige Geist wirkt in der Kirche.
Die Kirche ist heilig, vereint, katholisch, apostolisch.

Dogmen über die Sakramente der Kirche, Zum Beispiel:

Die Sakramente sind heilige Handlungen, durch die die Gnade auf geheime Weise, d. h. auf eine Person einwirkt. die rettende Kraft Gottes (Langer Katechismus).
Der Zelebrant der Sakramente ist Jesus Christus selbst.
Das Sakrament ist gültig, sofern der Glaube an Christus und die rettende Kraft der Sakramente sowie der aufrichtige Wunsch, die Gnade anzunehmen, vorausgesetzt werden.
Die Taufe wird nur einmal durchgeführt.
Im Sakrament der Eucharistie verwandeln sich Wein und Brot in das Blut und den Leib Christi.
Die Eucharistie ist ein Opfer der Danksagung, der Versöhnung und der Vereinigung der gesamten Kirche mit dem Leib Christi.
Reue heilt Sünden.

Dogmen über das Sakrament des Priestertums:

Das Priestertum ist eine göttliche Einrichtung, setzt die Erwählung von oben voraus und wird durch Ordination (Handauflegen) verwirklicht.

Dogmen über Gott als Richter und Belohner:

Der Körper ist sterblich, die Seele ist unsterblich.
Nach dem körperlichen Tod muss jeder bis zum Jüngsten Gericht mit einem privaten Prozess und Vergeltung rechnen.
Vergeltung nach einem privaten Prozess ist nur eine Erwartung von Glückseligkeit oder Qual. Die göttliche Liturgie, Gebete, Almosen und Fasten können das Schicksal des Verstorbenen verändern.

Dogmen des Gerichts:

Nur Gott kennt die Zeit des Zweiten Kommens.
Vor dem allgemeinen Gericht erhält nur die Seele (nicht der Körper) Belohnung, sowohl die Gerechten als auch die Sünder erwarten (Vorwegnahme) der wohlverdienten Glückseligkeit oder Qual; Sünder haben die Chance, durch die Gebete der Kirche ihr Schicksal zu erfahren wird sich verändern.
Das Zweite Kommen wird in Herrlichkeit und Majestät stattfinden.
Die Auferstehung der Toten wird real, universell und gleichzeitig in identischen Körpern sein.
Die Lebenden werden sich augenblicklich und gleichzeitig verändern.
Sünder werden zusammen mit dem Teufel der ewigen Qual ausgeliefert, die Gerechten werden für immer das Königreich erben, das seit Grundlegung der Welt vorbereitet wurde (Matthäus 25:34). Noch einmal: Beide sind für immer.>

Übersetzung aus dem Serbischen von Sergei Fonov

Rev. Justin Popovich

§ 1. Der Begriff des Dogmas

Der Begriff „Dogmatik“ selbst beinhaltet das Thema der Dogmatik und den Begriff davon, die ihrerseits eine logische Definition nahelegen: Dogmatik ist die Wissenschaft von den Dogmen des christlichen Glaubens. Da aber in verschiedenen christlichen Konfessionen Dogmen unterschiedlich verstanden und interpretiert werden können, nennt die orthodoxe Kirche, die göttlich offenbarte Dogmen im evangelischen, apostolischen und ökumenischen Geist darlegt und interpretiert, ihr Dogma orthodox, unterscheidet es und schützt es damit von nicht-evangelischen, nicht -apostolische, nicht-ökumenische, nicht-orthodoxe Verständnisse der Heilsdogmen. Folglich ist die orthodoxe Dogmatik eine Wissenschaft, die die Dogmen des christlichen Glaubens systematisch und im Geiste der Einen, Heiligen, Katholischen und Apostolischen Kirche darlegt und interpretiert.

§ 2. Der Begriff der Dogmen

Dogmen sind von Gott offenbarte ewige Wahrheiten des Glaubens, die in der Heiligen Offenbarung enthalten sind und von der Kirche als göttlich, lebensspendende und kommuniziert werden unveränderliche Regeln Erlösung. Das Wort „Dogma“ selbst ist griechischen Ursprungs, es wird aus dem Verb dokein (denken, glauben, (in der 3. Person dedoktai – entschieden, erwägen, glauben) in seiner durch dedogmai definierten Form) gebildet und bedeutet etymologisch a Gedanke, der seine Definition erhalten und in jedem Bereich als unbestreitbare logische Wahrheit anerkannt wurde Menschliche Aktivität: philosophisch, religiös, gesetzgeberisch. Antike griechische und römische Schriftsteller verwenden das Wort „Dogma“ im philosophischen, moralischen und gesetzgeberischen Sinne mit der Bedeutung von „Lehre“, „Regel“, die aufgrund ihrer unbestreitbaren Wahrheit für viele die Bedeutung einer logisch und sachlich verpflichtenden Bedeutung erlangte Wahrheit, Gebot, Gesetz, Vorschrift (Gebot).

Im Alten Testament bedeutet das Wort „Dogma“ einerseits politische Anordnungen, staatliche Verordnungen und Gesetze (siehe: Dan. 2, 13; 3, 10; 6, 8–9; Esther 3, 9) und auf der anderen Seite - die Gebote des mosaischen Gesetzes (siehe: Hes. 20, 24) oder damit verbundene Vorschriften religiöses Leben im Allgemeinen (siehe: 2 Mac. 10, 8; 15, 36).

Im Neuen Testament wird das Wort „Dogma“ fünfmal im doppelten Sinne verwendet: politisch – und bedeutet königliche Verordnungen und Gebote (siehe: Lukas 2:1; Apostelgeschichte 17:7) – und religiös, was die Anforderungen des Mosaiks widerspiegelt Gesetz, das zu gegebener Zeit für jeden Juden verbindliche Kraft hatte (siehe: Kol. 2, 14), sowie neutestamentliche Verordnungen, die für alle Mitglieder der Kirche Christi verbindlich waren. Denn in der Apostelgeschichte heißt es, dass die Apostel Paulus und Timotheus den Gläubigen befohlen hätten, die von den Aposteln und Ältesten in Jerusalem erlassenen Verordnungen zu befolgen (Apostelgeschichte 16,4). Der Apostel Paulus unterscheidet zwischen den Vorschriften des mosaischen Gesetzes und den Wahrheiten und Dogmen des Neuen Testaments und sagt, dass der Herr Jesus Christus das Gesetz der Gebote (des Mose) durch Dogmen abgeschafft hat (vgl. Eph. 2,15).

