Ev · Aydınlatma · Yeni zaman felsefesinin temel sorunları ve karakteristik özellikleri. Yeni Çağ Felsefesi. Bilgi teorisinin temel sorunları

Yeni zaman felsefesinin temel sorunları ve karakteristik özellikleri. Yeni Çağ Felsefesi. Bilgi teorisinin temel sorunları

Modern zamanların felsefesi 15.-11. yüzyıllar arasındaki dönemi kapsar. Bu, felsefeden ayrılan doğa bilimlerinin oluşum ve oluşum zamanıdır. Fizik, kimya, astronomi, matematik, mekanik bağımsız bilimler haline geliyor.

Rönesans'ta ana hatları çizilen çizgi daha da geliştiriliyor. Aynı zamanda felsefede yeni görevler ve öncelikler ortaya çıkıyor. Yeni felsefenin odak noktası, bilgi teorisi ve tüm bilimlerde ortak olan bir bilgi yönteminin geliştirilmesidir. Tanrı'yı, doğayı, insanı, toplumu bilmenin imkansız olduğuna inanıyor Yeni Çağ filozofları, önce kavrayan Zihnin yasalarını netleştirmeden. Diğer bilimlerden farklı olarak felsefe, düşünmeyi, onun yasalarını ve yöntemlerini tam olarak incelemelidir.

tüm bilimlerin inşasına başlayan. F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz bu konuyu ele alıyor.

Bu dönemin felsefesi bir dizi tutumla karakterize edilir:

Bilimin insanlığın en önemli mesleği mertebesine yükseltilmesi. İnsanlığı zenginleştirecek, onu sıkıntı ve ıstıraplardan kurtaracak, toplumu diriltecek olan ilimdir (=akıl). yeni aşama gelişme, sosyal ilerlemeyi sağlama (F. Bacon).

Bilimin tam sekülerleşmesi. Bilimin dinle, inancın akılla sentezi imkansızdır. Zihnin otoritesi dışında hiçbir otorite tanınmaz (T. Hobbes).

Bilimlerin gelişmesi ve doğanın insan tarafından nihai olarak boyun eğdirilmesi şu durumlarda mümkündür: ana yöntem düşünme, tüm bilimlerde hareket edebilen "saf akıl" yöntemi (R. Descartes).

Yeni bir "süper yöntem" arayışında, filozoflar ampirizm ("ampirio" - deneyim) ve rasyonalizm ("rationo" - zihin) taraftarlarına ayrıldı.

Ampiristler (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke ve diğerleri), tek bilgi kaynağının deneyim olduğuna inanıyorlardı. Deneyim duyumlar, algılar, fikirler ile ilişkilidir. İnsan ya da insanlık hakkındaki tüm bilgilerin içeriği, deneyime indirgenmiştir. "Bilişte daha önce duyumlarda bulunmayan hiçbir şey yoktur" - bu, ampirist-duyumcuların sloganıdır ("duyu" bir duygu, bir duyumdur).

İnsanın ruhunda ve zihninde doğuştan gelen hiçbir bilgi, fikir veya fikir yoktur. Bir kişinin ruhu ve zihni başlangıçta mumlu bir tablet (tabula rasa - boş bir tahta) gibi saftır ve zaten duyumlar, algılar bu tablete "harflerini" "yazar". Duyumlar yanıltıcı olabileceğinden, duyu verilerini düzelten bir deneyle onları test ediyoruz. Bilgi özelden, deneyselden genellemelere ve teorilere gitmelidir. Bu, zihni hareket ettirmenin tümevarım yöntemidir, deneyle birlikte, felsefede ve tüm bilimlerde doğru yöntemdir.

Rasyonalistler (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz), insan duyumlarına dayalı deneyimin genel duyumların temeli olamayacağına inanıyorlardı. bilimsel yöntem. Algılar ve duyumlar yanıltıcıdır. Orada olmayan bir şey hissedebiliriz (kaybedilen bir uzuvdaki ağrı gibi) ve bazı sesleri, renkleri vb. hissedemeyebiliriz. Deneysel veriler kadar deneysel veriler de her zaman şüphelidir. Ancak Zihnin kendisinde sezgisel olarak açık ve seçik fikirler vardır. Asıl mesele, bir kişinin şüphesiz düşünmesidir. Bu ana - sezgisel (deney öncesi) fikir - bu: "Düşünüyorum, öyleyse varım" (Descartes). Daha sonra, tümdengelim kurallarına göre (genelden özele), Tanrı'nın, doğanın ve diğer insanların var olma olasılığını çıkarabiliriz. Rasyonalistlerin vardığı sonuç: insan zihninde, deneyimden bağımsız olarak, bir dizi fikir bulunur; bu fikirler duyumlar temelinde değil, duyumlardan önce var olurlar. Zihne gömülü fikirleri geliştirerek, bir kişi dünya hakkında gerçek bilgi alabilir. Kesinlikle. Dünya hakkında duyumlardan bilgi alıyoruz, bu nedenle hem deneyim hem de deney dünya hakkındaki bilginin önemli bileşenleridir, ancak gerçek yöntemin temeli zihnin kendisinde aranmalıdır. Tüm bilimlerin ve felsefenin doğru yöntemi, matematiksel yöntemlere benzer. İkincisi, doğrudan deneyimin dışında verilir; genel ama son derece açık ve kesin formülasyonlarla başlayın. Matematik, aşağıdakileri takip eden olağan yöntemi kullanır: ortak fikirlerözel sonuçlara varmak için, içinde deney yoktur.

Konu hakkında daha fazla bilgi 1. Yeni Çağ felsefesinin ana sorunları ve yönleri.:

  1. Bölüm 4. Felsefe ve bilim: modern zamanların kültüründe felsefenin kendi kaderini tayin etmesi sorunu

XVI-XVIII yüzyıllar Yeni felsefenin odak noktası, bilgi teorisi ve tüm bilimlerde ortak olan bir bilgi yönteminin geliştirilmesidir. Tanrı'yı, doğayı, insanı, toplumu bilmenin imkansız olduğuna inanıyor Yeni Çağ filozofları, önce kavrayan Zihnin yasalarını netleştirmeden. F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.