Folglich wurde es seit apostolischen Zeiten gebildet kirchliche Bedeutung das Wort „Dogma“ als die göttliche, unbestreitbare, absolute und allgemein verbindliche Wahrheit des Glaubens. Der große Eiferer der gottgegebenen apostolischen Tradition, der heilige Cyrill von Jerusalem, nennt die im Symbol der Kirche von Jerusalem enthaltenen Grundwahrheiten des Glaubens notwendige Dogmen, Dogmen der Frömmigkeit und die Glaubensleistung, durch die sie erworben werden. er nennt das dogmatische Bild des Glaubens. Er nennt die gesamte Gotteslehre des Neuen Testaments Dogmen über Gott und versteht die persönliche und lebensspendende Aneignung dieser Dogmen als aktiven Glauben eine notwendige Bedingung Erlösung und schlussfolgernd: „Der größte Nutzen ist das Studium der Dogmen.“ Nachdem er alle neutestamentlichen Wahrheiten über Gott, den Sohn Gottes, den Heiligen Geist, über Gut und Böse und allgemein über die Heilsökonomie aufgelistet hat, fordert der Theologe Gregor die Katechumenen auf, ihr Gutes, ihr Heil, ihr Neues zu bekräftigen Leben „auf der Grundlage dieser Dogmen“. Der heilige Gregor von Nyssa unterteilt die gesamte christliche Lehre in zwei Teile: den moralischen Teil und die genauen Dogmen. Der heilige Johannes Chrysostomus versteht die christliche Lehre unter Dogmen, und Vinzenz von Lerins nennt den universellen Glauben das universelle Dogma. Auf den Ökumenischen Konzilen wurde das Wort „Dogma“ im Sinne von „die Wahrheit der christlichen Lehre“ verwendet, und die heiligen Väter der Konzile nannten ihre Definitionen von Glaubensdogmen, während alle anderen Entscheidungen und Vorschriften Kanons und Regeln genannt wurden. Dies spiegelt sich teilweise in der Tatsache wider, dass die Kirche jenen liturgischen Stichera, die die Lehre vom Allerheiligsten Theotokos, der Inkarnation des Herrn Jesus Christus und den beiden Naturen in einer Person des Gottmenschen enthalten, den Namen „Dogmatiker“ gibt.

So werden in der Sprache der Kirche Dogmen im engeren Sinne des Wortes nur solche offenbarten Wahrheiten genannt, die sich auf den Glauben beziehen, im Gegensatz zu göttlich offenbarten Wahrheiten moralischer, ritueller und kanonischer Natur, die man aber nie aus den Augen verlieren sollte die Tatsache, dass sie alle am Ende ein unteilbares Ganzes bilden.

§ 3. Eigenschaften von Dogmen

Was Dogmen zu ewigen göttlichen Wahrheiten macht und sie als solche charakterisiert, sind ihre besonderen Eigenschaften: Offenbarung Gottes, Kirchlichkeit, Universalverbindlichkeit und Unveränderlichkeit.

a) Die göttliche Offenbarung ist die Haupteigenschaft, die Dogmen zu Dogmen macht, denn sie bestätigt ihren göttlichen Ursprung. Danach sind Dogmen nicht nur Glaubenswahrheiten, sondern von Gott selbst offenbarte Glaubenswahrheiten. Ihr göttlicher Ursprung macht sie unwiderlegbar wahr, ewig, rettend, unverständlich, superintelligent. Wenn Gott selbst die Dogmen nicht offenbart hätte, wäre weder die vernünftige Menschheit als Ganzes noch der Verstand eines einzelnen Menschen jemals in der Lage gewesen, sie durch irgendeine Anstrengung zu erreichen. Folglich sind Dogmen Gegenstand des Glaubens; Sie werden vom Glauben als überrationale göttliche Wahrheiten akzeptiert, was die Kirche betont, indem sie das Glaubensbekenntnis mit dem Wort „Ich glaube …“ beginnt. Da sie göttlichen Ursprungs sind, enthalten Dogmen göttlich offenbarte Wahrheiten über die dreifaltige Göttlichkeit und ihre Beziehung zur Welt und zum Menschen, das heißt über Gott als Schöpfer, über Gott als Versorger, über Gott als Erlöser, über Gott als Heiliger und über Gott als Richter. Und in all dem kennt sich nur Gott selbst, daher kann nur Er sich selbst und seine Wahrheiten offenbaren (siehe: Matthäus 11:27). Er tut dies durch seinen fleischgewordenen einziggezeugten Sohn (siehe: Johannes 1:18, 14), in dem die ganze Fülle der Göttlichkeit leibhaftig wohnt (Kol. 2:9) und damit die ganze Fülle der göttlichen Wahrheiten, die Er offenbart gemäß seiner göttlichen Gunst für diejenigen, die an ihn glauben, leben für ihn und um seinetwillen. Aufgrund der Tatsache, dass diese dogmatischen Wahrheiten die Wahrheiten Christi sind, sind sie göttlich, ewig, unveränderlich und absolut zuverlässig (siehe: Johannes 14, 6; 1, 17; 8, 12; 12, 35, 46). Sie sind die vollkommene und vollständige Offenbarung Gottes, das heißt das letzte Wort, das Gott den Menschen durch seinen einziggezeugten Sohn direkt verkündet (siehe: Hebräer 1,1).