Çevreleyen dünya nedir ve insanın dünyadaki yeri ve amacı nedir? Var olan her şeyin altında yatan nedir: maddi mi manevi mi? Dünya herhangi bir yasaya tabi mi? Bir insan etrafındaki dünyayı tanıyabilir mi, bu biliş nedir? Bilgi sorunu, bilimsel yöntemler, toplumsal yapı. Epistemolojik problemler ön plana çıkıyor. Duyusal ve rasyonel arasındaki bağlantı ortaya çıkarılır, hakikat sorunları ve diğer epistemolojik konular araştırılır.

Modern felsefenin iki ana yönü:

1. Ampirizm, bilgi teorisinde duyusal deneyimi tek bilgi kaynağı olarak kabul eden bir eğilimdir.

2. Rasyonalizm (lat. Makul), bilimin mantıksal temelini vurgular, aklı bilginin kaynağı ve gerçeğinin kriteri olarak kabul eder.

22. Dünyanın doğal bilim resminin ortaya çıkışı: G. Galileo'nun bilginin nesnelliği sorununun çözümüne katkısı.

Ontolojide (G. Galileo ile başlayarak) madde kavramı kökten revize edilmiştir.

1) sahip en küçük parçacıklardan (atomlardan) oluşur belirli formlar ve hızlar. Madde ve maddenin tanımlanması.

2) Madde, mekansal-zamansal ve niceliksel niteliklerle (yer, zaman, hareket) karakterize edilen, doğanın önemli bir şeklidir.

3) Madde kendisine eşit ve değişmezdi.

Skolastikle mücadelede Aristoteles-Ptolemaios geleneği. G. mekanik ilkelerini geliştirdi. materyalizm. Madde anlayışında atomculara yakındı, maddi tözün tabiatın değişmez tek temeli olduğu fikrini önerdi. yapı ve sadece mekanik-matematiksel olarak tanımlanmasını gerektirir. şu anlama gelir - "rakamlar, sayılar ve hareketler."

Epistemolojide, aynı zamanda karın kaslarına ulaşma olasılığına dikkat çekerek, "kapsamlı" doğa bilgisinin sınırsızlığı fikrini geliştirdi. gerçek, yani "yoğun" bilgi. G., bilimsel olanı sınırlamaya çalışarak o zamanki ilerici ikili hakikat teorisine bağlı kaldı. ilahiyattan oku.

G.'ye göre bilginin başlangıç ​​noktası, kendi içinde güvenilir bilgi vermeyen duyusal deneyimdir. Katı bir nicel-matematiksel yaklaşıma dayanan sistematik gerçek veya zihinsel deneylerle elde edilir. Tanım. G. iki ana seçti. yöntem Pilot çalışma doğa. Analitik matematik, idealleştirme soyutlamaları ve sınıra geçiş araçlarını kullanarak "çözümleme" yöntemiyle.

Güvenilir bilgi sonunda açıklayıcı teorik olarak gerçekleştirilir. sentetik ve analitik, duyumsal ve soyutun bir birliği olarak şema.

23. Doğa bilimlerinin yöntemi ile beşeri bilimlerin yöntemi arasındaki fark. Soru 46.

24. Alman Klasik Felsefesi: İsteğe Bağlı

a) I. Kant'ın felsefesi;

b) G.W.F.'nin felsefesi Hegel.

Alman klasik felsefesinin en büyük başarısı Hegel'in (1770-1831) diyalektiğiydi. büyük değeri, ilk önce tüm doğal, tarihi ve ruhsal dünya bir süreç şeklinde, yani sürekli hareket, değişim, dönüşüm ve gelişim içerisinde bulunmuş ve bu hareket ve gelişimin içsel bağlantısını ortaya koymaya çalışmıştır. Hegel'in felsefesinin önemi, diyalektik dünya görüşünü ve ona tekabül eden diyalektik araştırma yöntemini sistematik bir biçimde sunması olgusunda yatıyordu. Üç diyalektik yasası (gelişme tarihinin özü). 1. Nicel ilişkilerin nitel ilişkilere geçiş yasası (nicel ilişkiler belirli bir aşamadan sonra değiştiğinde, ölçünün yok edilmesi nedeniyle kalite değişir). 2. Gelişim yönü yasası (olumsuzluğun olumsuzlanması). Çıplak olumsuzlama - peşinden gelen bir şey bu nesne, tamamen yok ediyor. Diyalektik olumsuzlama: ilk nesneden bir şey korunur - bu nesnenin yeniden üretimi, ancak farklı bir kapasitede. Su buzdur. Gelişim bir sarmal içinde gerçekleşir. 3. Zıtların birliği ve mücadelesi yasası. Gelişme sebebi zıtların birliği ve mücadelesidir. Karşıtlar etkileşime girer, yani savaşır. Mücadele üç sonuca yol açar: karşılıklı yıkım, taraflardan birinin aydınlanması veya uzlaşma.

25. 19. yüzyılın klasik olmayan Avrupa felsefesi: isteğe bağlı

a) A. Schopenhauer'ın felsefesi;

Arthur Schopenhauer (1788-1860) Kant'ın takipçisi. Gönüllülüğün destekçisi (irade, varlığın en yüksek ilkesidir).

b) S. Kierkegaard'ın felsefesi;

Varoluşçuluğun kurucusu Kierkegaard'a göre nesnel varlık, insanın "gerçek olmayan varoluşunu" ifade eder.

c) F. Nietzsche'nin felsefesi.