Der göttliche Ursprung unterscheidet christliche Dogmen als ewige göttliche Wahrheiten von den Dogmen nichtchristlicher Religionen und philosophische Lehren als menschliche, relative, vergängliche Wahrheiten. Außerhalb der Offenbarung Christi gibt es keine ewigen, göttlichen dogmatischen Wahrheiten und kann es auch nicht geben. Göttliche Dogmen sind in der Heiligen Offenbarung ein für alle Mal gegeben, und die Kirche als solche bewahrt und bekennt sie. In Anbetracht des göttlichen Ursprungs der Dogmen und allem, was sich daraus ergibt, nennen die Heiligen Väter und Lehrer der Kirche Dogmen die Dogmen Gottes, die Dogmen Christi, die Dogmen des Herrn, die Dogmen des Evangeliums, die göttlichen Dogmen , die apostolischen Dogmen, die Dogmen der Wahrheit, die Dogmen der himmlischen Philosophie. Der heilige Basilius der Große schreibt: „Von den Dogmen und Predigten, die in der Kirche aufbewahrt werden, haben wir einige aus schriftlichen Lehren (das heißt der Heiligen Schrift) und andere, die uns aus der apostolischen Tradition überliefert sind, auf mysteriöse Weise erhalten, aber beides.“ haben die gleiche Kraft zur Frömmigkeit.

b) Kirchlichkeit ist das Zweite unverwechselbare Eigenschaft jedes Dogma. Da Dogmen das Werk der Offenbarung sind, sind sie auch das Werk der Kirche. Denn die Kirche ist der Körper der Offenbarung. Zweifellos enthält die göttliche Offenbarung alle dogmatischen Wahrheiten des Glaubens, aber da die Offenbarung nur in der Kirche liegt, gehört die verbale Formulierung und Interpretation heiliger Dogmen zur Kirche als dem theanthropischen Leib Christi, der durch den Heiligen Geist lebt und handelt. In dieser Tätigkeit ist sie unfehlbar, denn ihr Haupt ist der sündlose Herr Jesus Christus, und ihre Seele ist der Heilige Geist der Wahrheit, der in alle Wahrheit führt (vgl. Eph 1,23; 5,23; Kol 1,18). 24; Johannes 16:13). Es ist offensichtlich, dass die Kirchlichkeit als Eigenschaft von Dogmen organisch und logisch durch ihre Offenbarung an Gott bestimmt wird und umgekehrt. Allerdings kann keine menschliche Logik eine Trennlinie zwischen Offenbarung und Kirchlichkeit als Eigenschaften von Dogmen ziehen, ebenso wenig wie sie zwischen Offenbarung und Kirche gezogen werden kann. Denn Offenbarung ist Offenbarung durch die Kirche und in der Kirche, so wie die Kirche die Kirche durch Offenbarung und in der Offenbarung ist. Durch die Unveränderlichkeit ihrer Natur sind sie intern untrennbar miteinander verbunden und voneinander abhängig. Außerhalb der Kirche kann es keine Dogmen geben, denn außerhalb der Kirche kann es keine wahre göttliche Offenbarung geben. Dogma ist Dogma nur durch die Kirche, in der Kirche, durch die Kirche. Da die Kirche die einzige von Gott ernannte Hüterin und Auslegerin der Heiligen Offenbarung ist, ist sie auch die einzige autorisierte Richterin, die aufgrund der göttlichen Gabe und des göttlichen Rechts unfehlbar die wahre Offenbarung von der falschen unterscheidet, die Kanonizität der heiligen Bücher bestimmt und offenbarte Wahrheiten verkündet als Dogmen. Außerhalb davon, ohne sie, an ihr vorbei, verlieren die ewigen Wahrheiten der Offenbarung selbst ihre göttliche Wahrheit, Beständigkeit und Unveränderlichkeit und werden zur Beute eigenwilliger menschlicher Moral. Ein Beispiel hierfür sehen wir bei Ketzern, die sich normalerweise dadurch auszeichnen, dass sie die ewigen und supramentalen Wahrheiten der Offenbarung nach ihrem eigenen Verständnis interpretieren und sich keineswegs von der heiligen, konziliaren, apostolischen, universellen Vernunft der Kirche leiten lassen. Der Herr Jesus Christus machte die Kirche zu seinem theanthropischen Leib, erfüllte sie für immer mit dem Geist der Wahrheit und bestimmte, dass sie die Säule und das Fundament der Wahrheit sein sollte (vgl.: 1. Tim. 3, 15; siehe: Johannes 16, 13; 8, 32, 34, 36), damit sie durch alle Jahrhunderte als furchtlose Hüterin und unfehlbare Interpretin der ewigen, göttlichen Wahrheiten der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition dienen wird. Als solche kann sie weder sündigen noch täuschen noch sich irren. Ihr Wort in allen Angelegenheiten der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition ist das Wort Gottes selbst. Darin und durch sie spricht der Herr Jesus Christus durch seinen Heiligen Geist und führt die Gläubigen zur ganzen Wahrheit der Heiligen Offenbarung. Der erste Beweis dafür ist in der Apostelgeschichte enthalten, als die Kirche, vertreten durch ihre Vertreter, geleitet vom Heiligen Geist, dogmatische Dekrete erlässt, die für alle Mitglieder der Kirche verbindlich sind, mit den Worten: Denn es war gut für den Heiligen Geist und für uns (Apostelgeschichte 15,28; vgl. 16,4).

In Übereinstimmung mit diesem göttlich offenbarten, apostolischen Prinzip fanden alle Heiligen Ökumenischen Konzile der Orthodoxen Kirche statt, bei denen die göttlichen Dogmen der Heiligen Offenbarung unfehlbar ausgelegt und verkündet wurden. Da die Kirche über eine solche gottgegebene Macht und das Recht verfügt, heilige Dogmen aufzustellen, nennen die heiligen Väter die Dogmen Dogmen der Kirche, Kirchendogmen. Folglich kann nur derjenige Mitglied der Kirche sein, der alle Dogmen des Glaubens glaubt und akzeptiert, wie sie sie enthält und erklärt; und wer sich dem widersetzt, sie ablehnt oder verfälscht, wird von der Kirche aus ihrem theanthropischen Körper ausgeschlossen und exkommuniziert. Nachdem die Heiligen Väter des Sechsten Ökumenischen Konzils alle Dogmen der vorangegangenen Ökumenischen Konzile aufgelistet haben, verfügen sie über ein Dekret: „Wenn jemand von allen die oben genannten Dogmen der Frömmigkeit nicht enthält und akzeptiert und nicht so denkt und predigt, sondern es versucht.“ gegen sie vorzugehen: Er sei mit dem Bann belegt ... als Fremder solle er aus der christlichen Klasse ausgeschlossen und ausgestoßen werden“ (Regel 1 des Sechsten Ökumenischen Konzils).