Yaşam felsefesi. Phil'de. ilk başta hayat Plan, bir kişinin ekstra düşünme yeteneklerini ortaya koyuyor: duygu, irade veya sezgi. Bilinç, insan davranışının en derin kaynağı olan bilinçdışına karşıdır. Nietzsche için geliştirme mantıklı değil. gerileme. Ancak yeni bir kişinin oluşumu mümkündür. Sonsuz dönüş kavramı. Evrende kuvvetin korunumu ilkesi, enerji vb. Bilime dayalı yaklaşımının saçmalığının farkına vararak alegorik bir imge kullanıyor - arkamızda uzanan sonsuz bir yol ve önümüzde "anında" yazan bir kapı. "Bilgi Güçtür." Bilim sadece yüzeyi gözden geçirebilir. Önemli olan nesneye sahip olmaktır, bilmek değil. Bilim uygun bir yanılsamadır; böyle bir dünyaya ihtiyacı yoktur. Ahlaksızlık, geleneksel (Hıristiyan) ahlakla bir yüzleşmedir. Hıristiyanlık, geleneksel iyi ve kötü kavramlarını tersine çevirir. Nietzsche, dinin ortadan kaldırılması gerektiğine inanıyordu ve aslında ortadan kaldırıldı. Görünmelidir yeni tip insanlar - "sarışın canavar". Bu ırkın yasalarına göre ve diğerlerine göre istedikleri gibi davranacaklar. Siyaset ahlakın ötesinde bir güçtür. Hasta toplumun bir parazitidir. Zayıfın düşmesine yardımcı olmak için itilmesi gerekir. İnsanın manevi gelişiminin aşamaları. 1. Deve uysal bir hayvandır. Onların koyduğu her şeyi taşımak ve tüm zorluklara katlanmak zorundayım. 2. Çölde aslana dönüşür - İstiyorum, hakkım var, yapabilirim. Yıkıcı doğa. 3. Ayrıca, arzuyu tatmin ettikten sonra aslan bir çocuğa dönüşür. Çocuk yaratır. En yüksek aşama. Sadece ilk ikisinden sonra gelecek - kölece bağımlılık ve kötü bir eğilim. İnsanların sanat arzusu için dürüstlük, sağlık vb.

yeni zaman - bu, sosyal gelişmenin anlamı olan amaca olan inancın zamanıdır, tarihsel süreç, mantıksal bir şemaya tabi olan sosyal gelişimin nesnel doğal karakterine. Uygunluk ve maksatlılığın temeli akıldır.
Modern zaman felsefesinin temel sorunları:
1. insan bilincinin sosyokültürel çevre ile bağlantısı
2. İnsan bilincinin tarihsel süreçteki değişimlere katılımı
3. Özel bir bilgi alanı olarak tarih felsefesinin özerkleştirilmesi
Bu dönemin filozofları kendilerini aydınlanmış Avrupa'nın aydınlanmış sınıflarıyla özdeşleştirdiler. Sosyal alt sınıflar, filozofların etkisinin pasif bir nesnesiydi.
Felsefenin görevleri:
1. insanlara doğal bilme ve dolayısıyla doğayı fethetme yeteneklerinin açıklığa kavuşturulması ve ardından açıklanması
2. bilişsel sürecin genel temellerinin bilişine yönelik yöntemlerin geliştirilmesi
3. cehaletin ve bilgisizliğin ortadan kaldırılması (bilime karşı düşmanca tutum)
4. Sosyal adaletsizliğin, yoksulluğun ve zorbalığın ortadan kaldırılması

Modern zamanların felsefesinin oluşumunun önkoşulları, düşünürlerin ilgisinin skolastisizm ve teoloji sorunlarından felsefenin doğası sorunlarına aktarılmasıyla bağlantılıdır. Aynı dönemde, felsefenin, deney ve düşünceyi temel alarak birleştirerek doğa bilimini yeniden kurma girişimleri vardır. teorik yöntem. 17. yüzyılda felsefenin ilgisi bilgi sorularına yöneltildi - F. Bacon tümevarım doktrinini, Descartes ise felsefede yöntem kavramını geliştirdi.

Ön planda epistemolojik problemler var. Felsefenin iki ana alanı:
1. Ampirizm - bilgi teorisinde duyusal deneyimi tek bilgi kaynağı olarak tanıyan bir yön.
a) idealist (Berkin, Hume) Ampirik deneyim - bir dizi duyum ve
temsiller, dünyanın değeri = deneyimin değeri.
b) materyalist (Bacon, Hobbes) - isim duyusal deneyimin kaynağı. Dış dünya.
2. Rasyonalizm (lat. Makul), bilimin mantıksal temelini vurgular, aklı bilginin kaynağı ve gerçeğinin kriteri olarak kabul eder.



Modern zamanların felsefesi, XVII dönemini kapsar - ilk XIX'in yarısı yüzyıl ve birkaç aşamaya ayrılmıştır:
1. 17. - 18. yüzyılın başlarındaki Aydınlanma,
2. XVIII - XIX yüzyılın ilk yarısı Alman klasik felsefesi.
Bu dönemin ekonomisinde, imalat üretimi ve buna bağlı endüstriyel işbölümü yaygınlaştı; gittikçe daha fazla Daha fazla insan makineler kullanılmaya başlandı. Siyasal alanda insan hak ve özgürlüklerine, hukukun üstünlüğüne dair yeni fikirler gelişiyor, bu fikirlerin hayata geçirilmesi için yöntemler geliştirilmeye başlandı. Kültür alanında bilimsel bilgi ön plana çıkmaya başladı. Doğa bilimlerinde ve matematikte yapıldı olağanüstü keşifler bilimsel ve teknolojik devrimi hazırlayan. Felsefe tüm bu değişimlerin ön saflarında yer aldı. Onları önceden haber verdi, teşvik etti ve genelleştirdi.
yenilik- en önemli ayırt edici özellik skolastisizm ile karşılaştırıldığında modern zamanların felsefesi. Ancak Modern Çağ'ın ilk filozoflarının neo-skolastiklerin müritleri olduğu özellikle vurgulanmalıdır. Bununla birlikte, akıllarının ve ruhlarının tüm gücüyle, miras alınan bilgiyi gerçek ve güç için gözden geçirmeye, test etmeye çalıştılar.
Felsefenin, bilimin gerçekleriyle karşılaştırılabilir, rasyonel olarak doğrulanmış ve kanıtlanabilir gerçeklerini arama, modern zaman felsefesinin bir başka özelliğidir. Ancak asıl zorluk, felsefi gerçeklerin, daha sonra ortaya çıktığı gibi, aksiyomatik bir karaktere sahip olamamaları ve matematikte kabul edilen yöntemlerle kanıtlanamamasıydı.
rasyonalizm zihnin (özellikle doğru yöntemle yönlendirilen aydınlanmış zihnin) doğanın sırlarını kavrama, çevremizdeki dünyayı ve insanın kendisini tanıma, pratik yaşam sorunlarını sağduyu yardımıyla çözme ve nihayetinde makul ilkeler üzerine bir toplum inşa etme gücüne ve yeteneğine güven olarak anlaşılabilir. Ve mutlaka aklın yardımıyla Allah'ı idrak etmek.
Ama on yedinci ve on sekizinci yüzyıl filozofları. sadece rasyonel bilişle değil, aynı zamanda duyuların yardımıyla bilişle de ilgilendiler - onu tedavi ettiler özel dikkat, güvenilirliği ampirizm destekçileri tarafından kanıtlandı: Gassendi, Locke, Fransız aydınlatıcılar. Ama Descartes

Rasyonalist olarak kabul edilen Spinoza, Leibniz, duyusal deneyime (ancak eleştirel bir şekilde ele alındı), iradeye ve "ruhun tutkularına", kendi bakış açılarına göre zihne tabi olan ve onun tarafından kontrol edilebilen etkilere büyük önem verdiler. Tek kelimeyle, 17. ve 18. yüzyıllar haklı olarak rasyonalizm yüzyılları olarak kabul edilebilir. Bununla birlikte, aynı zamanda, kendine güvenen rasyonalizm, Yeni Çağ çağına atfedilmemelidir, çünkü bu zamanın filozofları, insan zihninin eksikliklerini ve sınırlamalarını nesnel olarak değerlendirdiler.
Francis Bacon (1561-1626). davalar:
- Yeni Organon
- Bilimlerin saygınlığı ve artması için çalışmak
- Yeni Antarktika (ütopya)
öneminden bahsetti doğru yöntem, ancak bilgideki hataları kabul etti. Sebeplerden biri "putlara" tapınmaktır:
- ırkın idolleri (bu insan ırkının doğasında var olan sanrılar)
- mağaranın putları (batıl inanç)
- piyasanın idolleri (farklı görüşlere ve yargılara güvenme alışkanlığı)

tümevarım metodolojisi
Bacon, kişinin tek tek gerçeklerden geniş genellemelere kademeli olarak yükselebileceği doğru bir yöntem yaratmanın gerekli olduğunu düşündü. Antik çağda, tüm keşifler yalnızca kendiliğinden yapılırken, doğru yöntem "doğa tarihinde" sistematik hale getirilmesi gereken deneylere (kasıtlı olarak ayarlanmış deneyler) dayanmalıdır. Genel olarak, tümevarım, Bacon'da yalnızca mantıksal çıkarım türlerinden biri olarak değil, aynı zamanda mantık olarak da görünür. Bilimsel keşif, deneyime dayalı kavramlar geliştirmek için metodoloji. Baconcı tümevarımcılık, 19. yüzyılda John Stuart Mill ve diğerleri tarafından geliştirilmiştir.

1. Sosyo-tarihsel ve kültürel özellikler Yeni zaman. Bilimin oluşumu.

2. Modern zaman felsefesinin karakteristik özellikleri ve temel sorunları.

3. F. Bacon'ın Felsefesi.

4. T. Hobbes'un ampirizmi ve J. Locke'un sansasyonalizmi.

5. Öznel-idealist felsefenin oluşumu (J. Berkeley, D. Hume).

1. Yeni Çağ'ın sosyo-tarihsel ve kültürel özellikleri. Bilimin oluşumu.

yeni zaman(XVII - XIX yüzyıllar) - insanlık tarihinde büyük değişikliklerin olduğu bir dönem.

Sosyo-ekonomik açıdan bu dönem, yeni, kapitalist bir üretim tarzının kurulmasıyla karakterize edilir. Kapitalist ve ücretli işçi sınıfları, ana sosyo-politik güçler haline gelir. Sosyal sistemdeki değişime burjuva devrimleri eşlik etti (1609 - Hollanda'da, 1640 - İngiltere'de, daha sonra - Fransa'da). 17. yüzyılda İngiltere, endüstriyel olarak en gelişmiş ülkeydi, burada burjuva ilişkilerinin oluşum süreçleri en hızlı şekilde gerçekleşti.

Toplumsal düzendeki değişim, toplumsal yaşamda da önemli değişiklikleri beraberinde getirmiştir. toplumun manevi hayatı, Kilise'nin manevi diktatörlüğünün zayıflamasına yol açtı. Dini dünya görüşü, toplumda hala önemli bir ideolojik etkiye sahiptir, ancak bilim ve felsefe ile ilgili baskın konumunu kaybetmektedir. Rönesans döneminde ortaya konan yeni dünya görüşü nihayet onaylandı ve burada asıl değer insan ve zihni.



ekonomide, siyasette, sosyal ilişkilerde önemli değişikliklere yol açan burjuva ilişkilerinin oluşumu ve gelişimi nesnel temel haline geldi. bilim oluşumuözel bir bilgi sistemi olarak, bağımsız türler manevi faaliyet ve sosyal kurum. bilimsel bilgiyi üretimde ve sosyal uygulamada uygulamaya ihtiyaç vardı. spekülatif skolastik disiplinler yerini deneysel, deneysel bir karaktere sahip yeni bir bilime bırakır. Gelişen kapitalizmin etkisiyle bilim, en önemli üretici güç haline geliyor. Bilimin bağımsız bir fenomen olarak oluşumu, XVI - XVII yüzyıllardaki görünümle ilişkilidir. Kepler, Galileo, Newton'un eserleri. bağımsız doğa bilimi bilgisi dalları yavaş yavaş öne çıkıyor, bu dönemde en gelişmiş olanlar matematik, fizik, mekanikti. 17. yüzyılda bilim adamlarının ilk toplulukları oluştu ve XVIII'de - erken XIX yüzyıllar bilim, üniversite eğitiminin temeli haline gelir, yani profesyonel olur.

o zamanın bilim adamları ve filozofları, asıl görevlerini insanın bilişsel yeteneklerinin gelişmesinde ve doğa üzerindeki gücünün artmasında görüyorlar.