c) Die von den heiligen Vätern des Sechsten Ökumenischen Konzils geforderte Universalität der Dogmen ist eine natürliche Folge ihres göttlichen Ursprungs und ihrer Notwendigkeit für die Erlösung jedes Mitglieds der Kirche. Die Dogmen wurden von der trisolaren Gottheit offenbart, von der Kirche Christi als ewige, göttliche Wahrheiten gebilligt und verkündet, die für die Erlösung unveränderlich sind, und sind somit für jeden, der gerettet werden möchte, verbindlich. Der Verzicht auf sie ist ein Verzicht auf den Erretter und seine erlösende Erlösung [der Menschheit]. Die Aneignung von Dogmen durch den Glauben als ewige, rettende und lebensspendende Wahrheiten Gottes bringt jedem Menschen Erlösung und ewiges Leben. In ihrer göttlich offenbarten Reinheit und Wahrheit sind Dogmen für die Erlösung notwendig; Jeder, der versucht, sie zu ersetzen oder zu ändern, zieht sich ein schreckliches apostolisches Anathema zu: Wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch frohe Botschaft überbringen, soll er mit dem Anathema belegt werden (Gal. 1,8; vgl. 1. Johannes 2,21-22). Aufgrund der ihr vom Herrn Jesus Christus selbst verliehenen Autorität (siehe: Johannes 20:21–23; Matthäus 18:17–18) hat die Kirche gehandelt und tut dies immer (siehe: Kanon 1 des Sechsten Ökumenischen Konzils) . Von jedem, der sich ihr nähert, wird das Bekenntnis aller göttlichen Glaubensdogmen verlangt; und wenn er verschiedene Sünder in sich duldet und versucht, sie zu korrigieren und zu retten, dann in Übereinstimmung mit den Geboten des Erretters (siehe: Matthäus 18, 17-18; 10, 32-33; Markus 8, 38; Lukas 9, 26; 12:9; vgl. 2. Tim. 2:12) exkommuniziert diejenigen, die sich den heiligen Dogmen widersetzen oder sie verdrehen.

Die Annahme von Dogmen ist eine allgemein verbindliche, unabdingbare Voraussetzung für das Heil, auch weil das moralische Leben der Menschen davon abhängt. Nachdem der Mensch die ewigen dogmatischen Wahrheiten der Offenbarung durch den Glauben aufgenommen hat, verwandelt er sie durch die evangelischen Taten des Gebets, des Fastens, der Liebe, der Hoffnung, der Sanftmut, der Demut, der Barmherzigkeit, der Liebe zur Wahrheit und den Heiligen Sakramenten in seine Natur und wächst allmählich in der Zeitalter Gottes, um das Maß der vollen Gestalt Christi zu erreichen (Eph. 4, 13; vgl.: Kol. 2, 19). Da heilige Dogmen ewige und rettende göttliche Wahrheiten durch die lebensspendende Kraft der dreifaltigen Göttlichkeit sind, von der sie gelehrt werden, enthalten sie die ganze Kraft des neuen Lebens nach Christus, die ganze Kraft der gnadenvollen Evangeliumsmoral. Sie sind wirklich die Worte des ewigen Lebens (Johannes 6:68). Dadurch, dass es sich um die Worte Christi handelt, sind sie Geist und Leben (Johannes 6,63). Ohne an sie zu glauben, kann niemand die ewige Bedeutung dieses vorübergehenden Lebens erkennen oder mit gesegneter Unsterblichkeit und ewigem Leben belohnt werden (siehe: Johannes 6:69; 14:6; 1. Johannes 5:20). Erst wenn ein Mensch durch die Leistung des aktiven Glaubens die ewigen dogmatischen Wahrheiten Christi annimmt, wird er zu einer Rebe am göttlichen Weinstock – Christus, und die Säfte des ewigen, göttlichen Lebens beginnen durch ihn zu fließen und ihn zu stärken viel Frucht für das ewige Leben zu bringen (siehe: Johannes 15, 2–7). Dies ist der einzige Weg, auf dem der Mensch seine durch die Sünde seiner Fruchtbarkeit beraubte Natur mit Unsterblichkeit und Ewigkeit befruchtet. Es geht nicht anders. Der Mensch ist in der Lage, zur Höhe der göttlichen Vollkommenheit heranzuwachsen (siehe: Mt 5,48), wenn er sich durch die Leistung des selbstlosen Glaubens zum Teilhaber der Wurzel der göttlichen, christlichen Wahrheiten macht (vgl.: Röm 11). :17).

In Wirklichkeit sind Dogmen göttliche Gebote, göttliche Regeln für neues Leben im Heiligen Geist: Schließlich erhellen sie mit ihrem unvergänglichen Licht den gesamten Weg des Gläubigen von der dunklen Höhle des Fleisches bis in das himmlische Azurblau der Ewigkeit Christi. Daraus folgt, dass die orthodoxe Ethik nichts anderes ist als eine im Leben verkörperte Dogmatik. Neues Leben in Christus ist alles aus den dogmatischen Wahrheiten der Heiligen Offenbarung gewoben. Denn die Kirche ist der Leib, in dem die göttlichen dogmatischen Wahrheiten wie Blut fließen und alle Teile des göttlich-menschlichen Organismus mit ewigem Leben beleben. Im geheimnisvollen, gnadenvollen Leib der Kirche ist alles – durch die lebensspendende Kraft des Heiligen Geistes – zu einem wundersamen göttlich-menschlichen Ganzen verbunden. Wer sich durch die orthodoxe Glaubensleistung in den theanthropischen Leib der Kirche Christi integriert, wird mit seinem ganzen Wesen spüren, dass Dogmen heilige, lebensspendende Kräfte sind, die ihn nach und nach von der Sterblichkeit zur Unsterblichkeit, von der Vergänglichkeit zur Ewigkeit regenerieren. Gleichzeitig wird er mit aller Seele begreifen, dass lebensspendende dogmatische Wahrheiten in diesem Bereich unbedingt notwendig sind Menschenleben und Denken und dass die Kirche daher vollkommen recht hat, wenn sie diejenigen exkommuniziert, die Dogmen ablehnen oder sie verdrehen und uminterpretieren. Die Ablehnung oder Verfälschung von Dogmen kommt einem geistlichen Selbstmord gleich, denn ein solcher Mensch trennt sich vom lebensspendenden Leib der Kirche und unterbricht dadurch die lebenswichtige Verbindung zwischen ihm und den gnadenvollen Kräften der Kirche, die allein einen erfüllen können Verleihe dem Menschen ewiges, göttliches Leben und überführe ihn vom Tod in dieses ewige Leben. Die Unentbehrlichkeit heiliger Dogmen rechtfertigt den ganzen Eifer der Kirche hinsichtlich der Wahrheiten des Glaubens und erklärt ihre ganze gottweise Entschlossenheit, diejenigen zu exkommunizieren, die die göttlichen Dogmen ablehnen oder verdrehen. Wenn der Kirche dies gleichgültig würde, würde sie aufhören, Kirche zu sein, da sie damit bestätigen würde, dass sie die Unentbehrlichkeit, lebensspendende und rettende Kraft der ewigen, göttlichen Wahrheiten, die in den heiligen Dogmen der Offenbarung enthalten sind, nicht erkennt.