2. Ana problemler ve karakter özellikleri modern zamanların felsefesi.

Modern zamanların felsefesi, başta matematik, fizik ve mekanik olmak üzere bilimle yakın etkileşim içinde gelişti. Felsefi analizin en önemli amacı, bilimsel bilginin doğası, kaynakları, yöntemleridir. bilimsel bilgi. Öne gel epistemoloji sorunları .

Aynı zamanda ontolojik problemler alaka düzeyini de kaybetmemiştir. Bilimlerin hızlı gelişimi, bilimsel kavramlara dayalı yeni, bütüncül bir dünya resminin yaratılmasını zorunlu kıldı. Bu bağlamda felsefe, olgusal materyali sistematikleştirme ve genelleştirme, doğal fenomenler arasında neden-sonuç ilişkileri kurma ve insan ile doğanın birliğini kanıtlama göreviyle karşı karşıya kaldı.

antropolojik sorunlar bilişsel ve yaratıcı-dönüştürücü yeteneklerine öncelik verilen yeni bir insan görüşünün yayılmasıyla bağlantılı olarak yeni Avrupa felsefesinde gerçekleştirildi.

Modern çağdaki radikal sosyo-politik dönüşümler, toplumun sosyal sınıf yapısındaki değişimler, burjuva devrimleri, düşünürlerin toplumsal kalkınma sorunlarına ilgi duymasına yol açmıştır. Birçok filozofun eserlerinde önemli bir yer işgal eder. problemler sosyal felsefe : devlet yapısı, devletin kökeni ve özü, toplum ve birey sorunu, toplumsal ilişkileri dönüştürmenin yolları ve araçları.

Modern Avrupa felsefesinin karakteristik özellikleri.

1) Kesin bilgi, Yeni Çağ felsefesinin ideali haline gelir, onu elde etmede, maddi cisimlerin uzaydaki hareketinin bilimi olarak mekaniğe özel bir rol verilir. Sonuç olarak, felsefedeki temel ilke haline gelir. mekanizma, bir kişiyi ve etrafındaki dünyayı, mekanik yasalarına göre işleyen ve gelişen karmaşık bir mekanizma olarak gören.

2) Modern zamanların felsefesinde, bilimsel bilginin amaçlarına dair yeni bir fikir ortaya çıkıyor. temelde yeni felsefe türü - rasyonel-pragmatik hangi bilimsel bilginin pratik bir yönelime sahip olması gerektiğine göre, ekonomik ve sosyal sorunların çözümüne hizmet eder. Yeni Avrupa düşüncesinin karakteristik bir özelliği, pratiklik.

3) Yeni Çağ'ın biliş teorisinde dünyanın biliş kaynakları ve yöntemleri sorununu çözerken, şu yönler oluşur: rasyonalizm, ampirizm, sansasyonalizm. rasyonalizm(lat.rationalis - makul) (R. Descartes, B. Spinoza) - insan zihninin faaliyetini bilişin ana aracı olarak gören epistemolojik bir ilke. ampirizm(Yunanca empeiria - deneyim) (F. Bacon, T. Hobbes) deneysel verileri dünya hakkında en önemli bilgi kaynağı olarak kabul eder. sansasyonalizm(lat. sensus - duyum) (J. Locke), biliş sürecinde duyuların özel rolünü vurgular.

4) Dinin bilimsel ve felsefi dünya görüşü üzerindeki etkisini kaybetmesi nedeniyle, dünyaya karşı tutumu belirleyen yeni ilkeler oluşturulmaktadır. Hıristiyan öğretimi:

- deizm- Tanrı'yı ​​varlığın kaynağı, temel nedeni olarak tanıyan, ancak yaratıldıktan sonra dünyanın kendi yasalarına göre geliştiğini, Tanrı'nın devam eden süreçlere müdahale etmediğini varsayan ideolojik bir eğilim. Deizmin ilkeleri hem felsefeye (*F. Bacon, Fransız aydınları Voltaire, Rousseau, vb.) hem de bilime (* Öğretisinde Tanrı'yı ​​dünyanın hareket ve gelişiminin kaynağı olarak kabul eden, ancak yaratılıştan sonra dünyanın kendi kendine geliştiğine inanılan I. Newton) yansır. iç yasalar);

- ateizm(18. - 19. yüzyıllarda oluşmuş) - bilimsel açıdan Tanrı'nın varlığını reddeden bir akım (*Lametrie, Holbach, Diderot).

3. F. Bacon'ın Felsefesi.

Francis Bacon (1561 - 1626) - İngiliz düşünür ve devlet adamı, felsefi materyalizmin ve modern zamanların deneysel biliminin kurucusu. F. Bacon'un ana eserleri: "Yeni Organon" - bilimsel bilgi metodolojisi üzerine bir çalışma, "Yeni Atlantis" - toplumun kapsamlı gelişimi için bilim ve teknolojinin rolünü ortaya koyan sosyal bir ütopya, vb.

Felsefi yansımanın ana konusu olan F. Bacon, bilimsel bilginin ilgi odağında bilimsel bilginin amaçları ve yöntemleri ile ilgili sorular yaptı. Bacon'a göre bilimin görevi, insan yeteneklerinin genişlemesine, doğa üzerindeki gücünün güçlendirilmesine yol açacak olan doğa yasalarını ortaya çıkarmaktır (“ Bilgi Güçtür"). Bilimsel bilgi, toplumun pratik ihtiyaçlarına karşılık gelmeli ve ekonomik ve sosyal sorunları çözmeye hizmet etmelidir. Bu nedenle, bilginin güvenilirliği sorunu ön plana çıkıyor.