Dogmen sind allgemein verbindliche Glaubenswahrheiten, auch weil sie gottgegebene Normen richtigen religiösen Denkens und richtigen religiösen Fühlens sind. Jeder Christ, der sich auf sie verlässt, kann seine Gedanken und Gefühle zu unerreichbarer göttlicher Vollkommenheit erheben. Außerhalb von ihnen versinkt er ständig im Treibsand des menschlichen Relativismus, bis dieser ihn völlig verschluckt. Nirgendwo – weder auf Erden noch im Himmel – gibt es größere Freiheit und günstigere Möglichkeiten für die unsterbliche Tätigkeit des menschlichen Denkens und Fühlens als in den göttlichen, dogmatischen Wahrheiten der Kirche, denn sie führen den Menschen in das Reich der dreifaltigen Gottheit ein. in dem alles unendlich, ewig und unermesslich ist. Gibt es irgendwo größere Freiheit als in den unerschöpflichen Tiefen und grenzenlosen Höhen des Geistes Gottes? Der Apostel, der sagt: „Wo der Geist des Herrn ist, ist Freiheit“, verkündet die ewige Wahrheit (2 Kor 3,17; vgl. 1 Kor 2,10-12; Röm 8,16).

d) Unveränderlichkeit als Eigenschaft von Dogmen ergibt sich aus ihrer göttlichen Offenbarung, Kirchlichkeit und Notwendigkeit für das menschliche Leben und Heil. Als von Gott gegebene Glaubensregeln, von deren Aneignung das Heil der Menschen abhängt, sind Dogmen unveränderlich und unantastbar, daher schützt das Anathema der Ökumenischen Kirche Christi ihre Unveränderlichkeit vor denen, die in sie eingreifen (siehe: Regel 1 des Sechsten Ökumenischen Rat). So wie Gott sich nicht ändert, so sind auch seine Wahrheiten unveränderlich. Da Dogmen ewige, göttliche Wahrheiten sind, ändern sie sich nicht und können sich auch nicht ändern, denn sie stammen von Gott, bei dem es keine Veränderung und keinen Schatten der Umkehr gibt (Jakobus 1,17). Die von Gott selbst der Kirche gelehrten, von der Kirche formulierten und gebilligten Dogmen sind jeder Weiterentwicklung, Vervielfältigung oder Reduktion fremd. „Die Dogmen Gottes sind unveränderlich“, sagt der heilige Basilius der Große. „Die Dogmen der himmlischen Philosophie“, schreibt Vikenty Lerinsky, „können im Gegensatz zu irdischen Verordnungen, die nur durch ständige Änderungen und Anmerkungen verbessert werden können, keiner Änderung, Kürzung oder Verzerrung unterliegen.“

Aus den angegebenen Eigenschaften, die Dogmen als ewige, göttliche Wahrheiten charakterisieren, folgt, dass Dogmen die Wahrheiten der Offenbarung sind, die Gott der Kirche als göttlich gegeben hat, unveränderlich und verbindlich für alle wahren Glaubensregeln, ohne die und außerhalb derer es gibt weder Erlösung noch Wissen um das ewige Leben, kein Sinn im Leben.

§ 4. Dogmen und Heilige Offenbarung

Die göttliche Offenbarung ist die einzige Quelle des Dogmas. Die Dreieinigkeitsgottheit offenbarte sich und seine Wahrheiten den Menschen, damit sie, wenn sie eine richtige Vorstellung von ihm und einen richtigen Glauben an ihn hatten und auch nach ihm und seinen göttlichen Wahrheiten lebten, Erlösung vom Bösen und von der Sünde und vom Ewigen finden würden Leben. Gott lehrte diese Offenbarung nach und nach durch die heiligen Patriarchen und Propheten des Alten Testaments, um sie schließlich mit seinem einziggezeugten Sohn, unserem Herrn Jesus Christus, vollständig zu verkünden und zu vervollständigen. In vielen Teilen und auf viele Arten sprach der alte Gott, der vom Vater als Prophet gesprochen wurde, in diesen letzten Tagen zu uns im Sohn, der den Erben aller eingesetzt und in ihm die Augenlider geschaffen hat. Bei der Verkündigung seiner Offenbarung übte Gott keine Gewalt gegen den menschlichen Geist und die Gefühle aus, denn er verkündete solche göttlichen Wahrheiten, die die Menschen weder mit dem Impuls ihrer Gedanken noch mit der Kraft ihrer eigenen Empfindungen begriffen hätten. Durch seinen Heiligen Geist lehrte Gott die Menschen, was kein menschliches Auge jemals sehen, kein Ohr hören und kein Herz fühlen konnte – er offenbarte die Weisheit, die im Geheimnis seines Allerheiligsten Wesens verborgen war (siehe: 1. Korinther 2, 9, 10, 7). ). Diese Weisheit Gottes – ewige, unendliche, über die Vernunft hinausgehende – konnte den Menschen nur durch Gottes direkte Offenbarung gelehrt werden (vgl. Eph. 3,3; Gal. 1,12). Und das Erstaunlichste ist, dass es nicht in Worten ausgedrückt wird, sondern verkörpert in der Person des Gottmenschen, des Herrn Jesus Christus, offenbart wird – daher offenbart und predigt die Offenbarung Christus, Gottes Macht und Gottes Weisheit(1. Kor. 1,24; vgl. Röm. 1,16), in dem alle Schätze der Weisheit und des Wissens verborgen sind (Kol. 2,3). Folglich ist die Offenbarung des Herrn Jesus Christus eins in seiner Natur, in seiner Vollkommenheit, in seiner Vollständigkeit, denn er offenbart in seiner theanthropischen Person wirklich Gott und alle Wahrheiten Gottes, die innerhalb der Grenzen des menschlichen Körpers und in der zeitlichen und räumlichen Kategorie des Menschen enthalten sind Leben (siehe: Kol. 2, 9; Johannes 14, 9; 1. Johannes 1, 1–2). Das Wort wurde Fleisch (Johannes 1,14) und mit ihm alle göttlichen Wahrheiten, denn in Christus wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig (Kol. 2,9). Nachdem er Fleisch geworden war, verkündete er uns, offenbarte, zeigte Gott, was niemand, weder vor noch nach ihm, tun konnte oder kann. Daher predigt der Apostel wirklich das Evangelium: Niemand hat Gott jemals gesehen; Den einziggezeugten Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat er offenbart (Johannes 1:18; vgl.: 6:46; 5:37; 12:45). Der Erretter selbst bezeugt dies: Niemand kennt den Sohn außer dem Vater; niemand kennt den Vater außer dem Sohn und alles, was der Sohn offenbaren will (Mt 11,27; vgl. Johannes 3,34–35; 6: 46; Matthäus 16, 17).