Bacon, eserlerinde materyalist bir doğa görüşü geliştirir. Dünyanın temel nedeninin Tanrı olduğunu, ancak gelecekte dünyanın doğa yasalarının (deizm) etkisine tabi olduğunu savunuyor. Bu nedenle Bacon, dünyanın kavranabilirliği sorununu olumlu bir şekilde çözer. Ancak, bilgi yolunda güvenilir bilginin alınmasını engelleyen birçok yanılgı olduğunu savunuyor. Bu yanılgılar (" idoller”) bilişsel sürece sürekli eşlik eder ve onun karmaşıklığına ve tutarsızlığına tanıklık eder. Bazı idoller kusurlu oldukları için varlar. insan doğası, diğerleri etki ile ilgilidir dış etkenler. Bacon, 4 tür bilgi "putunu" ayırt eder:

1)" ailenin idolleri»insan zihninin sınırlamalarının, duyuların kusurlu olmasının bir sonucudur;

2)" mağara idolleri" vadesi dolmuş bireysel özellikler bir kişinin: her insanın kendi gerçeklik değerlendirmesini etkileyen kendi iç öznel dünyası (kendi "mağarası") vardır;

3)" pazar idolleri» iletişim sürecinde ortaya çıkan ve yanlış anlaşılmalardan kaynaklanan yanlış kullanım kelimeler, dil ifadeleri;

4)" tiyatro idolleri» bilimsel ve felsefi otoritelerin etkisinin, eleştirel olmayan asimilasyonlarının bir sonucu olarak ortaya çıkar.

"Putların" üstesinden gelmenin ana yolu Bacon, doğru bilgi yönteminin ("yol") seçimini dikkate alır. Bacon, bilimsel bir yöntem seçme sorununu alegorik olarak ortaya koyuyor ve bilmenin 3 yolunu açıklıyor:

1)" örümcek yolu"Gerçeği saf bir şekilde çıkarmaya yönelik bir girişimdir. rasyonel araçlar, teorik yansımalar yoluyla;

2)" karınca yolu» teorik genellemeleri olmadan yalnızca ampirik, deneysel verilerin kullanımını içerir;

3)" arı yolu» duyusal olanın birliğine dayanır ve rasyonel biliş, deneysel veri elde etmekten teorik anlayışlarına doğru hareket üzerine.

Böylece Bacon, deneysel-tümevarım yöntemini doğrular. bilimsel araştırma. Tümevarım, özelden genele, bireysel olgulardan genel hükümlere ve sonuçlara hareketi içerir. Bacon'a göre bilgi, deneysel doğrulama ve ardından teorik genelleme gerektiren duyusal verilere dayanmaktadır.

Bacon'ın felsefesinin ana önemi, etkili bir bilimsel bilgi yöntemi geliştirme çabasındaki ampirik ve pratik yöneliminde yatmaktadır.

4. T. Hobbes'un ampirizmi ve J. Locke'un sansasyonalizmi.

Thomas Hobbes (1588 - 1679) - İngiliz filozofu, parlak temsilci ampirizm ve mekanizma. [ Çok hasta bir çocuk olarak dünyaya gelen doktorlar onun hayatta kalamayacağına inanıyorlardı; ancak 92 yaşına kadar yaşadı, 70 yaşına kadar tenis oynadı ve 86 yaşında eski Yunancadan İlyada ve Odysseia'yı tercüme etti..]

Hobbes, doğaya ilişkin görüşlerinde mekanik materyalizmin konumları üzerinde durur. Dünya onun için - yaşayan bir organizma değil, belirli bir geometrik düzende bulunan maddi cisimlerin bir koleksiyonu belirir ve kaybolur. en önemli özellikler herhangi bir vücut - kapsam ve biçim, hareket ve dinlenme. Bedenler arasındaki farklar yalnızca nicel ilişkilerde kendini gösterir. Hobbes doğadaki hareketi yalnızca mekanik bir süreç olarak anlar: hareket, bir cismin bir yerden başka bir yere hareketidir. Uzay ve zaman, cisimlerin hareketine bağlıdır: Belirli malzeme sistemlerinde zaman yoktur, sadece zaman vardır.

İÇİNDE Bilgi teorisi Hobbes, ampirizm ve rasyonalizm unsurlarını birleştirir. Duyumların bilginin kaynağı ve temeli olduğuna inanır. Bilişsel süreç- bu, duyusal duyumlar temelinde ortaya çıkan fikirlerin bir karşılaştırması, birleşimi ve bölünmesidir. Hobbes biliş sürecinde dilin rolüne dikkat çekti. Sözcükler, belirli nesneleri ve olguları gösteren ve fikirlerimizi başkalarına ileten işaretlerdir, bu nedenle dil, gerekli çare insanların bilgisi ve iletişimi.

T. Hobbes'un felsefesinde önemli bir yer devlet doktrini."Leviathan" adlı çalışmasında toplum sözleşmesi teorisinin gerekçesi verilmektedir. Filozoflara göre insan doğası gereği bencil ve hırslıdır, dolayısıyla doğal hal toplum "herkesin herkese karşı savaşı"dır. Ancak insan doğası, kendini koruma arzusunu da doğurur. Güvenliğini sağlamak, barışı sağlamak ve insan aklının yarattığı yasaları uygulamak için bir devlet vardır. Devlet, haklarının bir kısmını ona veren ve karşılığında güvenlik, yasa ve düzen garantisi alan insanların kendileri tarafından yapılan doğal bir sözleşmenin sonucu olarak yaratılır.

John Locke (1632 - 1704), sansasyonalizm ve şüpheciliğin önde gelen bir temsilcisi olan bir İngiliz düşünürüdür.

onun içinde asıl iş"İnsan zihni üzerinde deney" Locke, bilginin kökeninin duyumlardan geldiğini kanıtlar. Locke, zihinde doğuştan gelen hiçbir fikrin olmadığını, insanın doğum anında bilincinin “boş bir sayfa” olduğunu savunur. Tüm fikirler, bizden bağımsız olarak var olan şeylerin duyularımız üzerindeki etkisi sürecinde ortaya çıkar ("Daha önce duyularımızda olmayan hiçbir şey zihinde yoktur"). Örnek olarak Locke, dini bilinçten alıntı yapar: doğuştan gelen fikirler (Tanrı fikri) olsaydı, o zaman inanmayan insanlar ve ateistler olmazdı.

Locke, duyusal deneyimi dışsal ve içsel olarak ikiye ayırır. Dış deneyim fikirleri, çevreleyen dünyanın nesnelerinin duyu organları tarafından algılanması sırasında ortaya çıkar: görme, duyma, dokunma vb. - ve nesnelerin nesnel niteliklerini yansıtır. Dahili deneyim kişiye zihinsel durumu, ruhu hakkında bir fikir verir ve yansıma, yansıma sırasında ortaya çıkar.

Sosyal felsefe alanında J. Locke, toplum sözleşmesi teorisini geliştirdi, bir kişiyi devletin keyfiliğinden korumanın en önemli yolu olarak hukuk fikrini doğruladı ve kuvvetler ayrılığı ihtiyacına ilişkin bir pozisyon formüle etti.

5. Öznel-idealist felsefenin oluşumu (J. Berkeley, D. Hume).

George Berkeley(1685 - 1753) - Materyalist felsefeye karşı çıkan İngiliz filozof. Berkeley, dünyanın insandan bağımsız olarak var olmadığını, bir duyumlar ve algılar kompleksi olduğunu savundu. Sadece algılanabilen vardır, dolayısıyla "olmak", "algıda olmak" anlamına gelir.

Berkeley'e göre madde "boş ve güzel dünya”, ateistlerin dayanak noktası ve filozoflar arasında tartışma konusu. Dış dünya bir duyum kaynağı olamaz, duyumların kendileri (fikirler) tek gerçekliktir (*koku, renk fikri). Fikirler en yüksek ve hikmetli akıl olarak Allah'tan verilir ve özümsenir. insan ruhu. Bilginin doğruluğu için bir ölçüt olarak Berkeley, fikirlerin parlaklığını ve evrensel tanınmasını çağırır.

David hume(1711 - 1776) - İngiliz filozof, tarihçi, psikolog. Hume, bir kişinin dış dünyayla değil, duyumlarının ve fikirlerinin akışıyla ilgilendiğine inanıyordu. varoluş sorunu dış dünya kararsız: "Çevremizdeki dünya hakkında hiçbir şey bilmiyoruz." Biliş sürecinde, kişi dünyayı yalnızca izlenimlerinden inşa eder. İzlenim akışı heterojendir: bazıları en canlı, istikrarlı gibi görünüyor - onlar için bir destek görevi görüyorlar. pratik Yaşam. Bilginin görevi dünyayı açıklamak değil, bir kişiyi pratik yaşamda yönlendirme yeteneğidir.

16. ve 17. yüzyıllarda, Batı Avrupa'nın en gelişmiş ülkelerinde yeni, kapitalist bir üretim tarzı gelişti. Burjuvazi bağımsız bir sınıfa dönüşüyor. Feodal mülk sahipleri gelişen kapitalist ilişkilere uyum sağlamaya başlar. Bunun bir örneği, yün tekstil endüstrisi için gerekli olduğu için İngiltere'deki meraların çitle çevrilmesidir.

Şu anda bir dizi burjuva devrimi yaşanıyor: Hollanda (16. yüzyılın sonları), İngiliz (17. yüzyılın ortaları), Fransızca (1789-1794).

Doğa bilimi gelişiyor. Bu, gelişen üretimin ihtiyaçlarından kaynaklanmaktadır.

Şu anda, toplumun manevi yaşamının sekülerleşme süreci yaşanıyor.

Eğitim dini olmaktan çıkar ve laik hale gelir.

16. yüzyılın sonunda felsefe, dini dogmatizmi, skolastisizmi, doğanın bilimsel yorumunu aşmanın yanı sıra toplumun gelişiminde yeni bir aşamanın - kapitalist üretim tarzının doğum, gelişme ve kuruluş aşaması - ihtiyaçlarını doğrulama göreviyle karşı karşıya kaldı. Felsefe bu sorunları çözmek için öncelikle teolojinin vesayetinden kurtulmalı, bağımsız bir bilgi dalı olarak kendini yeniden ortaya koymalıdır. Doğa bilimlerinin kazanımlarını dikkate almalı ve aynı zamanda gelişimine katkıda bulunmalıydı. Bu koşullar altında, yöntem ve biliş araçları sorunları, bilişsel süreçte deneyimin, duyguların ve aklın rolü hakkındaki sorular ön plana çıktı.

Modern zaman felsefesinin temel sorunları:
1. insan bilincinin sosyokültürel çevre ile bağlantısı
2. İnsan bilincinin tarihsel süreçteki değişimlere katılımı
3. Özel bir bilgi alanı olarak tarih felsefesinin özerkleştirilmesi

Bu dönemin filozofları kendilerini aydınlanmış Avrupa'nın aydınlanmış sınıflarıyla özdeşleştirdiler. Sosyal alt sınıflar, filozofların etkisinin pasif bir nesnesiydi.
Felsefenin görevleri:
1. insanlara doğal bilme ve dolayısıyla doğayı fethetme yeteneklerinin açıklığa kavuşturulması ve ardından açıklanması
2. bilişsel sürecin genel temellerinin bilişine yönelik yöntemlerin geliştirilmesi
3. cehaletin ve bilgisizliğin ortadan kaldırılması (bilime karşı düşmanca tutum)
4. Sosyal adaletsizliğin, yoksulluğun ve zorbalığın ortadan kaldırılması

XVII-XVIII yüzyılların felsefesinde. Doğanın ve toplumun nesneleri ve bunları yansıtan kavramlar, değişmez, birbirinden ayrı incelenecek tüm veriler için kesin olarak kabul edildiğinde, dünyaya metafizik bir yaklaşım oluştu ve baskın hale geldi. Felsefenin gelişmesinde bu dönemin karakteristik bir özelliği de mekanizmaydı. O zamanlar mekanik, doğa bilimlerinin en gelişmiş dalıydı. Bu nedenle var olan her şeyin mekanik yasalarına göre yaşadığı varsayılmıştır.