Eine solche Offenbarung, die in allem göttlich, vollkommen und über die Vernunft hinausgeht, dient als einzige Quelle heiliger göttlicher Dogmen. „Uns ist nicht die Macht gegeben, irgendetwas zu bekräftigen, was wir wollen“, bezeugt der heilige Gregor von Nyssa, „in jedem Dogma orientieren wir uns an der Heiligen Schrift als Regel und Gesetz... Deshalb weigern wir uns, unsere Dogmen zu postulieren, geleitet von.“ die Regeln der dialektischen Kunst, auf der Grundlage von Schlussfolgerungen und der Zerlegung von Konzepten, aufgebaut durch Wissen – schließlich ist ein solches Bild der Darstellung unzuverlässig und verdächtig bei der Überprüfung der Wahrheit. Denn jeder versteht, dass dialektischer Pomp für beide die gleiche Kraft hat und das andere – sowohl für den Sturz der Wahrheit als auch für die Verurteilung der Lügen.“ Da der Herr der Dreifaltigkeit, nachdem er die Offenbarung mündlich und schriftlich gelehrt hatte, sie seiner Kirche zur Aufbewahrung, Erklärung und Verkündigung übergab, ist die göttliche Offenbarung die Quelle heiliger Dogmen in ihren beiden Formen: Heilige Schrift und Heilige Tradition. heilige Bibel und die Heilige Tradition in ihrer göttlichen Reinheit und Vollständigkeit wird von der Einen Heiligen Katholisch-Apostolischen, unfehlbaren Orthodoxen Kirche Christi bewahrt, erklärt und gepredigt. So reden sie darüber moderne Zeiten Orthodoxe erste Hierarchen: „ orthodoxer Christ müssen als wahr und unzweifelhaft akzeptieren, dass alle Mitglieder des Glaubens der katholischen und orthodoxen Kirche von unserem Herrn Jesus Christus durch seine Apostel an sie verraten wurden, erklärt und von den Ökumenischen Konzilien bestätigt, und an sie glauben, wie der Apostel befiehlt: Deshalb , Brüder, steht und haltet an Traditionen fest, die ihr entweder durch Worte oder durch unsere Botschaft lernen werdet (2 Sol. 2:15). Daraus wird deutlich, dass die Mitglieder des Glaubens ihre Bedeutung und Festigkeit teils aus der Heiligen Schrift, teils aus der kirchlichen Tradition und den Lehren der Heiligen Konzilien und Heiligen Väter beziehen ... das heißt, es gibt zwei Arten von Dogmen: Einige werden überliefert niedergeschrieben und sind in den Büchern der Heiligen Schrift enthalten, während andere mündlich von den Aposteln überliefert werden; und diese wurden von den Heiligen Konzilien und Heiligen Vätern erklärt. Unser Glaube basiert auf diesen beiden Arten von Dogmen ... Obwohl die Kirche eine Schöpfung Gottes ist und aus Menschen besteht, ist ihr Haupt Christus selbst, der wahre Gott, und der Heilige Geist, der sie ständig lehrt und sie dazu bringt, wie der Apostel sagt, die Braut Christi, ohne Flecken und Runzeln (Eph 5,27) und eine Säule und Grundlage der Wahrheit (vgl. 1 Tim 3,15). Und seine Dogmen und Lehren kommen nicht von Menschen, sondern von Gott. Wenn wir also sagen, dass wir an die Kirche glauben, meinen wir damit, dass wir an die Heiligen Schriften glauben, die ihr von Gott gegeben wurden, und an ihre von Gott inspirierten Dogmen ... Genau das ermutigt uns, nicht nur an das Heilige Evangelium zu glauben , von der Kirche akzeptiert, was Christus befohlen hat, indem er sagt: Glaube an das Evangelium (Markus 1:15), aber auch an alle anderen Schriften und Konzilsdefinitionen.“ „Wir glauben“, bezeugen die orthodoxen Patriarchen in der „Botschaft der Patriarchen von“. die östliche katholische Kirche zum orthodoxen Glauben“, dass die göttlichen und heiligen Schriften von Gott inspiriert sind; Deshalb müssen wir es bedingungslos glauben, und zwar nicht auf unsere eigene Weise, sondern genau so, wie es von der Ökumenischen (katholischen) Kirche erklärt und weitergegeben wurde. Denn der Aberglaube der Ketzer akzeptiert die Göttliche Schrift, stellt sie aber nur falsch dar... Deshalb glauben wir, dass das Zeugnis der katholischen Kirche nicht weniger Macht hat als die Göttliche Schrift. Da der Urheber beider ein und derselbe Heilige Geist ist, macht es keinen Unterschied, ob man aus der Heiligen Schrift oder von der Universalkirche lernt. Eine Person, die aus sich selbst spricht, kann sündigen, betrügen und getäuscht werden, aber die Universalkirche, da sie nie aus sich selbst gesprochen hat und nicht aus sich selbst spricht, sondern aus dem Geist Gottes (den sie ständig als ihren Lehrer hat und haben wird bis zum Die Bibel kann in keiner Weise sündigen, nicht täuschen oder getäuscht werden, sondern ist, wie die göttliche Schrift, unfehlbar und hat ewige Bedeutung.“

Referenzliste

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Vater! Heilige sie mit Deiner Wahrheit; Dein Wort ist Wahrheit.
(Johannes 17:17)

Ursprung der Dogmen

In apostolischen Zeiten bezeichnete das Wort „Dogma“ im Allgemeinen alle christlichen Lehren – dogmatisch und moralisch –, aber mit der Entwicklung des theologischen Denkens begann man, diesen Begriff spezifischer zu verstehen.