Modern felsefenin ana yönleri şunlardır:

Ön planda epistemolojik problemler var.
1. Ampirizm - bilgi teorisinde duyusal deneyimi tek bilgi kaynağı olarak tanıyan bir yön.
a) idealist (Berkin, Hume) Ampirik deneyim - bir dizi duyum ve
temsiller, dünyanın değeri = deneyimin değeri.
b) materyalist (Bacon, Hobbes) - isim duyusal deneyimin kaynağı. Dış dünya.

sansasyonalizm (dünya hakkında tek güvenilir bilgi kaynağı duyusal algıdır) Duyusallık, epistemolojide duyumları tek bilgi kaynağı olarak kabul eden bir doktrindir. Sansasyonalizm, deneycilikle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır - tüm bilgiler deneyimde ve deneyim yoluyla doğrulanır.

2. akılcılık (dünya hakkında güvenilir bilginin kaynağı akıldır). Modern zamanların rasyonalizmi dualizm ile karakterize edilir. Dünyanın iki ilkesi tanınır: madde ve düşünce.

Sansasyonalizm tümevarım kullanır- düşüncenin özelden genele hareketi.

Rasyonalizm tümdengelim üzerine kuruludur.- düşüncenin genelden özele hareketi.

F. Bacon, ampirizmin kurucusudur (bilgi yalnızca deneyime dayanır). Bilgi ve deneyimin ana görevleri, bir kişinin faaliyetlerde pratik sonuçlar elde etmesine, yeni icatları teşvik etmesine, ekonomiyi geliştirmesine, felsefi inancına yardımcı olmaktır: "Bilgi güçtür." Bacon, belirli ampirik (deneysel) verilerden genel sonuçlara kadar bir biliş yöntemi olan tümevarımı yarattı, bilimleri sınıflandırmak için ilk girişimi yaptı, tarihi bilimleri, şiiri, felsefeyi vurguladı.

T. Hobbes, F. Bacon'ın felsefi geleneğinin öğrencisi ve devamcısıdır. Reddedilen teolojik skolastik felsefe; Felsefenin amacı, bilimsel ve teknolojik ilerlemeye katkıda bulunan insan faaliyetinde pratik sonuçlara ulaşılmasını gördü. Ampirizm (deneysel bilgi) ile rasyonalizm (akıl yardımıyla bilgi) arasındaki çekişmede ampirizmin tarafını tuttu; en önemli kabul felsefi sorun toplum ve devlet sorunları; "Leviathan" ("Canavar") adlı çalışmasında, her bir kişinin her şeye hakkının ve başkalarının çıkarlarını hiçe saymasının "herkesin herkese karşı savaşına" yol açtığını, bu nedenle insanların özgürlüğünü sınırlamanın, onları kendilerinden kurtarmanın gerekli olduğunu ve bunun devlet tarafından yapılabileceğini, bu amaçla sosyal (ortak) bir anlaşma yapılması gerektiğini savunduğu "Leviathan" ("Canavar") adlı çalışmasında devlet teorisini geliştirdi.

J. Berkeley (öznel idealizm), maddenin olmadığını, var olmanın algılanmak anlamına geldiğini savundu. Arkasında hiçbir şeyin olmadığı tüm duygularımızın kaynağı Tanrı'dır (hepimiz Tanrı'yı ​​\u200b\u200bve aynı zamanda birbirimizi hayal ederiz). Dünya ruhlardan ve fikirlerden (insanlar ve nesneler) oluşur. Fikirler hiçbir şeyin sebebi olamaz, onların sebebi ruhtur. Ruh hakkında hiçbir fikir yok, diğer ruhların varlığını eylemlerinin fikirleriyle öğreniyoruz. Ruh akıl ve iradedir. Doğanın yasaları fikirlerin bağlantısıdır. Dünya Ruhu (Tanrı) bize bağlı olmayan fikirler üretir ("İnsan Bilgisinin İlkeleri Üzerine Bir İnceleme").

Rasyonalizmin kurucusu R. Descartes (hem varlığın hem de bilişin temeli akıldır), tüm bilişin şüphelere ve entelektüel sezgiye dayandığına ("Düşünüyorum, öyleyse varım"), geri kalanının tümdengelim yoluyla anlaşıldığına inanıyordu (önceden bilinen aracılığıyla bilinmeyenin tanımı). Düalizmi kurdu (zihinsel yaşamımız tamamen özerktir), bir kişinin iki maddeyi (maddi ve manevi) birleştirdiğini, bu nedenle dualist (ikili) olduğunu savundu. Madde ve bilinç her zaman vardır ve ikidir. çeşitli tezahürler tek varlık.

B. Spinoza bir rasyonalisttir, panteizmin temsilcisidir (Tanrı, Evrenin eş anlamlısıdır). Tanrı'nın doğası, sıfatları - uzam ve düşünme - aracılığıyla kavranabilir. Sonsuz çeşitlilikteki yönleri (modları) birleştirir ve yaratırlar. İnsan zihni sonsuz Düşünce kiplerinden biridir, beden ise bir uzam kipidir. Meditasyon yoluyla, bir kişi duyuların yanılsamasının üzerine çıkabilir ve Tanrı ile birlik içinde huzur bulabilir. Madde Doğa - Tanrı'nın kendisi için içsel bir nedeni vardır, bağımsızdır ve herkesten bağımsızdır, uzayda ve zamanda sonsuzdur.

Böyle bir etki altında kesin bilimler mekanik ve matematik gibi, felsefede de mekanizma kurulmuştur. Bu tür dünya görüşü çerçevesinde doğa devasa bir mekanizma, insan ise girişimci ve aktif bir işçi olarak görülüyordu.