Im 4. Jahrhundert schreibt der heilige Cyrill von Jerusalem „Katechetische Lehren“, in denen er die Wahrheiten des Glaubensbekenntnisses sowie die Lehre von den wichtigsten offenbart Sakramente der Kirche. Gleichzeitig schuf der heilige Gregor von Nyssa das „Große katechetische Wort“ – eine wichtige Erfahrung in der systemischen dogmatischen Darstellung.

Im 5. Jahrhundert schreibt der selige Theodoret von Cyrus „Eine Abkürzung (abgekürzte Darstellung) der göttlichen Dogmen“.

Etwa zur gleichen Zeit verfasste der heilige Augustinus im Westen das „Handbuch für Lawrence“, das einem Katechismus ähnelt.

Aber zweifellos gilt die Abhandlung zu Recht als das beste Werk des 1. Jahrtausends, in dem die christliche Lehre tiefgreifend und genau offenbart wird. St. Johannes Damaszener „Die Quelle des Wissens“ und insbesondere der dritte Teil dieses Buches – „Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens“.

Seit dem 4. Jahrhundert begannen die östlichen Kirchenväter, nicht alle in der Offenbarung enthaltenen Wahrheiten als „Dogmen“ zu bezeichnen, sondern nur diejenigen, die sich auf den Bereich des Glaubens bezogen. So unterteilt der heilige Gregor von Nyssa den Inhalt seiner Lehre in „den moralischen Teil und die präzisen Dogmen“.

Das griechische Wort „Dogma“ mit Betonung auf der ersten Silbe, dem weiblichen Geschlecht, gelangte in die russische Sprache und hat im allgemeinen Sprachgebrauch eine negative Konnotation für etwas Erstarrtes und Lebloses (genau wie das Wort „dogmatisch“).

Das männliche Wort „Dogma“ mit Betonung der zweiten Silbe geht auf slawische liturgische Texte zurück:

„Wie der königliche Schmuck der Kirche loben wir alle Wassili, der Schatz der Dogmen ist grenzenlos“; „Heute feiert die Kirche den ehrenvollen Triumph der drei Lehrer, denn sie haben die Kirche mit ihren göttlichen Dogmen gegründet.“

Dogma ist ein griechisches Wort; es bedeutet eine unveränderliche Wahrheit, die im Glauben akzeptiert und für Christen allgemein verbindlich ist (vom griechischen Dogma – „Gesetz“, „Regel“, „Beschluss“).

Im Laufe der Zeit begann dieses Wort in den dogmatischen Systemen des Ostens und des Westens in der Regel nur jene Lehrwahrheiten zu bezeichnen, die auf den Ökumenischen Konzilen diskutiert und konziliare Definitionen oder Formulierungen erhielten.

Dogmen sind die Entscheidungen der Ökumenischen Räte über verschiedene Sachverhalte Glaube. Dogmen werden meist Definitionen genannt, weil sie die Grenze zwischen Wahrheit und Irrtum, zwischen Krankheit und Gesundheit ziehen. Sie sind Eigentum der gesamten Kirche, wie sie von ihrem kollektiven Geist entwickelt wurde.

Dogmatische Definitionen drücken die offenbarte Wahrheit aus und bestimmen das Leben der Kirche. Folglich sind sie einerseits Ausdruck der Offenbarung und andererseits dienen sie als Heilmittel, das den Menschen zur Kommunikation mit Gott, zum Ziel unserer Existenz führt.

Dogmen sind von Gott offenbarte Wahrheiten, die die Lehre über Gott und sein Ökonomie enthalten und die die Kirche als unveränderliche und unbestreitbare Bestimmungen des orthodoxen Glaubens definiert und bekennt. Die charakteristischen Merkmale von Dogmen sind ihr doktrinärer Charakter, ihre göttliche Offenbarung, ihre Kirchlichkeit und ihr universaler Verbindlichkeitscharakter.

Kirchenerfahrung

Die Erfahrung der Kirche ist umfassender und umfassender als dogmatische Definitionen. Dogmatisiert wird nur das Notwendigste und Wesentlichste zur Erlösung. In der Heiligen Schrift gibt es immer noch viel Geheimnisvolles und Unenthülltes. Dies bestimmt die Existenz theologischer Meinungen. Wir begegnen ihnen in den Werken der Kirchenväter und in theologischen Schriften. Die theologische Meinung muss eine Wahrheit enthalten, die zumindest mit der Offenbarung übereinstimmt.

Die theologische Meinung ist keine allgemeine kirchliche Lehre wie ein Dogma, sondern das persönliche Urteil eines bestimmten Theologen.

Das Christentum beschränkt sich nicht auf die Morallehre. Das Evangelium ist keine Sammlung moralistischer Gebote. Selbst die höchste Moral bietet an sich nicht die Kraft, ihre Anforderungen zu erfüllen. Nur mit der Hilfe der Gnade Christi kann ein Mensch wirklich werden moralischer Mensch der „rein“ Gutes tut „...Ohne mich könnt ihr nichts tun“, sagt der Erlöser (Johannes 15:5).

Die dogmatischen Definitionen der orthodoxen Kirche wurden auf den Sieben Ökumenischen Konzilien übernommen, finden ihren Niederschlag im Glaubensbekenntnis von Nicäa und Konstantinopel und haben unveränderliche Autorität.

Unter Dogmen versteht man heute Lehrwahrheiten, die auf den Ökumenischen Konzilen diskutiert und gebilligt wurden.

Es werden dogmatische konziliare Definitionen der Orthodoxie bezeichnet griechisches Wort„oros“ (oros). Wörtlich bedeutet es „Grenze“, „Grenze“.

Mithilfe von Dogmen definiert die Kirche den menschlichen Geist in der wahren Erkenntnis Gottes und begrenzt ihn vor möglichen Fehlern.

Das Vorhandensein eines strengen und ausgeprägten religiösen Bewusstseins ist ein charakteristisches Merkmal und ein Vorteil der Orthodoxie. Dieses Merkmal der kirchlichen Lehre reicht bis in die Zeit der apostolischen Predigt zurück. Es waren die Apostel, die das Wort „Dogma“ erstmals im Sinne einer Lehrdefinition verwendeten. „Während sie durch die Städte zogen, vermittelten sie den Gläubigen, dass sie die von den Aposteln und Ältesten in Jerusalem aufgestellten Definitionen (Griechisch – ta dogmata) befolgen sollten“, bezeugt der hl. Evangelist Lukas (Apostelgeschichte 16:4). Der Apostel Paulus verwendet in seinen Briefen an die Kolosser (Kol. 2,14) und Epheser (Eph. 2,15) das Wort „Dogma“ in der Bedeutung Christliche Lehre in seiner Gänze.

Die Akzeptanz von Dogmen bedeutet nicht die Einführung neuer Wahrheiten. Dogmen offenbaren immer die ursprüngliche, einheitliche und ganzheitliche Lehre der Kirche in Bezug auf neue Themen und Umstände.

Orthodoxe Dogmen

Laut St. Maximus der Bekenner Die göttlichen Dogmen der Orthodoxie lassen sich auf zwei Hauptdogmen reduzieren. „Die Grenze der Orthodoxie ist die reine Kenntnis zweier Glaubensdogmen, der Dreifaltigkeit und der Zwei“, betont St. Gregory Sinait. Das Unvereinbare und Unteilbare ehren Heilige Dreifaltigkeit, ein Gott in drei Personen, in dem der Geist der Vater, das Wort der Sohn und der Heilige Geist der Geist ist, wie die Heiligen Väter allgemein lehren, ist der Anker der christlichen Hoffnung. Die Verehrung der Dreifaltigkeit ist notwendigerweise mit der Verehrung der Zwei, also dem Bekenntnis des Sohnes, verbunden Gottes Jesus Christus in einer Person, zwei Naturen und Willen, göttlich und menschlich, unvermischt und untrennbar vereint.

„Das Wort darüber im Evangelium kann so verstanden werden“, lehrt der hl. Gregory Sinait. „Dies ist das ewige Leben, dass sie Dich, den einzig wahren Gott, in drei Hypostasen und Jesus Christus, den Du gesandt hast, in zwei Naturen und Wünschen erkennen (Johannes 17:3).“

Da Gegenstand des Dogmas die ewigen dogmatischen Wahrheiten der Heiligen Offenbarung sind, die von Gott in sich selbst und von Gott in seiner Beziehung zur Welt und zum Menschen zeugen, ist es dementsprechend in zwei Teile gegliedert, von denen jeder seine eigenen Unterabschnitte hat.

Der erste Teil untersucht Gott in sich selbst, der zweite in seiner Beziehung zur Welt und zum Menschen. Demnach enthält der erste Teil Dogmen über die Existenz Gottes, über die Qualität und den Grad der Erkenntnis Gottes, über Gottes Wesen und seine Eigenschaften, über die Einheit Gottes Wesen und über die Heilige Dreifaltigkeit.

Der zweite Teil besteht aus Dogmen über Gott als den Schöpfer der Welt, über Gott als Versorger, über Gott als Erlöser, über Gott als Heiliger und über Gott als Richter.

Die wichtigsten Grundsätze der Orthodoxie lauten wie folgt:

Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit
Dogma des Sündenfalls
Dogma der Erlösung der Menschheit von der Sünde
Dogma der Menschwerdung unseres Herrn Jesus Christus
Dogma der Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus
Dogma der Himmelfahrt unseres Herrn Jesus Christus
Dogma der Wiederkunft des Erlösers und des Jüngsten Gerichts
Dogma über die Einheit, Konziliarität der Kirche und die Kontinuität von Lehre und Priestertum in ihr
Dogma über die allgemeine Auferstehung der Menschen und das zukünftige Leben
Dogma der zwei Naturen des Herrn Jesus Christus. Akzeptiert für IV Ökumenischer Rat in - Chalcedon
Das Dogma von zwei Willen und Taten im Herrn Jesus Christus. Angenommen auf dem VI. Ökumenischen Konzil in Konstantinopel
Dogma zur Ikonenverehrung. Angenommen auf dem VII. Ökumenischen Konzil in Nicäa

Die Einstellung des menschlichen Geistes zu Dogmen als den ewigen Wahrheiten Christi wird durch die Einstellung des Herrn Jesus selbst zum menschlichen Geist in seinem sündigen Wesen bestimmt.

Aufgrund der Erfahrungen der Kirche und der patristischen Lehre können wir sagen, dass die der christlichen Moral zugrunde liegenden Dogmen das einzig richtige Kriterium für die Beurteilung des Handelns und Verhaltens eines vernünftigen und freien Menschen darstellen

Was verlangt der Herr Jesus Christus im Allgemeinen von jedem Menschen als Bedingung für die Nachfolge?

Nur eines: sich selbst verleugnen und sein Kreuz auf sich nehmen. „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Matthäus 16,24; vgl. Markus 8,34; Lukas 14,26–27; Johannes 12,24–26) .

Sich selbst zu verleugnen bedeutet, auf die sündige Persönlichkeit, auf sich selbst zu verzichten. Dies erreicht ein Mensch, wenn er durch die persönliche Leistung des Glaubens an Christus die Sünde und alles Sündige in sich und um ihn herum kreuzigt; wenn er der Sünde und dem Tod stirbt, um für unseren sündlosen und unsterblichen Herrn Jesus Christus zum Leben zu kommen (siehe: Kol. 3, 3-8; Röm. 6, 6. 10-13; Gal. 2, 19; 6, 14).
Literaturverzeichnis

Gespräch mit dem Priester. Vadim Leonov „Die Bedeutung der Glaubensdogmen nimmt von Jahrhundert zu Jahrhundert nicht ab“Orthodoxie.Ru
Dogmas of Orthodox Theology Almanac East Ausgabe: N 10(22), Oktober 2004
Dogmatik der Orthodoxen Kirche http://trsobor.ru/listok.php?id=339
Pravoslavie.ru
Leitfaden zum Studium der christlichen, orthodox-dogmatischen Theologie St. Petersburg, 1997
Dienst an den drei Heiligen: Festliches Menaion. M., 1970, p. 295-296
Hl. Johannes von Damaskus. Genaue Aussage Orthodoxer Glaube. M., 1992
Priester Alexander Shargunov. Dogma in Christliches Leben. Trinity-Sergius Lavra. Sagorsk. 1981–1982

Alexander A. Sokolovsky